鳥居
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鳥居（とりい）とは、神社などにおいて神域と人間が住む俗界を区画するもの（結界）であり、神域への入口を示すもの。一種の「門」である。
目次 |
[編集] 概要
古来日本では、屋根のない門という意味で「於上不葺御門（うえふかずのみかど）」ともいった。中国の「華表[1]」の訳を鳥居とするので、過去には漢文で「華表」と記したこともあったという[2]。鳥居は、御陵や寺院に建てられていることもあるが、一般的には神社を象徴するものとして捉えられており、神職であった氏族や家（いえ）が家紋として用いたり、現在の地図記号では神社を意味する。他に一般的に小便無用、不法投棄のごみ除けなどにも利用が見受けられる。また、鳥居の上に石を投げて乗せると願いがかなうという俗信が広くみられる。
数え方は、「1基、2基」と数える。一般にひとつの参道に複数の鳥居がある場合は、一番外側から「一の鳥居、二の鳥居…」と呼ぶ。また、神社の前に形成された町のことを「鳥居前町」と呼ぶことがある。
[編集] 起源
鳥居の起源については諸説あるが、確かなことは分かっていない。天照大御神（あまてらすおおみかみ）を天岩戸から誘い出すために鳴かせた「常世の長鳴鳥」（鶏）に因み、神前に鶏の止まり木を置いたことが起源であるとする説、インド仏教にみられるトラナや中国の華表や鳥竿、牌楼（ぱいろう）、朝鮮半島の紅箭門（こうぜんもん）、イスラエルの移動型神殿など海外に起源を求める説などがある。いずれにせよ、8世紀ごろに現在の形が確立している。
[編集] 遺伝子学的なアプローチと文化人類学的なアプローチ
最近の遺伝子学的なアプローチと民族文化での比較から、起源を中華人民共和国雲南省の長江の上中流域に住んでいた百越人の一部の文化、長江文明を起源とする説が最近、有力な説となりつつある。
[編集] 遺伝子学的なアプローチ
周時代以前、長江流域に住んでいた百越人（DNA Y染色体FR-2b）が、北方からミャオ族などの侵入を受け、次第に圧迫、排斥されて一部は南下してベトナムやビルマ、タイとの国境付近に避難し、その他は東に避難して琉球や朝鮮半島や日本に渡って稲作を伝えたが、それと並行して導入されたという仮説である。
実際にDNA Y染色体FR-2bの分布は、調査されたところによれば、現在は中国には殆ど見られないのに、琉球、朝鮮半島、日本、ベトナムの順で、かなりの分布割合で見られる。（ラオス、ビルマ、タイでは調査が済んでいないので不明。）
この仮説自体はDNA Y染色体FR-2bの分布によって証明されるが、その前提となる「百越人(DNA Y染色体FR-2b)」が長江のどの地域に住んでいたのかについては明らかではない。もとより「百越」とは多くの少数民族を含むことも意味するから、その範囲はかなり広いとされている。
また、遺伝子調査によって日本の稲（ジャポニカ）の原産地が中華人民共和国の雲南省であることが明らかになった。
[編集] 文化人類学的な観点（宗教的慣習、その他文化面）からのアプローチ
一方、上記の遺伝子学的な仮説を補強するものとして、日本の神社でよく見られる「鳥居」が、現在の雲南省とビルマとの国境地帯に住むアカ族（ハニ族）の「パトォー・ピー」（「精霊の門」の意らしい）と呼ばれるものの形状に酷似し、さらには「額束」の場所には現地では鳥を模した造形物を飾る風習もあることが実地を調査した研究者や、多くの観光客によって数多く報告されていることから、このアカ族らが、南下、避難してくる前までは、元々は長江流域に住んでいた百越民族の中の文化である「鳥居」が原型ではないのか、という上記、仮説の補強がされるようになってきた。
「鳥」を神聖化する神社神道の文化に照らして、これは合理的説得力を持つものであるという主張もされるようになってきた。（但し、現在では、そのような「原型」は長江流域では見られない。）
アカ族で見られるような「精霊の門」としての「村の門」が、時代の変遷とともに全ての都市での「結界」を意味するものとして発展的解消し、漢時代以降において、昆明市にある「金馬碧鶏坊」のような現代の華南の各主要都市で多く見られるような街の門のシンボルになり、それが原型になったのではないのかという説もある。
[編集] 語源
語源についても同様に不明である。鶏の止まり木を意味する「鶏居」を語源とする説、「とおりいる（通り入る）」が転じたとする説、トラナを漢字から借音し表記したとする説などがある。
最近では、遺伝子学のアプローチから、稲（ジャポニカ）の原産地や、かつ琉球、朝鮮半島、日本、ベトナムに見られる「百越人」の遺伝子の出世地域が、雲南省長江流域ということが判明したという観点からいえば、雲南省南部のアカ族の風習に見られる「パトォー・ピー」が文字通り、鳥に似せた造形物が飾られる（鳥が居る）という風習もあるから、それを以って語源ではないのかという仮説もされるようになってきた。
[編集] 形式
2本の柱の上に笠木（かさぎ）および島木（しまぎ）を渡し、その下に貫（ぬき）を入れて柱を固定したのが一般的な鳥居の構造である。
大別すると神明鳥居（しんめいとりい）と明神鳥居（みょうじんとりい）の2つに分類され、そこから派生した種々の形式がある。建てられる鳥居の形式は寄進者の好みによる事が多く、鹿島神社に春日鳥居が建てられるようなこともあるように祭神と関連を持つことは少ないが、山王鳥居は日枝神社（山王神社、日吉神社）になどと結びつくものもある。
[編集] 神明鳥居
神明鳥居は素朴な形式で、全体的に直線的である。笠木・貫には板材が用いられることが多い。笠木の下に島木がなく、柱は丸材で地面に対し垂直に立てられている。この形式のバリエーションとして、貫に角材を用いたものが、靖国神社をはじめとする各地の護国神社で広く見られることから、特に靖国鳥居と区別することがある。
- 神明鳥居
- 鹿島鳥居
- 伊勢鳥居
- 黒木鳥居
- 靖国鳥居
- 内宮源鳥居（ないぐうげんとりい）
- 宗忠鳥居（むねただとりい）
- 三柱鳥居
[編集] 明神鳥居
明神鳥居は装飾的な形式で、全体的に曲線的である。笠木の下に島木があり、柱は地面に対して少し斜めに立てられている。
- 明神鳥居
- 春日鳥居
- 八幡鳥居
- 稲荷鳥居：台輪鳥居（だいりんとりい）ともいう。朱塗りで知られている。
- 山王鳥居（さんのうとりい）
- 両部鳥居（りょうぶとりい）
- 三輪鳥居（みわとりい）
- 中山鳥居（なかやまとりい）
[編集] 種類（材料）
材料は木材（檜・杉など）、石など。銅板で全体を葺いた鳥居を「唐金（からかね）の鳥居」と呼び、江戸時代には浮世絵などに描かれている。近年では鉄パイプ、鉄筋コンクリートで建てられた鳥居もある。
また佐賀県西松浦郡有田町にある陶山神社の鳥居は陶磁器製、京都府八幡市にある飛行神社の鳥居はジュラルミン製、秋田県八郎潟町にある副川神社の鳥居は塩化ビニール製など、その他の材料による変わり種の鳥居も存在する。
[編集] 著名な鳥居
[編集] 日本三鳥居
- 吉野・銅の鳥居（かねのとりい）（重要文化財）
- 金峯山寺（きんぷせんじ）蔵王堂の参道に建つ。室町時代のものと伝えられる。高さ約8メートル。
- 額束は「発心門」
- 安芸の宮島・朱丹の大鳥居（木造）（重要文化財、世界遺産）
- 大阪四天王寺・石の鳥居（重要文化財）
[編集] その他
- 大神神社（三輪神社）
- 高さ32.2メートルの日本最大級の鳥居。
- 約1万基の鳥居がある。
- 高さ24.4メートルの日本最大級の鳥居。
- 国の重要文化財。木造としては3番目の高さがある。
- 国の重要文化財。山形市にある平安時代建立の日本最古の石鳥居。
[編集] 小便避け･不法投棄対策としての鳥居
立ち小便を抑止する目的で、側溝などの正面の塀などに鳥居の図を描いたり、小さな鳥居を取り付ける事例が日本全国で見られる。これは神聖なものである鳥居に立ち小便をすると罰が当たるという日本人の心理を利用したものとされる。
近年、住宅街や空き地などに高さ10センチメートルから50センチメートルほどの小さな鳥居が設置されている場合がある。簡素なものは薄い板きれをコンクリートブロック塀に貼り付けただけものや、塀に赤ペンキで描いただけのものである場合もある。このような小鳥居はゴミの不法投棄を避けるために設置されたもので、鳥居を神聖なものとして恐れる日本人の心理を利用したものであり、不法投棄が激減したという実例があるという。ちなみに実際の鳥居をそのまま模するのは恐れ多いという理由で、貫（下の横材）が笠木（上の横材）よりも長くなった本来とは逆のものを利用することもあるという。これは、立ち小便抑止のためのものから派生したものと考えられる。
[編集] ギャラリー
 四天王寺鳥居 |
 伏見稲荷大社千本鳥居 |
 平安神宮大鳥居 |
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 氣比神宮の大鳥居 |
 熊野那智大社 二の鳥居 |
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 桑名宗社（春日神社）の青銅鳥居 |
 山王神社の一本柱鳥居（被爆鳥居） |
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 本折日吉神社 |
 本滝神社 |
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 鶴岡八幡宮一の鳥居 |
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 秩父三峯神社 三ツ鳥居 |
[編集] 関連書籍
- 『鳥居の研究』 著：根岸栄隆 （第一書房） ISBN 4804205063
- 『鳥居 百説百話』 著：川口謙二〔他〕 （東京美術） ISBN 4808703718
- 『鳥居』 著：稲田智宏 （光文社） ISBN 4334031676
- 『登録有形文化財〈建造物〉平安神宮大鳥居保存修理工事報告書』 著：建築研究協会編集 （京都 : 平安神宮） ISBN -
[編集] 関連項目
[編集] 脚注
[編集] 外部リンク
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