寝殿造

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010:法隆寺の聖霊院。
東大寺再建は中国風の大仏様でなされたが、一時的かつ東大寺だけに限られており、奈良の大工は京で寝殿造を建てていた木工寮等の大工(だいこう)の影響下にあった[1]。そのため、寝殿造の技法が残り、「中世建具の宝庫」[2]とも云われる。太田博太郎は「屋根も瓦を檜皮葺に置き換えて考えれば対屋そのままそ姿」[3]と云う[注 1]
030:東三条殿平面図
川本重雄『寝殿造の空間と儀式』[4]より作成。現在ではこの川本案が最も信頼性が高いとされている。なお、070までの平安・鎌倉時代の平面図は柱間寸法10尺と仮定して作図し、クリックすれば全て同じ縮尺で表示される。寝殿等の母屋の柱間寸法は10尺とされるが、寝殿と東対の南庇、及び中門廊は梁間12尺程度である可能性が高い[5]
040:藤原頼長の宇治小松殿平面図
寝殿造も確実な史料に基づく復元図では一様ではないという最初の例である。まず侍廊がつながっておらず、馬道(めどう)[注 2]で切り離される。次ぎに孫庇が北ではなく南に追加されている[注 3]。(『兵範記』[6]、太田静六復元図など[7]より作成)
050:平清盛の六波羅泉殿平面図
一様でない第二の例。母屋が並戸で南北に仕切られる[8]。古文書に残る指図は中宮の出産の室礼指図、つまりその時点では中宮御所であるので殿上あるが、通常侍所である建物は馬道[注 2]を挟んだ別棟である[注 4]。(『山槐記』[9]、太田静六復元図[10]より作成)。なお柱間寸法10尺と仮定して作図しているが、実際にはそれより小さく、また建物により長短がある可能性が高い[11]
060:藤原定家の京極殿・平面図
最小の寝殿造[12]とも呼ばれる。[注 5]
070:正応元年(1288)の近衛殿
六波羅泉殿同様に母屋が南北に区切られている。『勘仲記』の指図より作成[13]

寝殿造(しんでんづくり)とは、平安時代に始まり、鎌倉時代を経て、室町時代応仁の乱で京都が灰燼と化すまで続く上層住宅の建築様式である。

現在の住宅は建物と建具が一体化しているが、寝殿造では広い開放的な柱だけの空間を扉や蔀といった開放可能な建具で外周を覆い、内部は移動可能なパネルやカーテン類で仕切って実際の生活空間を作る。そうした移動可能な障屏具で室内を装うことを室礼(しつらえ)と呼ぶ。寝殿造とは建物と室礼が一体化したものである。なお寝殿は「宸殿」と書かれることもある。

寝殿造は大きく前期と後期に分けられるが、後期については「中世の寝殿造」に譲り、ここでは典型とも見なしうる前期について扱う。なお前期後期とも寝殿造の遺構は残ってはおらず、同時代の古文書と絵巻が研究の主な対象となっている。ただし一部の寺社には寝殿造を彷彿とさせる建物や建具、室礼が部分的に残っている。

目次

概要[編集]

寝殿の初出[編集]

平安時代の貴族らは屋敷の中心となる主屋を寝殿と呼んではいたが、「寝殿造」という呼び方はその時代には無かった。その名称は「書院造」と共に江戸時代末期、天保13年(1842)に会津藩士で国学者・儒学者であった沢田名垂の『家屋雑考[14][15]によるものである。今日「寝殿造」と云われる古代・中世の上層住宅は時代の流れにより常に変化し、その規模によっても一定ではない。何が寝殿造かという点でも『家屋雑考』、太田静六堀口捨己など、論者により温度差がある。

「寝」という漢字は中国発祥だが、周の時代から「正寝」「路寝」など、秦や漢の時代の「殿」と同じ様な意味で用いられている。それらは宮殿の記述だが、「寝」自体は「家」「室」の意味である。唐の時代にも「正寝」「中寝」「路寝」などはあるが「寝殿」とは書かれない。前田松韻は「吾国貴族の邸宅に用いられたる新語の様である」とする[16]。そして「寝殿造りの考究」一章の最後を「寝殿及び寝殿造りの名称のもとに古来より称せられしものは其形は諸種甚だ変化あるものである」と結んでいる[17]

日本の文献で「寝殿」が出てくる最も古い例は『日本後紀』宝亀元年(770)8月の「天皇崩干西宮寝殿」[18]なのだが、その記述だけではどういう殿舎か判らない。 しかしそれから約半世紀後、弘仁9年(818)4月に内裏の殿舎の名称が唐風に改められたという記載が「石清水文書」に残る[注 6]。 つまり9世紀初頭以前には紫宸殿は南殿と呼ばれ[注 7]。仁寿殿は寝殿と呼ばれていたことが判る。紫宸殿は饗宴を含む儀式の場であるに対し仁寿殿は当時は天皇の住居である。だだしこの当時の内裏は、11世紀以降に明らかになる寝殿造とはそうとうに異なっている[注 8]

なお、家地関係史料に「寝殿」という名称が出てくるのは、貞元3年(978)の『山城国山田郷長解』[19]にある秦是子の屋地「三間四面寝殿一宇 在孫庇北南 / 七間三面土屋壱宇」が早い例である[20]。この頃から「寝殿」という呼び名が上層階級一般に広まっていることが判る。

寝殿造の建築構成[編集]

寝殿造は、中心となる建物が母屋と庇の構造を持ち[21]、其の他は複廊、単廊で構成された時代の建築様式である。冒頭の画像030から画像070までの平面図において、母屋と庇、複廊と単廊を色分けで示した。 建物の外周には壁は少なく、出入り口には両開きの妻戸、その他の柱の間には蔀を用い、日中は開け放す開放的な建物である。主要な建物は板床であり土間はなく周囲には縁が廻る。ただしこれらは一般的なケースであり、例外も、時代による変化もある。以下は上層での一般的なケースについて説明する。

母屋と庇からなる建物[編集]

110:母屋・庇の間面記法

寝殿造の中心となる建物は寝殿であるが、その平面は母屋と庇からなる。 画像110のオレンジの部分が母屋、それを囲む黄色が庇である。 柱の間隔は芯々で一丈(10尺:約3m)を標準とし、それより狭い場合もある[22]

柱の太さは現在の住宅の数倍あり、平安時代の木材発注書によると複廊でも1尺(約30cm)[23]、寝殿ではそれより太い可能性もある。 丸柱が基本である。建物の大きさはその柱間(はしらま)の数で表す。例えば平面図で長い辺を桁行と云うが、七間(ななま)の場合正面の柱の数は8本で、およそ21mある。7間(ななけん)と読み1.8×7で12~13mと想像すると、面積では三分の一近くに見誤る。従って本稿では柱間の数を表すときには数に漢字を用いることにする。

寝殿造よりも下の庶民の町屋などでは柱間寸法は6~7尺ぐらいなので[24]、それだけでも寝殿造は上級の建築であることが判る。寝殿造の平面図では柱を単位とするグリッドの升目ひとつの広さは4畳半から8畳ぐらいである。2畳ではない。ただし平安時代末期からは柱間寸法7~8尺も普通に使われている[25] 。足利義教の室町殿(画像080)は7~7.5尺、2m強である[26]

母屋[編集]

母屋(もや)は建物の核となる部分で身舎(もや)とも書く[27]。寺院の仏堂と異なり、住宅建築は基本長方形だが、その長い方の辺、桁行は柱4本の三間が小さい方。柱6本の五間は比較的大きい方。更に柱8本の七間はかなり立派な寝殿ということになる。しかし桁行が三間だろうが七間だろうが短い辺、梁間・梁行は柱三本の二間と決まっている[注 9]。その母屋は周囲に柱があるだけで、内側には柱は無い。

庇・孫庇・弘庇[編集]
120:孫庇・弘庇

(廂、ひさし)は、一般用語としては家屋の開口部、窓、出入口の上に取り付けられる日除けや雨除け用の短い「霜よけ廂」のことだが[28]、寝殿造では母屋の外側のスペースを指す。母屋の桁行を伸ばすことは技術的にも簡単だが、母屋の梁間を広げることは当時の工法では困難である。もっとも簡単な方法は、母屋の切妻屋根の下に庇屋根を付け、その下を屋内スペースとすることである。その母屋の廻りに拡張されたスペースを「庇」という(画像110)太田博太郎は「母屋と庇の構造、それは日本建築の文法であった」と云う[29]

画像120は前図に孫庇・弘庇を加えたものである。庇の先に更に庇を追加してスペースを拡張したものを孫庇。あるいは又庇と呼ぶ[30]。 通常、室内の拡張を孫庇と云い、屋根付きテラスの拡張を弘庇と云う。孫庇と弘庇の違いは夜には閉じる妻戸や蔀が外側に付くか、内側にあるかである[31]。 東三条殿(画像030)では寝殿北側、及び東対の東側に庇が二重になっており、その外側が孫庇である。 また寝殿西側、及び東対の南側も庇が二重になっているが、そこは法隆寺聖霊院(画像010)の南面のように吹き抜け(画像321)になっている。それが弘庇である。

間面記法[編集]
130:間面記法の例

その母屋と庇による建物の大きさを表すのに用いられた方法を「間面記法」(けんめんきほう)という[32]。 平安時代以降では母屋の梁間は二間と決まっているので、桁行の間数と、その母屋に庇が何面付くのかで建物の大きさをおおよそ表せる。

例えば五間四面とあれば画像110のように母屋が梁間二間に桁行五間、その四面が庇で拡張された建物という意味である[33]。 孫庇などの付加が無ければ、母屋と庇を併せた建物全体は柱間が1丈なら梁間四間(12m)に桁行七間(21m)の約250㎡、簀子縁も加えると300㎡弱となる。 ただし同じ五間四面でも柱間寸法の違いによって実際の広さには差がある。

庇は常に四面にあるとは限らない。画像130はよく間面記法の説明に使われる例である。この図の三間四面はまだ庇同士が繋がっていない初期の状態だが、内裏の紫宸殿がちょうどこの形である。それが後に庇同士が繋がり、画像110のようになる。 家地関係史料[34]にみえる小規模寝殿には「五間一面寝殿」[35]、「五間二面寝殿」[36]、「寝殿一宇 四間三面檜皮葺」[37]などの例もある[注 10]。 この間面記法、母屋・庇の構造が崩れだすのは鎌倉時代で、それは同時に寝殿造から書院造への変質過程ともリンクする。

単廊[編集]

140:法隆寺の単廊。(西伽藍回廊)

廊には建築構造としての母屋・庇は無い。単廊は画像140のように梁間一間で、もっとも単純に梁の両脇を柱で支えているだけである[38][39] 。桁行はどれだけ長くても屋根を支える構造は変わらない。画像030の東三条殿だと東北中門廊、東透渡殿など水色の部分が単廊である。

複廊[編集]

150:薬師寺の複廊

複廊はその単廊を二つ横につなげたようなものである[40][41]。 梁間は二間で柱は三本となる。やはり桁行はどれだけあっても良いが、通常は四間から六間。しかし十間以上の場合もある[42][43]。廊とは云っても通路としてより居住スペース、あるいは主人に仕える者の控室、事務所、宿直室として利用され、通路となるのは外側の簀子縁である[44]

平安時代末期から鎌倉時代にかけて二棟廊という用語が頻出するが、二棟廊の天井を下から見上げると画像150のように単廊を二つ横につなげたような、棟が二つあるように見える。実際には両端の垂木は真ん中の柱の真上まで伸びていて外から見るとひとつの棟になっている[45]

ただし複廊が常に二棟廊とは限らず、木材の発注書から単廊の片側に庇を追加したような細殿も復元されている[46]画像030の東三条殿だと東侍廊、随身所、寝殿の北側に接続する渡殿などベージュの部分が複廊である。

寝殿造とは以上の「母屋と庇からなる建物」「単廊」「複廊」の3種類の建物で構成される。

寝殿の屋根[編集]

160:春日大社・着到殿の屋根

寝殿の屋根は基本的には入母屋造である。ただし比較的下位の寝殿造には切妻屋根の切妻に庇を追加したような形もよく描かれている(画像a60)。 古代・中世を通じて、瓦屋根を用いるものは寺院のみであり[47]、古代の官衙も中心的建造物は瓦ではあったが、内裏を含めて邸宅建築に瓦を用いる例は見られず、寝殿造においても最上級の屋根は画像160のような檜皮葺、格が下がれば板葺であった[注 11]。絵巻には地方の寝殿造系邸宅が茅葺に描かれることもある(画像530)

なお、現在の京の内裏紫宸殿などは屋根が高く傾斜が急である。古い寺院などもそうだが、そうなったのは江戸時代からで [48]、寝殿造の時代も含めて、奈良時代から室町時代までの和様の屋根の傾斜は画像160ぐらいである[注 12]

寝殿造の規模[編集]

寝殿造で一番記録が残るのは東三条殿(画像030)であるが、それは最上級のクラスであって、前述の『山城国山田郷長解』[49]にある秦是子の屋敷に「対」などはなかった。附属するのは土屋、つまり床の無い土間の長屋一棟である。 「寝殿造の最小単位」[50]などとも云われる藤原定家の一条京極亭(画像060)は三間四面で、おまけに南庇は弘庇。他には侍所に、台所を兼ねているのだろう北屋に車宿、そして持仏堂だけで、最初は中門廊すら無かった[51]。 嘉禄2年(1226)だから定家は既に公卿である。 寝殿造には上記のような小規模のものまで含む[52][注 13]

従って、寝殿造は『中右記』長治元年(1104)11月28日条で「件御所如法一町之家也」(後述)と賞賛された邸宅のレベルを「大規模寝殿造」とすれば、それよりも広く豪華な東三条殿(画像030)などの「超大規模寝殿造」、それより下には「中規模寝殿造」、藤原定家の一条京極亭(画像060)などの「小規模寝殿造」と、規模に幅をもつ建築様式である。 「一町之家」、つまり条坊制での区画の単位、120m四方が「如法」(のりのごとく)であるのは天皇の里内裏、院御所や大臣クラスの屋敷の話である。『小右記』にはこうも書かれる。(なおこれ以降原文の割書は〈 〉で囲む。割書とは注記である。)

今年五月廿八日給左右京・弾正・検非違使等官符云、応禁制非参議四位以下造作一町舎宅事、右式〈延喜左右京職式〉条所存[53]

方一町の屋敷を持てるのは三位以上、または四位参議以上であると昔から定められているのに、ないがしろにされているので改めて通達したということである[注 14]。 非参議四位以下に許された屋敷の広さは平安時代の文献には残っていないが、難波京の宅地班給規定では、四位五位が1/2町以下、六位以下は1/4町以下であった。1/4町は方半町60m四方の8戸主[注 15]である[54][55]

延喜2年(912)の『七条例解』に出てくる正六位上山背忌寸大海当氏の櫛筒小路の屋敷は4戸主である[注 15]。その敷地に、寝殿とは名乗っていないが主屋は母屋三間に四面庇、更に西と北に叉庇、南に小庇そして戸が五具、檜皮葺で床張りという立派な建物である。そして五間の母屋の南と西を庇で拡張した板敷きの一宇に、同じ五間の母屋の西を庇で拡張した板敷きの一宇。それぞれ戸がひとつ付いている。そして通りに面して門が二つ。更に中門があって内郭と外殻を分けている[56][注 16]

寝殿の構造[編集]

側柱と入側柱[編集]

寝殿造の中心となる建物はまず寝殿であり母屋と庇からなる。その構造は奈良時代の唐招提寺講堂や平安時代の法隆寺大講堂と変わらない。 画像211画像212のような側柱(かわばしら)と入側柱(いりかわばしら)により大きな屋根を支える[57]。「対」は様々だが、例えば東三条殿画像030の東対などは、向きは違っても寝殿とほとんど変わらない平面をもつ。

側柱は建物の外側の柱で、その内側は庇である。庇柱ということもある[58]画像213の図の黄色の部分が庇、オレンジの部分が母屋で、その母屋を囲むのが入側柱である。母屋柱ということもある[59]。母屋の梁間は二間、つまり側面から見ると柱三本分で、柱間(はしらま)は二間(ふたま)である。柱間は通常一丈(10尺=約3m)程度あり、二間(ふたま)は約6m前後である。母屋の内側には柱は無い[注 17]。 そこが総柱建築とは違う[注 18]。その約6mの梁で屋根の重さを受け、その梁を両側の入側柱で支える。その母屋を庇が囲む。庇の幅は一間(ひとま)でありその約3mを母屋側の入側柱と外側の側柱で支える。

入側柱と外側の側柱の間は繋梁(つなぎばり)が掛かるが、この梁は母屋の梁とは繋がらない[60]画像211では、鎌倉時代に追加された貫(ぬき)があるので解りにくいが、画像212だと母屋を囲む入側柱の最上部、斗拱(ときょう)の上が母屋の梁であり、庇の繋梁は目測で約1メートルほど下で入側柱に差し込まれている。

建物を支える構造[編集]

軸組[編集]

寝殿造に限らないが、建物の構造は軸組と小屋組(こやぐみ)に分かれる。軸組とは、まず地面から垂直に立てた柱、つまり側柱と入側柱。そしてその柱の上に乗る梁と桁。柱の中間に取り付けて建物の横揺れを防ぐ長押(なげし)、鎌倉時代以降には貫(ぬき)などである[61][注 19]

内法長押[編集]

長押(なげし)は取り付ける位置(高さ)によって数種類あるが、寝殿造の構造に関係するのは内法長押(うちのりなげし:画像221)と下長押(しもなげし)である。内法長押は現代の標準的な住宅ならおおよそ天井の高さである。寝殿造の時代には今のような平天井は無いか、あっても今よりも高い。従って、屋内から見ると内法長押は柱の途中の、人の身長よりもずっと上に取り付けられる[62]。その上は塗り壁になる。その下には、それが建物の外周の側柱の列であれば、蔀戸(画像322)や妻戸(画像310)があり、その内側に御簾(画像411)が下がる。入側柱の列、つまり庇と母屋の間なら壁代(かべしろ)と御簾である。

長押とは横材を釘一本で柱に打ち付けたものだが、釘1本だけで柱の横揺れを押さえられるのは画像aa3 のように長押に丸柱に合わせた切り込み、削りが施されているからである。その削り、つまり溝と柱の形状が噛み合えば釘1本で丸柱と長押(なげし)が離れないようにするだけで良い。なお当時の釘は今日想像するものとは違って太くかつ長い(画像222)。『春日権現験記絵』[63]に火事跡で釘を拾っている姿が描かれるように当時は大変な貴重品である。

下長押[編集]

下長押(しもなげし)は床の高さに取り付ける長押である[64]。 地長押(じなげし)ともいう[65]。 法隆寺聖霊院(画像321)にみられるように空間の格によって床が長押一段分ずつ下がる。聖霊院の画像で云えば蔀や御簾の内側が庇、外が弘庇で、長押1段下がり、更に右側の縁でまた長押1段下がる。柱をそれらの長押で直立させ、横揺れを防ぎ、その上に梁と桁を乗せる。この軸組は寝殿造に限らず、寺院や官衙も含めて飛鳥・奈良時代から平安時代に到るまでの上級建築に共通する技法である[66]

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(ぬき)はその長押に代わって柱を繋げ、直立させて横揺れや傾きを防ぐ技法で、鎌倉時代初期の重源による東大寺再建時に中国(宋)から導入された。このとき導入された中国風建築様式を大仏様と呼ぶ[67]。大仏様自体は重源の死後急速に廃れるが、この貫の技法だけはその合理性から急速に浸透する[68]。なお『建築大辞典』では禅宗建築により伝えられたとある[69]。 柱に鑿で四角い穴を掘り、そこに横架材を貫通させて、その穴と横架材の上下どちらかに斜めに削った楔(くさび)を填めて叩き込む(画像223)。これで長押よりも強固に傾くのを防ぐ。

なお、それ以前の飛鳥時代から柱の上に梁を乗せるときに柱の上部に溝を掘り、そこに桁方向に頭貫という横架材を填めるが、この場合は穴ではなく溝であり、その柱と梁を固定するものはその上の屋根の重さであって楔ではない[70] 。なお「長押に代わって」とは書いたが、長押が無くなる訳ではない。例えば画像230の左側の柱の上のように貫と長押が両方使われる。 鎌倉時代以降、寝殿造は次第に変化して書院造に近づくが、それは貫の技法導入以降である。 現存する奈良時代や平安時代の建物も、鎌倉時代以降に何度も修復されているので、現状ではほとんどこの貫の技法で補強されている。

屋根を支える構造[編集]

230: 屋根を支える構造

画像230が母屋の屋根を支える構造である。まず柱の上に梁が乗り、梁の端に桁が乗る。桁材の長さは一間分ではなく、二間以上のものを使う[注 20]。およそそこまでが軸組(じくぐみ)、いわば屋根の土台であり、その上が小屋組(こやぐみ)、屋根の組み立てである[71]

約6mの梁の中央に束を立てて棟桁を乗せる。そして棟桁から母屋桁にかけて垂木を渡し、その垂木の上に横に木舞(こまい)を乗せ、その上に野地板(のじいた)を張るというのが基本である[72]。瓦や檜皮葺はその上である[73]

屋根の頂上である棟桁が受ける重さは地面から直立する柱ではなく、束(つか)を通して梁が受ける。単廊(画像140)の二倍の長さがあり、複廊(画像150)のように真ん中を支える柱もない。従ってこの梁は太くないと屋根を支えきれない。コストも技術も必要とするため、寝殿造でも中心となる建物、あるいは主要な建物だけに限られる[注 21]

以上は基本構造を簡略化して説明しているが、実際には上級の建物では下から見える屋根裏は化粧屋根裏、垂木も化粧垂木(けしょうだるき)であってその上に野垂木(のだるき)が乗っている[注 22]。 ただし鎌倉時代の絵巻に現れるような下層の寝殿造まで法隆寺大講堂のような化粧屋根であったのかどうかは不明である。

軸組や小屋組は柱間寸法、葺材による屋根の重さ、軒の深さなどにより組み立て方、必要とする材の太さが大きく変わり、単位面積あたりのコストも大幅に変わる。例えば町屋のように柱間寸法が2m程度なら舟肘木(ふなひじき)[注 23]も使わずに柱の上に桁などの横架材を乗せる。寝殿造では建物のまわりに簀子縁を繞らすので軒の深さもそれを支える構造も町屋や農家などとは格段に違う。大寺院の金堂や講堂などは本瓦なので屋根が重く、舟肘木のような簡易なものではなく、複雑な斗拱により屋根の重さを受ける。

寝殿の柱間寸法[編集]

記録に残るものは全て平安時代末期から鎌倉時代にかけてのものである。寝殿造の柱間寸法については、太田静六によるもの[74]、太田博太郎によるものがあるが[75]、特に太田静六は五間四面の寝殿なら、母屋の柱間寸法は13~15尺ぐらいとしたが誤りである[注 24]。 その後の溝口正人の論文[76]や、川本重雄の2015年の論文[77]をベースとすると以下のようになる。

  所有者・屋敷 建物  母屋  庇 その他 出典
1 六条殿 寝殿  8.5     中右記[78]
2 六条堀河殿 寝殿   8(梁) 『山槐記』[79]
3 五条東洞院殿 五間四面屋  (7-7.5)  8 『山槐記』[80]
4 五条東洞院殿 直廬    9(梁) 『山槐記』[81]
5 内裏 宣陽殿    12   『山槐記』[82]
6 閑院 直廬・南庇中間   12(桁) 中門廊12 『玉葉』[83]『山槐記』[84]
7 近衛殿       透殿12 『玉葉』[85]
8 冷泉万里小路殿 寝殿    11 透渡殿 8 『玉葉』[86][87]
9 鳥羽南殿 寝殿    10   『玉葉』[88]
10 大炊御門亭 寝殿  (6-6.5)  9   『玉葉』[89]
11 藤原定家亭 寝殿 狭小丈間   中門廊代 7 『明月記』[90][91]

一般に奈良時代から平安時代初期にかけての大寺院の主要建造物は太い柱や梁を用い柱間寸法も大きい。しかし同じ時代でも発掘調査で判明した長屋王邸などの上層住宅では値は小さく、平均は主要殿舎が配置される公的領域の梁行柱間寸法は7.6尺から9.1尺である。桁行はそれより若干大きく10尺のものもある[92]。寝殿造の柱間寸法は約一丈(3m)と説明したが、それは東三条殿のような最上級の例であり、桁行と梁行で柱間寸法が異なることもある。 上記表の閑院は東三条殿の焼失後に、その代わりの摂関家儀式会場として建てられたものである。 柱間寸法の記録は上記表がほぼ全てで、同時代文書に母屋の柱間寸法が出てくるのは、(3)の「五条東洞院殿・五間四面屋」がまさにそれだが、里内裏としての使用時に有職故実に則った儀式に支障があったときである[93]。 推定平面図は通常桁行も梁行も柱間寸法は同じと見なして同寸の升目上に描くが、以上から判明しているのは以下のような傾向である。

  • 梁間二間の寝殿などの母屋に関しては桁行と梁行の柱間寸法は同じでなければ梁行の方が短い。
  • 母屋と庇に関では梁行の柱間寸法は同じでなければ南庇の方が大きい。
  • 柱間寸法は一般に10尺とされるが、厳密にはそれより小さい場合もあり、平安時代から7~8尺の柱間が見られる[94]

寝殿の外周[編集]

妻戸[編集]

310:法隆寺・三経院の西面妻戸

妻戸は両開き(観音開き)の板戸である。寝殿造では寝殿の「妻」、つまり平面図(画像110)で云うと長方形の短い辺の両脇に付くのが一般的であることからこの両開きの戸を妻戸という[95]画像310は元僧房の法隆寺・三経院の西面なので妻戸が連続しているが、寝殿造では連続することはない。

同様な妻戸は西明寺にもあり、そちらは『日本建築史図集』に図面がある[96]。そこでは柱の芯々で9.4尺(2.84m)、内法長押と下長押の間は8.1尺(2.4m)。建物によって若干変わりはするが寝殿造でも平均的なサイズである。幣軸(へいじく)や方立(ほうだて)など、扉の枠があるので扉自体は高さ2.16m、幅は二枚で約2m、一枚1mぐらいである。

妻戸は寝殿造の構成要素ではあるが、両開きの戸自体は飛鳥・奈良時代からある大陸伝来の建具である。ただ扉に限らず建具は消耗が激しいので、法隆寺金堂などを例外として奈良時代のものはほとんど残らず、唐招提寺の講堂などでも鎌倉時代に中国から伝わった禅宗様の桟唐戸である[注 25]。寝殿造と同様の妻戸はそれほど多くは残っていない。

蔀と格子[編集]

321:法隆寺聖霊院の蔀(格子)

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日本で最も古い百科辞書『和名類聚抄(承平年問、922-938)には「蔀」の項があり「覆暖障光者也」つまり日光をさえぎり寒さや風雨を防ぐものとある[97]。 (詳細は「」の項参照)

蔀は格子状とは限らないが、平安時代後期からの絵巻には上層住宅にはほとんどは格子状の蔀が描かれ、格子状でない板蔀は『粉河寺縁起』の田舎の猟師の家とか[98]、『年中行事絵巻』の京の町屋など[99]、格の下がる住居に描かれる。 なお『年中行事絵巻』の町屋では内法長押までの高さ全てではなく、窓のように短いものを付けている[100]

格子[編集]

322:法隆寺聖霊院の蔀と明障子

通常、寝殿造で蔀というと画像322のように桟を格子状に組み、板を張ったものである。 内裏では伝統的にそれを「格子」または「隔子」と呼んでいる[101]。 承和10年(843)に建てられた東寺の灌頂院・礼堂の図にも正面七間に内側に跳ね上げる「格子」が描かれ、書き込みにも「格子」とある[102]

西宮記』所引の「蔵人式」によると、仁和年間(885-889)にはすでに平安内裏の紫宸殿で使用されていた[103]。 これらのことにより、母屋と庇による平面構造と床、格子状の蔀を含めて「蔀」による開放的な屋内という寝殿造の要素は9世紀中には揃っていたことになる。

以下格子状のものも含めて「蔀」と呼ぶ。 『日本建築史図集』[104]西明寺の蔀の図面がある。 柱間は芯々で9.4尺(2.84m)であることは先に述べた通りである。 そして内法長押と下長押の間は8.1尺(2.4m)。その高さを上下二枚の蔀で覆う。 この寸法は建物によって若干変わりはするが寝殿造でも平均的なサイズである。 法隆寺聖霊院(画像321画像322 )、西明寺の実例(画像)でも判るとおり、上下二枚の蔀は上の方が大きい。 その上下の蔀の上は内法長押に打ち込まれた蝶番でぶらさげる。 柱の室内側に方立が打たれて室内側には開かないようになっている(画像321)。日中はそれを外側に開いて、軒先の化粧屋根裏からぶら下げた吊金物(画像323)に引っかける。

全面を開放するときには下も外して他の場所へ運ぶ。蔀はかなり重いので女官一人では満足に開けられなかったことが清少納言の『枕草子』にある[105]。 大勢の家人のいる上級の寝殿造が絵巻に描かれるときには、蔀は上下とも開放されており、『吾妻鏡』には朝晩に将軍御所の格子の開閉を担当する格子番の任命が出てくる[106]。 しかし絵巻でも、僧の住まいなど下位の寝殿では下はそのままにした姿で描かれることも多い。ちょうど画像322のような状態である。

簀子縁[編集]

332:法隆寺東伽藍・礼堂の簀子縁

画像332の簀子縁も寝殿造の重要な要素である。ただし多くの寺院にいまもあるように、寝殿造だけにある訳ではない。しかし同じ時代でも庶民の住居には無い。なお、大饗などが行われる大臣クラスの寝殿では簀子縁に欄干が付き、そこは通路であると同時に宴会の座を設ける場所としても利用される。正規の饗宴よりも歌合わせや管弦など、遊芸的な宴会・会合の舞台として用いられることの方が多い[107]。 なお、簀子縁に欄干の無い寝殿は格の低い屋敷と見なされる。

遣戸・舞良戸[編集]

341:春日大社・桂昌院の舞良戸(江戸時代)
342:元興寺・極楽堂

蔀と同じ様に建物の周囲を覆うものに舞良戸(まいらど)がある。舞良戸は通常は引き違いの板戸である。 画像341のように横に桟を渡しているが、この桟を舞良子(まいらこ)と云い、こういう形状の戸を舞良戸と呼んでいる。 絵巻の『春日権現験記絵』[108]などには片開きの舞良戸も出てくるがその例は少ない。 上級の寝殿ではハレ側の南面に用いることは少なく、平清盛の六波羅泉殿(画像430)のように主に裏の北面などに用いられる[109]

「引き違いの戸」のことを「遣戸」(やりど)と言う[110] 。 「引き違いの戸」とは現在の襖や障子がそうであり、上の鴨居、下の敷居に掘られた溝に戸を填めて、横にスライドさせて開閉するものである。 その戸は舞良戸のことが多いが、格子を戸にしてスライドさせる場合もある。 そうした例は『年中行事絵巻』第18巻3 「安楽花」(やすらいはな)に描かれる下級貴族の屋敷にある(画像a60)。 なお、この下級貴族の屋敷でも南面に遣戸を使うのは端だけであり、画像の左側は蔀である。 格子を戸にする実物では奈良の元興寺・極楽堂正面(画像342)、室生寺の弥勒堂(画像351)などにある。

「遣戸」は10世紀末頃と云われる『落窪物語』や『源氏物語』にも登場し、『源氏物語』では東屋の巻に「遣戸といふものさして、いささか、あけたれば、飛騨の工匠も恨めしき隔てかな」とある。 『落窪物語』では遣戸のディテールが想像出来る[注 26]

現在の襖の厚みは2cm弱だが、この当時はその倍近い。 当時の木材は縦には割って、それを槍鉋(やりがんな:画像aa0)で削って使うからである。 現在は元より、江戸時代の建具などよりも寝殿造の建具は相当に無骨であり、重さは3~4倍はあることになる。かつ滑りも悪い[注 27]室生寺の弥勒堂(画像351)は鎌倉時代のものであり、建具は創建以降何度も取り替えられているかもしれないが、現存する格子の中でも無骨である。 なおこの無骨な格子は上部に板の代わりに和紙を張ってあり、明障子になっている(画像352)

明障子[編集]

平清盛の六波羅泉殿の指図(画像430)[111]の左上に「アカリショウシ」(明障子)の記載がある。それが壁、遣戸、蔀などとともに寝殿の外との隔ての位置に出てくる。 明障子は後には現在のショウジ[注 28]に近づくが、その場合は蔀や遣戸(舞良戸)の内側である(画像353)。 雨のときや夜間は蔀や遣戸を閉めることで、濡れることも、防犯上の問題も解決する。六波羅泉殿の指図では外側の覆いとして舞良戸や蔀の記述が無いので現在のショウジとは違う。室生寺の弥勒堂(画像351)も同様に外側に覆うものがない。

鎌倉時代には絵巻にも腰高障子というものが現れる。建物の外周に現在のようなショウジを用いた場合で、上から下まで和紙だと特に下は雨に当たってしまう。 そのため下部は板にし、上のみ和紙を貼って採光する。室生寺・弥勒堂のものはその初期の状態であり、これだけ頑丈な格子であれば防犯上も問題はない。 ただ室生寺の場合(画像352)は現在の障子紙よりも厚手で丈夫な和紙なので光の透過量は少なく、暗闇よりはましという程度である。 ただし当時の明障子に張られたのは和紙とは限らず、すずし(生絹)も使う[112][注 29]。 鎌倉時代以降の絵巻に現れる明障子は室生寺のものほど無骨ではないが、六波羅泉殿の明障子がそのどちらに属するのか嵌め殺しだったかも含め、この図(画像430)しか無いので不明である。

寝殿の内装・室礼[編集]

411:聖霊院の御簾
412:同じく内側から

建物の内部に壁や間仕切りは少ない。初期には空間を区切るのに帷(からびら)類、つまりカーテンや、御簾(みす)と呼ばれる簾(すだれ)を用いた。その後の建具の発達により、次第に現在の襖やショウジで仕切られるようになるが、仏事を含む儀式の場合にはそれを撤去して帷類や御簾に変えている。室町時代に到っても、壁代や御簾、そして大和絵の描かれた屏風こそが寝殿の正式な室礼(しつらえ)と認識されていた[113][114]

御簾[編集]

画像411画像412は法隆寺・聖霊院の御簾の外からと中からである。簾(すだれ)の敬称で特に上等のものを指す[115]。 夜は蔀を閉じているが、日中は蔀の上部は通常外側に開くので御簾はその内側に掛ける。 更に内側に四尺几帳を置く。 暗い中からは明るい外が見えるが外から中は見えない。 中世には日常は明障子に置き換えられるが、仏事や儀式など正式な室礼には御簾が懸けられた。

几帳・壁代[編集]

421:関根正直「宮殿調度図解」より、几帳。
422:関根正直「宮殿調度図解」より、壁代。

几帳(きちょう)と壁代(かべしろ)は布のカーテンである。帷(反物)を何枚か横に縫い合わせる。 ただし上から下まで全て縫うのではなく、中間は縫わずに布を押し開けばその隙間から向こう側が見えるようになっている。例えば『年中行事絵巻』巻3「闘鶏」では主人家族の男は寝殿東三間の御簾を巻き上げてあげて見物し、西の二間には御簾を下ろし、その内側に几帳が建てられている。 そこを良く見ると主人の家族なのか女房達なのか、4人の女性が几帳の中程を開いて闘鶏を見物している[116]

几帳[編集]

几帳(きちょう)は持ち運び可能な台付きの低いカーテンである。 その構造は土居(つちい)という四角い木の台に2本の丸柱を立て、横木を渡す。それが几帳の「几」である。 それに「帳」、つまり帷(かたびら)を紐で吊す。 夏は生絹 (すずし) 、冬は練絹を用いた[注 29]。 御簾の内側に立てるのは四尺几帳で、四尺とは土居(つちい)からの高さである。 6尺の帷5幅を綴じあわす。 表は朽木形文が多いがそれのみではない。 裏と紐は平絹である[117]。 三尺几帳は帷5幅、主人の御座の傍らなどに用いる。座っていれば高三尺で十分隠れる。 画像440の右上に奥方が寝そべって和歌を書いているが、その手前にあるのが三尺几帳である。 侍女達はその几帳のこちら側に居る。 (「几帳」も参照。)

壁代[編集]

壁代(かべしろ)は几帳から台と柱を取って、内法長押(うちのりなげし)に取り付けたようなカーテンである。約3mの柱間を覆うのだから横幅も丈も几帳に使うものよりかなり大きい。 『類聚雑要抄』巻第四には「壁代此定ニテ、七幅長九尺八寸也」とある[118][注 30]。 関根正直「宮殿調度図解」の図にはそうは描かれていないが、壁代は通常取り付ける高さより約2尺長い。 通常御簾の内側は四尺几帳だが、冬場は寒気を避けるために御簾の内側に壁代を掛け、その内側にまた几帳を立てた[119]

壁代は綾絹製で併仕立。表は几帳と同じく朽木形文などの模様で裏は白地である。 御簾を巻き上げるときは壁代も巻き上げるのを常とし、そのときは木端(こはし)という薄い板を芯にいれて共に巻き上げ野筋で結ぶ[120] 。野筋とは帷に垂れ下がっている絹の紐である。 几帳にも付いている。

軟障と幔[編集]

軟障(ぜじょう)と幔(まん)もカーテンの一種である。 壁代や几帳は外が覗けるようになっているが、軟障は完全に縫い合わせて視界を遮り、覗けないようになっている。 室内で使うのが軟障で、高級品は大和絵が描かれたりする[121]。 屋外で使うのが幔(まん)で、絵はなく太い鮮やかな縦縞である。 『年中行事絵巻』巻五「内宴」に描かれる綾綺殿(りょうきでん)の場面に両方が描かれている[122]

障子[編集]

現在「障子」というと桟に和紙が貼られ、緩やかな光の差し込むものを云う。 しかし寝殿造の時代の初期においては、障子とは「さえぎるもの」「ふさぐもの」の意味で[123]、建具一般をさす。 『建築大辞典』には「①平安時代に現れた障屏具の総称。〔そうじ〕ともいう」とある[124]。 「障屏具」とは仕切りに使われる可動式装置の総称。 「障子」の「障」には「さえぎる」という意味、「子」とは「小さな道具」という意味がある。 つまり「障子」とは文字の通り「さえぎる道具」である。 『日本史広辞典』には「屋内の間と間の隔てに立てて人目を防ぐもの。 もとは板戸、襖、明障子、衝立、屏風などの総称」とある[125]

「障子は木の骨組みに布や紙を貼った室内用の間仕切りパネル」[126] である。木枠付きの板の場合もある。 屏風も障子なのだが、格が高いので「屏風」と呼ばれ、障子と呼ばれることは少ない。 しかし衝立は障子と云われた。 例えば内裏清涼殿にある「年中行事障子」はパネルに足の付いた衝立であるし「賢聖障子」は紫宸殿の母屋と北庇との間に填められた間仕切りである。 衝立障子の歴史は古く、奈良時代・天平宝字5年(761)の「法隆寺縁起井資財帳」には、橘夫人の奉納したものの中に「障子一枚」があり、高さ七尺・広さ三尺五寸、表が紫綾で、裏が繰(うすいあい色の絹)とある[127]。 その障子の発達はそのまま寝殿造の発達でもあり、また書院造への道でもある。

『類聚雑要抄』にある室礼[編集]

420:「類聚雑要抄・巻2」[128] にある東三条殿の指図。

画像420は12世紀前半の『類聚雑要抄』巻第二[129]にある東三条殿・寝殿母屋と南庇にかけての室礼(しつらえ)の指図であるである。東三条殿(画像030)なので母屋は六間、その内塗籠が二間で、残る四間とその南庇が主人のスペースとして一体化して使われている。先ほどの壁代の仕様から類推すると柱間寸法は10尺ぐらい[130]。それが3×4の12坪だからこの指図の範囲は約110㎡、65畳ぐらいの広さとなる。

下から1/3ぐらいの処に横に柱列があるがその上が母屋で「帳」とあるのが帳台(画像473)である。 下が南庇で「帳」の真南に昼間の御座がしつらえられている。西に屏風を立て二階棚に置き物が書かれているが、それが主人の常居所(居間)に置かれるワンセットである。

庇の南面、簀子縁側には四尺几帳が置かれている。御簾は書かれてはいないが必ず掛けられる。 母屋と南の庇の間の隔ても指図には省略されているが、文中に「母屋の簾、四尺几帳の高さに巻き上げる。鉤あり、おのおの壁代を懸ける(読み下しは川本重雄)[131]とある。

残る三面は押障子と鳥居障子(画像450)で仕切っている。 北庇との間は押障子と鳥居障子はほぼ交互に使われている。内裏の紫宸殿なら賢聖障子が填められている処である。はめ殺しの賢聖障子にも数カ所戸が付いていたが、ここでは鳥居障子(襖)がその役目を果たしている。

母屋に置かれた「帳」の東(右)に棟分戸と書かれているのが塗籠の妻戸で、それが閉じられて前に屏風が置かれている。「帳」の西(左)ははめ殺しの押障子で通り抜けは出来ない。内裏の紫宸殿ではこの位置には漆喰の白壁がある[132]。南庇は両側(東西)を鳥居障子(襖)で仕切っている。庇に畳と書かれているのは何人かの従者が傍に控える席であり敷き詰めではない。 同じ東三条殿寝殿の別のときの室礼を記した画像472にはその畳みが省略されずに描かれている。

平面図(画像110)にすると塗籠以外には壁が無いと云われる寝殿も、決してただのオープンスペースではなく、実際にはこうした取り外し可能、移動可能な建具で仕切られている。

六波羅泉殿の障子[編集]

430:平清盛の六波羅泉殿の指図[133]

多くの障子が史料上登場するのは平清盛の六波羅泉殿である[134]画像430の範囲だけでも「ヤリト(遣戸)」、「シトミ(蔀)」「カウシ(格子)」「「カヘ(壁)」「スキシヤウシ(杉障子)」「シヤウシ(障子)」「アカリシヤウシ(明障子)」「トリイシヤウシ(鳥居障子)」などが出てくる。 なお、「カウシ(格子)」と「シトミ(蔀)」が同時に出てくるが「シトミ(蔀)」は格の低い建具が使われる北面のみに書かれているので、表記の違いに意味があったのかもしれない。例えば桟が一方向の舞良子(まいらこ)で格子状でないなど。

押障子[編集]

内裏の紫宸殿で母屋と北庇を仕切る「賢聖障子」がもっとも有名であり、柱間に填めて間仕切りにする。 取り外し可能なパネルであり、現に紫宸殿では儀式のあるときだけ填めている[135]。 紫宸殿ではないが、推定13世紀末の『枕草子絵巻』には柱間に填めた押障子の一部に引き違いの襖のような遣戸障子が組み込まれている[136]

副障子[編集]

440:『松崎天神縁起』の副障子。

副障子(そえしょうじ)とは壁に添える装飾用のパネルのことである。絵巻には腰の高さの低い副障子が描かれ、それが常居所(じょういじょう)、つまり主人の居間を表す。 画像440は『松崎天神縁起』の播磨守有忠の居間だが、有忠(中央)の背後にあるのが副障子である[137]

絵巻での初出は平安時代(12世紀前半)の『源氏物語絵巻』「宿木」段の清涼殿朝餉間(あさがれいのま)[138]である。 12世紀半ば過ぎの『病草子』「不眠症の女」にも副障子は描かれている[139] 。 鎌倉時代の絵巻では『法然上人絵伝』(画像a80)や『慕帰絵詞』(画像481)の塗籠の中にも描かれている。 周囲に軟錦(ぜんきん)が貼られ、高級なものでは大和絵が描いてある。 『病草子』「不眠症の女」は主人の部屋ではなく侍女の部屋のためか大和絵ではなく唐紙である。 また『春日権現験記絵』の紀伊寺主の屋敷には更に格の低い、軟錦は張られているが無地の副障子が出てくる[140]

遣戸障子[編集]

遣戸は現在の襖の原型であり、国産で大陸には無い。記録上は10世紀末頃を初見とする[141]。なお舞良戸(まいらど:画像341)なども遣戸なのだが、すでに述べたのでここでは室内に限る。 絵巻には現在の襖の原型を含む多くの障子が描かれるが、絵巻物自体が12世紀以降である。 それ以前については文献史料しかないが、物語を見ると『竹取物語』『伊勢物語』『土佐日記』には現在の襖のような遣戸は出てこない。 『宇津保物語』には壁代は出てくるがやはり遣戸は出てこず、10世紀末頃とされる『落窪物語』に始めて「中隔ての障子をあけたまふに」と襖のような遣戸が出てくる[142]。 『源氏物語』にも出てくる。 平安時代も末、12世紀頃には、内裏や寝殿の儀式のときの室礼の指図に「ショウシ」あるいは「障子」と書かれるものが多くあり、それらは引違戸の記号で書かれる(画像620)

現在の襖や障子の上下の桶(上下の溝)の幅は襖や障子の幅より狭く、それで二枚の襖などが開いたときにはきちんと重なるが、この工夫はいつからのものかは判らない。 平安時代から鎌倉時代の遣戸はそうはなっておらず、桶は遣戸と同じ幅で、2本の溝を掘ると二枚の遣戸の間に溝の土手分の隙間が出来る。 そのため遣戸を閉じたときに重なる部分に方立(ほうだて)、つまり細い柱を立ててその隙間を埋める。 実例は法隆寺・聖霊院[143]と、絵巻では『春日権現験記絵』にある[144]

鳥居障子[編集]

450:『枕草子絵詞』より鳥居障子。

画像450の襖状のものが鴨居の上まで含めて鳥居障子である。 寝殿造は今の襖や障子を前提とした建築物ではないので、内法長押(うちのりなげし)の位置が高い。 例えば寝殿造の工法を伝える西明寺の例では柱の芯々で9.4尺(2.84m)。柱と柱の間の開口部は8.3尺(2.5m)、内法長押と下長押の間は8.1尺(2.4m)もある[145]。 その高さは東三条殿など最上級の摂関家の寝殿造でも同じで、現在の和風住宅の鴨居(約6尺)より約2尺(60cm)高いことになる。

その内法長押の位置が鴨居であったら襖は今より幅があるだけでなく、高さまで2尺も高くなってしまう。 当時は大工道具も未発達。平鉋(ひらかんな)もない時代に敷居や鴨居の溝を掘るのは大変で、そのため「子持障子」[注 31]と云って、ひとつの溝に二枚三枚の明障子を填めることまである。

遣戸障子は今日から考えると実に武骨で大変重い建具であり滑りも悪い。今の襖なら指一本でも明けられるが、画像450の襖にも遣戸障子を開けるための40~50cmほどのひもが描かれている。 また、現存する初期書院造、二条城大広間や園城寺・光浄院客殿の帳代構の襖にも、半ば装飾化はしているが同様に紐がつけられている。中世以前にはどれだけ重かったかがそれだけでも解る。 そのため日常生活にふさわしい遣戸障子、今でいう襖を収めるには、建物の一部である内法長押よりも下の位置に鴨居を取り付ける。 小泉和子によると内法長押の下一尺ほどのところに入れるという[146]。 それでも襖は今より一尺あまり高い。 そして鴨居と内法長押の間はやはり障子、つまりパネルを填める。 当時こうした形式の障子を神社の鳥居の形に似ていることから鳥居障子と呼んだ。

台記[147]に東三条殿(画像030)で開かれたかれた因明講仏事の室礼が記されているが、そこには東対西庇南第三間北側の鳥居障子を外し、母屋塗籠の妻戸の上と、その鳥居障子を外した部分に御簾を懸けるとある[148]。 現在では障子や襖は建物ではなく建具だが、鴨居や敷居は建物の一部である。 しかし寝殿造においては鴨居の上の、今なら塗り壁の部分も障子であり、敷居や鴨居もその上のパネルも含めて取り外し可能な建具の一部である。 鳥居障子について川本重雄はこう云う。

寝殿造の内法長押の位置が、日常的な生活空間にふさわしいヒューマンスケールの建具を収めるには高い位置にあるために、鳥居障子のような形式が生まれたのである。日常的な生活空間に基盤をおいた建築ではなく、儀式にその成立基盤をおいた建築であるがゆえに、寝殿造を生活空間とするためにはこのような工夫がいろいろ必要であったのである。寝殿造の建築スケール・空間スケールもまた、儀式のために作られたものであった。[149]

杉障子(板障子)[編集]

460:『慕帰絵詞』の杉障子の絵

遣戸障子が現在の襖であるとは限らないのがこの杉障子である。 単に「杉戸」とも云い、黒漆塗りの框に杉、檜、槙などの一枚板を嵌め込んでいる[150]。 杉は檜と同様に真っ直ぐな木で上質なものは縦に割りやすい。 今なら製材機で簡単に板が作れるが、平安・鎌倉時代にそんなものは無く、それどころか大木を縦に切る大鋸(おが)すら室町時代後半である。 寝殿造の時代には板は割って作り、仕上げは槍鉋(画像aa2)で削る。 それで幅広の板まで作っている(画像aa0)

なお木材は杉だけとは限らず杉障子も含めて板障子とも呼ばれるが、杉障子という用語が良くでてくることから杉を使う場合が多かったと思われる。 なお、内裏紫宸殿の「賢聖障子」も板のパネルに絹を張り、その上に絵を描いたものである[151]画像470は『慕帰絵詞』にある杉障子である。ここでは建物の外周に使われており、その杉戸には鳥や草木やが描かれている。馬もよく描かれる。

畳み、円座[編集]

畳みは蓆(むしろ)を重ねて綴じたものであり、現在のもののように固くしまったものではなく、柔らかく弾力があった[152]。 大きさは『延喜式』によると位階によって異なり一位は6尺×4尺、二位は5尺×4尺、三位は4.6尺×4尺、四位から六位は4尺×3.6尺と大小様々だったようだが[153]、200年ほど後の『類聚雑要抄』には高麗畳の寸法に「長七尺五寸弘三尺五寸」とある[154]。 この縦横比率は現在の畳みに近づいてはいるが、しかし畳みの敷き詰めは想定していない。

畳みの種類で出てくることが多いのは高麗縁で、高麗には大紋高麗と小紋高麗があり、大紋高麗は親王・摂関・大臣。小紋高麗は大臣でない公卿である。最上級は繧繝縁(うんげんべり、うげんべり)だが、それが使えるのは天皇・皇后・上皇、神仏像と限られている。公卿より下位の殿上人は紫縁である。紫縁より下には黄縁とか縁なしなどもある[155]。 平安時代には畳みは単体で敷かれるか、せいぜい二行対座ぐらいなので、この縁の種類でそこに座る者の位が表せた。

重ねて綴じていない蓆も沢山使われ、儀式のときなどは床一面に蓆を敷き、その上に畳みを置いた。 また儀式に限られるが高貴な者の通路として庭に敷かれることもある[156]

円座は藺(い)、菅(すげ)などの葉を丸く組み、渦巻状にして縫いとじた円形の敷物である。菅円座が最高級とされた[157]

塗籠から帳代構へ[編集]

塗籠[編集]

画像471は「家屋文鏡」の画像811だと眞下になってしまうテラス付きの家である。壁で囲われた建物が王の夜の居所(寝室)で、昼間の居所であるテラスと合わせて王のスペース。そして臣下は地面と推定される。 その形は延喜式に定められた大嘗祭(だいじょうさい)の大嘗宮にも見られる。 内裏で云うなら「夜御殿」(よるのおとど)と「昼御座」(ひのおまし)である。 その「夜御殿」と「昼御座」が母屋で、それを庇で囲んだものが初期の寝殿である[161]。 その壁で囲われた、寝殿造の中では唯一部屋らしい部屋が「塗籠」(ぬりごめ)と呼ばれる。 防犯上ももっとも安全な場である。

しかし先の画像420[162]の段階ではもう寝所(帳)は塗籠の外であった。 内裏の清涼殿でも天皇は「夜の御殿」つまり塗籠に寝ていたが、『長秋記』[163]によるとそれは堀河天皇までで、鳥羽天皇崇徳天皇は塗籠に寝なかったとある。

[編集]

画像472は『群書類従第26』収録の「類聚雑要抄[164]に永久3年(1115)7月21日に当時左大臣だった藤原忠実東三条殿を相続し、そこに移ったときの寝殿の指図である。この指図には本来寝室のはずの塗籠には何も室礼はなく、帳(ちょう)は母屋中央に設置されている。その脇には昼御座(ひのおまし)、南の庇にも御座がしつらえられている。 画像473が帳であり、L形の土居の上に柱を立て、上は絹張りの格子で覆い、周囲には帷子(かたびら)を垂らす。天皇、皇后の場合は浜床という台を置くので、天蓋付きのベッドのようなものだが、一般には中に敷くのは畳み二枚と薄い敷き布団である。

障子帳(帳代)[編集]

画像474はそれから半世紀後の応保元年『山槐記[165]にある二条天皇の中宮・藤原育子入内のときの飛香舎(ひぎょうしゃ:通称「藤壺」)の室礼である。 母屋四間に帳台、同庇に昼御座を設置してはいるが、それは中宮としての格式を示す形式的なもので、実際の生活の場、常御所(つねのごしょ)は母屋西端の二間である。 そしてその南側入り口に脇障子が設えられている。これが障子帳(しょうじちょう)である。

『民経記』[166]によると御所修理で若宮の寝所として、北面の「東向帳代」を北向きに改造している。改造したというのだから移動できる障子帳ではなくて固定されたものということになる[167]。 この「帳代」は「帳台」の宛字ではなく「帳の代り」という意味で障子帳である。

副障子で紹介した『松崎天神縁起』の播磨守有忠の居間(画像440)では右上の、有忠の妻の背後に見えるのが障子帳である[168]。 室内に単独で立てられたものではなく既に建物に組み込まれている。 黒い柱二本は漆塗りである。先に見た『枕草子絵巻』の鳥居障子(画像450)の鴨居もやはり黒塗りだった。建物は仏閣以外は基本白木であるが、道具や建具は漆塗にする。 つまりこれは建具が建物に組み込まれたことを示している。 その二本の黒い柱の間に帷(とばり:カーテン)が下りる。二本の黒い柱の外側に細長い「脇障子」が填めてある。「袖壁」ともいう。入り口の敷居は床より1段高くなっている。
播磨守の妻が畳みの上で横になっているがその部分が寝室ではない。これは寝ているのではなく、寝室の外の居間で夫婦がくつろいでいる図である。妻は寝そべって歌を書いている。 寝室は背後の障子帳の帷(とばり)の中である。 このように絵巻などに出てくる寝所の図に出てくる狭い小壁「脇障子」は、そこが固定された障子帳であることを示す。それを装飾化したものが初期書院造の「帳台構」である[169]

その後の塗籠と納戸[編集]

先に鳥羽天皇の頃から塗籠の外の帳で寝るようになったと述べたが、しかし誰も塗籠を寝室として使わなかったという訳ではなく、庶民住宅でも13世紀の『古今著聞集』にはこんな記述がある。

家のあるじは遊女にてぞ侍りける。おのおのうちやすみて寝ぬれば、あるじもぬりごめに入りて寝にけり。[170][注 32]

画像481は、中世も南北朝の頃、観応2年(1351)の『慕帰絵詞』(ぼきえし)だが、その左下に描かれているのが塗籠である[171]。 東三条殿(画像030)の塗籠のように大きくはなく立派な妻戸も無い。 しかし蹴破ればすぐに侵入出来る襖などではなく、塗壁や板壁に囲まれ小さな遣戸には中から環貫が掛かるようになっており、中の広さは四畳ぐらいで畳みが敷き詰められ、塗壁の下には副障子が張られて守り刀と枕が描かれている。同じ『慕帰絵詞』の画像482は金庫室としての塗籠である。中には鞍などが置かれている。

塗籠は最も閉ざされたスペースで元々金庫室と寝室を兼ねていた。 塗籠から出て母屋に設置した帳(ちょう)に寝るようになっても、その帳が徐々に変化して障子に囲まれた障子帳(帳代)となり、寝殿等の建具による間仕切りが進むにつれ、その障子帳(帳代)も間仕切りのひとつとして建物に作り付けになってゆく。 一方で金庫室としての塗籠も完全に消える訳ではない。 画像483は近衛殿の小型の寝殿である。『高嗣記』嘉禎3年(1237)正月14日条より島田武彦が復原した。母屋を棟分戸で南北に仕切っているが、東側に「御帳」と「塗籠」が南北に並んでいる。「御帳」とあるのが作り付けになった障子帳である[172]

画像484は『満済准后日記』から川上貢が復元[173]したものや、国立国会図書館蔵「室町殿御亭大饗指図」(永享4年7月25日)[174]などを元に作成した 足利義教の寝殿復元図である。そこにも金庫室としての塗籠が「御小袖間」として出てくる。 ただしこの段階では塗籠「御小袖間」は母屋の東西どちらかではなく、母屋の北側、棟分戸の北に位置している。

寝殿造の内郭[編集]

上級の寝殿造では門が二重になっている[175] 。例えば画像070の、大路や小路に面している正門とその正面にある中門である。その中門の内側のエリアが寝殿造の中心部で、ここではそれを内郭と呼ぶこととし寝殿に近い方から順に説明する。 ただし以下の説明は内郭・外郭とも主に12世紀前半の、寝殿造の中でも上級の屋敷のイメージが中心である。12世紀前半から1世紀も遡ると確度の高い配置図が描けるほどの情報はなく、また里内裏にならない中小規模の寝殿造の情報は極めて少ない。

渡殿と二棟廊[編集]

渡殿(わたどの)とは寝殿から東西に延びる廊で、単廊(画像140)と複廊(画像150)がある。 東三条殿(画像030)だと「東北渡殿」とあるのが複廊、その南の「東透渡殿」は単廊である。渡殿という呼び名が出てくるのは10世紀からで、透渡殿は11世紀末から12世紀初めごろである[176]

二棟廊は複廊で奈良時代からある。薬師寺の二棟廻廊(画像150)で判るように単廊を二つ並べたものであるので下から見たら棟が二つあるように見える。しかし外から見ると棟はひとつである。 建築用語としては「三棟造」と云われるものである。 ただし複廊が全て二棟廊の構造である訳ではない。 東三条殿(画像030)で「東二棟廊」と呼ばれているのは外郭にある複廊だが、通常は寝殿の北側から東西に突き出す複廊、東三条殿だと「東北渡殿」あるいは「西北渡殿」とある位置が二棟廊と呼ばれる(画像040)。 「二棟廊」という呼び名が出てくるのは12世紀からである[177]

この複廊は屋敷により、時代により、様々な使われ方をする。主人の近親者の住まいだったり、あるいは主人の居間だったりもする。その場合には「出居」と呼ばれ、そこが応接室になることもある。応接室といっても主人より目上の客が来ることはまずない。目下の者との会議室ぐらいの意味である。 主人、または主人に準じる者の場として定着してくると、目の前の透渡殿が消える。庭からの拝礼を受けるのに邪魔だからである[178]。 時代が下ると徐々に機能分化も始まり、応接室として固定化される場合には大臣家以上では「公卿座」とも呼ばれるようになる(画像080)。 更に時代が下り書院造の時代に近づくと、この「公卿座」は「廊」といったひとつの建物では無くなり「主殿」の一部に組み込まれる。しかし鎌倉時代初期から小規模な寝殿造、例えば藤原定家の京極殿(画像060)などは既にそうであった[注 33]

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510:堀河殿・対と対代廊
(太田静六『寝殿造の研究』復元図、及び川本重雄『寝殿造の空間と儀式』での指摘を踏まえ作成)
511:法住寺南殿・対代
(『年中行事絵巻 』より)

(たい)の雰囲気をよく伝えている現存遺構は冒頭にも挙げた法隆寺の聖霊院(画像010)である。太田博太郎は「屋根も瓦を檜皮葺に置き換えて考えれば対屋そのままそ姿」[179]と云う。 対も『家屋雑考』の影響と、東三条殿の復元図(画像030)から寝殿と同じ広さで同じような構造というイメージが強いが、そうとも限らない[注 34]

対に見る寝殿造の変遷[編集]

「対」(たい)の他に「対代」「対代廊」という言葉も出てくる。「対」には「対代」や「対代廊」を含むこともある[180]。 「対代」には「対代廊」を含むこともある。文献上の「対代」の初出は『権記』長保5年(1003)2月20日条の枇杷殿の対代[181][注 35]。「対代廊」は『柳原家記録』寛治5年(1092)正月1日条の堀河殿東対代廊が初出である[182]

かつては寝殿を90度傾けたようなものが本来の「対」で、寝殿造の変質、衰退とともにそれが段々と簡略化されていったのが「対代」や「対代廊」と思われていた[183]。 特に太田静六は「対代」「対代廊」という言葉が出てくる以前が「正規寝殿造」で[184]、出てきた頃から寝殿造の変質が始まる。その後の平家時代に更に寝殿造の小型化が進み[185]、鎌倉時代になると「対代」「対代廊」まで失われて、その後、書院造へと推移していくとした[186]

「対代廊」は「母屋梁間一間という形態上の共通点を持っている」[187][注 36]。 しかし「対代」は様々な形式がある[注 37][188]。 特に梁間二間の母屋に四面庇、つまり画像110の寝殿概念図を90度傾けたものに更に南広庇まで付いている三条烏丸殿東対まで「対代」と呼ばれることがある。 画像511は後白河の仙洞御所・法住寺南殿で『年中行事絵巻』には「西対」と書かれる梁行四間の立派なものである。しかし『重方記』には「西対代」と書かれる。この絵を見ると梁間は四間だが東は長押一段低い弘庇(画像321)になっている。

「対」と「対代」の違い[編集]

平安時代末期で「対代」と云われた事の無い「対」を「正規の対」と仮称し、それらが「対」とも「対代」とも云われることのある三条烏丸殿東対代と違うところを探すと一点だけある。東西どちらかに孫庇を加えて梁間が五間あることである。 例えば画像030の東三条殿・東対は四間四面の南に弘庇があり、寝殿の反対側の東に孫庇が付いている。 更に、12世紀の初めの藤原忠実の語談をまとめた『富家語談』には「仰云、対代ト云ハ無片庇対ヲ云也」[189]と「片庇」つまり「孫庇」の無い「対」を「対代」と云うと記している[190]。 以上のことから川本重雄は次のようにまとめる[191]

  • 正規の対: 梁間二間の母屋に四面庇、南広庇、そして寝殿の反対側に孫庇を備えた対。
  • 対代  : 「正規の対」で述べた対の規格に合わないもの。
  • 対代廊 : 「対代」のうち母屋の梁間が一間のもの。
512:両説のポイント

川本重雄は「対」とは元々は大きさと無関係な、寝殿に対する脇殿のことであったろうとする。 だから「正規の対」とか「対代」とか区別する必要はなかった。 そこに、もはや脇殿とは云えないような大型の「対」が登場する。『大鏡』[192]には藤原兼家が内裏の清涼殿をまねて西対を作りひんしゅくを買ったとある。清涼殿は梁間五間である。藤原兼家がひんしゅくを買ったということは、それ以前には梁間五間、つまり孫庇まである対・脇殿は無かったのだろうと推測する。 しかしその子の藤原道長の頃には既に普通になる[193]

道長の頃とは里内裏が常態化しだす頃である[194]。ある屋敷が里内裏となるときにはまず天皇の住まい、清涼殿代である「中殿」と儀式用の紫宸殿代「南殿」にどの建物を宛てるかが検討される[195][196]。 「寝殿の柱間寸法」でみた六条殿や五条東洞院殿・五間四面屋で母屋の柱間寸法が記録されたのはそうした検討の結果支障ありとされた場面である[197][198]。 「南殿」が儀式の場で「中殿」が天皇の日常生活の場とは単純には言い切れず、「中殿」には清涼殿代としての儀式が多数あり、清涼殿の代わりとしてふさわしい建物が無い場合には寝殿が「中殿」兼「南殿」となる。

こうして里内裏としての使用も想定される最上級の寝殿造では清涼殿相当の梁間五間の対が建てられる。 つまり脇殿に過ぎなかった対のひとつが寝殿と肩を並べるぐらいに格上げして建てられるようになる。 しかし里内裏時に「中殿」つまり清涼殿代となしうる「対」はひとつで良い。 里内裏にならない大臣邸であるときには、儀式や饗宴の場が寝殿から対に移る(川本重雄の儀式空間の変遷論参照)。 そうして儀式用の対とそうでない方の区別が意識化されて「対」と「対代」の呼称の違いが生まれたのではないかという[199][注 38]。 それを図にすると画像512のように太田静六説と川本重雄説ではベクトルがまるで逆になる。

梁間四間と梁間五間ならたいした違いではないように思うが、梁間五間とは長押一段床が下がる孫庇が有るということになる。里内裏として対が中殿、つまり清涼殿代となる場合には、この長押一段下がる孫庇が重要な意味を持つ。例えば今なら内閣の閣議にも相当する公卿議定が御前で行われる場合、及び天皇の御前で通常行われる叙位、除目では、大臣以下公卿はその長押一段床が下がる孫庇が席になる[200]

なお、「対」(たい)という呼び方と「対屋」(たいや)という呼び方があるが、「対」は「対屋」の省略ではない。藤田勝也によると「対」という呼び方が古く「対屋」という呼び方は平安時代にはごく僅かで、鎌倉時代以降に主流になるという[201][202]

中門廊と中門[編集]

520:『年中行事絵巻』「闘鶏」に描かれる中門と中門廊
521:春日権現験記絵』に描かれた中門廊

中門廊は寝殿造の外殻と内郭を区切る単廊である。少なくとも平安時代後期以降、中規模以上の寝殿では必ず備え、時代の進展に伴い寝殿造が変化していっても最後まで残った重要な要素である[203]。その位置は、例えば平安時代の画像030東三条殿のように大規模で東対がある場合には東対の東端から南に延びる。画像070の近衛殿のように対も対代廊も無い場合には、二棟廊の端から南に延びる[204]

中門廊の中間に中門があり、通常はその正面が正門になる。中門の北側、対や二棟廊の側は板床が張られるが南側は土間が一般的である[注 39]。中門廊の外側は塗り壁であり、外に向かって車寄戸が開く。 画像520画像521では中門は左右の中門廊よりも屋根が高くなっている。これを上中門と云う。上中門は公卿以上にしか許されていない。白河院近臣で当時四位であった藤原顕季の屋敷に上中門に連子窓があるのを見た関白藤原師通は「公卿以上の身分の家のつくりであるから、早く壊し撤去すべし」と言ったと伝わる[205][206]

玄関としての中門廊[編集]

平井聖は、中門をくぐり寝殿南面の中央階より昇るのが主人の経路であり、普段訪れた人は中門廊の中門付近から昇ったとする[207]。 大臣家の大饗のときには招待客の尊者と公卿達も中門から南庭に入り、招待者の大臣と庭で拝礼する。 その様子が『年中行事絵巻』にある[208]。 しかし飯淵康一は記録を細かく分析し、主人といえども中門をくぐり寝殿南面の中央階より昇るのは儀式のときだけであることを明らかにしている[209]。 また中門廊の中門側妻ではなく、その手前、画像521ではすぐ右側に開く妻戸が車寄戸であり後の玄関に相当する[注 40]

しかしそこを使える者もそんなには多くない。屋敷の主人の通常の出入り口、及び来訪者のうち位の高い者の出入り口になる。多くの者は侍廊にまわる[210]。 その中門廊の壁の外側には濡れ縁がある。身分の低い者は主人の側近、家司を呼んでもらい、家司がこの縁で身分の低い来訪者に面会している図が画像521の『春日権現験記絵』などにある。 中門の北側には横連子窓があるが、この横連子窓と車寄戸は中門廊の重要な構成要素である。 およそ鎌倉時代頃から中小の寝殿造では門としての中門が省略され、中門廊が「中門」と呼ばれることが多くなるが、それでも中門廊と車寄戸に横連子窓だけは残り、初期の書院造にまで引き継がれている[注 41]

中門廊と屋敷の格[編集]
530:押領使漆時国の館。

中門廊を含む内郭が主人の世界であり、その床に上がれる者は限られていた。 内裏や里内裏ではそれを殿上人と呼び、院御所では院殿上人という。貴族社会では位階が同じでも殿上人とそうで無い者は扱いが違う。 限られた者しか上がれない内郭の床の上でも身分によってどこまで入れるかが決まる。その一番外側が中門廊である。 中門が省略される場合でも中門廊の有無が屋敷の格式の境目となる。良い例が藤原定家である。既に公卿であった定家は五位の家司に自分の家を建てさせたら中門廊の無い家画像060を建てられてしまい、それが不満で、後から中門廊代を増築した[211][212]

画像530は鎌倉時代14世紀の作とされる『法然上人絵伝』に描かれる押領使・漆間時国の館である。ここには中門の無い中門廊がある。 そしてそこには武具をまとった郎党が宿直し、寝殿には屏風の向こうに主人夫婦の寝姿が描かれる[注 42]。 絵巻は「記号」(シンボル)の集合であり[213]、この構図は寝殿に居る者と中門廊に居る者の身分的関係を簡潔に表している。つまりここに中門廊が描かれているのは、地方の在地領主ながら押領使で身分の高い武士ということを説明しようとしている。

格式の壁・諸大夫の座[編集]
920:東三条殿正月大饗
540:東三条殿任大将大饗

中門廊は場合によっては宴会場にもなる。『台記』保延2年(1136)12月21日条に藤原頼長の内大臣昇格に勧学院学生(がくしょう)が参賀に訪れたときの指図がある[214][215]。 屋敷は東三条殿(画像030)で、その席は東中門廊に設けられた。 柱間三間を使い、相対する3枚2行の畳で20膳を用意している[216]。 中門廊はただの廊下ではない。 絵巻などでは中門廊は細くみえるが、『山槐記』には閑院の中門廊の梁間が12尺とあり[217]、当時最大級の東三条殿も同程度のはずで、この宴会場は八畳間を三部屋つなげたぐらいのスペースということになる。

正月大饗太政官である大臣が開くが、東三条殿の場合、画像920のように寝殿母屋に尊者(主賓)と公卿、西庇の間の弁・少納言、外記と史が西北渡殿(複廊)で、ここまでが太政官である[218]。 太政官でない四位・五位の官人も招かれてはいるが、内裏や院御所に昇殿を許されている殿上人が北西渡殿(複廊)であるに対し、地下(じげ)の諸大夫は西中門廊である[219][注 43]

画像540は同じ東三条殿で、藤原頼長の任大将饗が開かれたときの席の配置である。近衛府の大將・中将・少将と公卿は寝殿の南庇である。 任近衛大将饗なので近衛府の少将は例え五位であっても直属の部下で重要なゲストになる。 近衛府の官人でも侍階級の将監・将曹は床には上がれず通常は庭に席が設けられるが、この日は雨だったので庭に面した土間の軒廊である西透殿に畳みが敷かれる。 近衛府官人でない殿上人は西庇。しかしこれはまだメイン会場のすぐ傍である。それに対して諸大夫は、寝殿の西弘庇も西北渡殿も北西渡殿も空いているのに、ずっと離れた西中門廊である[220]

この二つの大饗の席の位置を比較すると単にランクの順に場所を割り当てたのではないことが解る。 中門廊と西北渡殿(二棟廊)の間には簡単には超えられない壁がある。

摂関家以外[編集]

飯淵康一が「貴族住宅に於ける主人の出口」[221]を比較したのは、その時代の公卿の中でも最上級の摂関家である。 「摂関家拝礼」や「賀茂詣」や「春日詣」など、扈従はしても主役になることはない普通の公卿は、新築の寝殿に初めて入るときは寝殿南階を使うかもしれないが、新築の屋敷に入るなど一生の内何度あるかというぐらいで、ほとんど中門廊だったはずである。 公卿より下の諸大夫だったら裕福な受領でもないかぎり中門廊すら無かったかもしれない。 現に公卿だった藤原定家でさえ、晩年の屋敷を五位の家司に建てさせたら中門廊が無く(画像060)、あとから中門廊代を増築したほどである[222][223]。五位も貴族であるが、彼らにとってはそれが普通の感覚だった。

南池[編集]

寝殿の南庭には大きな池があって中島もあるというのが『家屋雑考(画像711 )のイメージである[224]東三条殿(画像030) や、藤原道長土御門殿など、イメージ通りの寝殿造もあるが、一方『中右記』で「如法一町家」と呼ばれたほどの上級の四つの屋敷の内、すぐに焼けてしまって実態の判らない1件を除く3件には池は無い。11世紀末の関白藤原師実の大炊殿[225]、12世紀初頭に白河法皇がしばしば御所として使った院近臣・藤原顕季の高松殿[226]にも南池は無い。藤田勝也は南池の企画・造営は個々の亭の事情によるのではないかと云う[227]

其の他[編集]

釣殿: 釣殿は中門廊の先に池に面して立てられるもので、納涼や私的な遊行に用いられる。 ただし東西両中門廊の先に釣殿がある例は極めて希である[228]

泉殿: 『家屋雑考』(画像712)[229] の影響色濃い昔の平面図には、東西の中門廊の先に池に面して片方が釣殿、もう片方が泉殿と描かれることがある。 しかし多くの寝殿造の記録を分析した太田静六は、両方の中門廊の先が池に面して建物が建てられているケースはほとんど無く、あってもそれは両方とも釣殿であるとする[230]

念誦堂: 特に鎌倉時代に目立つが、院御所などの大規模な寝殿造において、中門廊の先端には念誦堂が置かれることが多い。 事例としては、西園寺家の北山殿。里内裏・大炊御門万里小路殿[注 44]。常盤井殿・第2・3期[注 45]。 御所・二条高倉殿[注 46]。 院御所・持明院殿[注 47]などである。

常御所: 平安時代末から鎌倉時代初期にかけての常御所は寝殿の北側を指すことが多い[231]。 あるいは二棟廊を使うこともある。 鎌倉時代以降には独立した建物としての常御所が現れる[232]

寝殿造の外郭[編集]

築地塀と門[編集]

画像611は屋敷を取り囲む築地塀(ついじべい)である。飛鳥時代に仏教建築とともに伝わった。律令制では築地塀を築けたのは五位以上の貴族に限られる[233][234]。 現存するものは寺院が多く上は瓦である。しかし寺院ではない寝殿造では瓦は使わず、絵巻でも横板を敷きその上に土を乗せている。土とは云っても粘土に色々なものを混ぜて固めている。 画像611には筑地塀に土門(つちもん)が描かれているが、これは絵巻にもあまり出てこない。筑地塀に開く門としては一番格が下がり、通常は通用門にしか使われない。

上流の門と正門の向き[編集]

正門は通常は屋敷の東西のどちらかに開くが、屋敷が方一町(120m四方)の場合は東西南北全て大路か小路となり、正門の反対側にも門を開く。 北にも正門よりは小さい門を開く。南に門があることは少ないが、有ることもある[注 48]。 西に正門を開く屋敷を西礼の家と呼ぶが、その西礼の家であれば正門側の大路、または小路に二つ門を開くことも多い(画像a24)。その場合はその面の南側が正門であり、それを南門と呼ぶことがある。その場合の北門は屋敷の西面の北の門の意味である。なお大路に正門を開けるのは大臣を含む公卿だけである[235]

必ず東西に門がある訳ではなく、敷地が南北1/2町とか、1/4町(60m四方)の場合には大路、または小路は東西のどちらかだけになる。 その場合でも正門と通用門と最低二つは門を構える。例えば西が小路であれば、西に二つ開き、南を正門、北を通用門とする。先の画像a24の様に西面の北門は北対の妻、つまり脇の正面に開かれることが多い[236]

平安時代から中世にかけて、格が高いのは棟門で、その中でも格が高いものは画像612のような四足門(よつあしもん)である。 『海人藻芥』によると公卿の中でも大臣と親王は四足門を持てるが「名家以下月卿雲客の亭の事、四足(門)これあるべからず」(本文は漢文)[237][238]、と大臣・親王以外には許されていない。 現存する四足門は本瓦がほとんどだが、当時は檜皮葺で寺院や官衙以外では瓦は使わない。 ちなみに四足門とは柱が4本ではなく合計6本である。普通の棟門に前後合わせて4本の控柱を追加した立派な棟門と考えると判りやすい。 東三条殿には東西に四足門があるが、西は大饗などの儀式にのみ使われる正門で、実用上の正門に東門を使うためである。通常は東西のどちらかであり、それが正門になる。

画像613が普通の棟門(むねもん)であり、四足門に次いで格が高い。築地塀とセットで、築地塀が前後左右の揺れを吸収している。屋根の形は四足門と同じである。 現存するものは本瓦がほとんどだが、寝殿造では檜皮葺か板葺きである。 画像613の構造は当時の絵巻、例えば『松崎天神縁起』[239]にある天神社の門とほとんど同じである。

中流の門、唐門と上土門[編集]

画像614唐門(からもん)である。棟門よりは格が低い。 現在では左右に唐破風のあるこの様式は「平唐門」(ひらからもん)と分類され、現物はあまり残っていない。 現在の寺院に良くある唐門は正面に唐破風のある「向唐門」(むこうからもん)が主流だが、「向い唐門」が格の高い門と見なされるようになったのはずっと後の時代である。 絵巻では桧皮葺で描かれることもあるが、多いのは『西行物語絵巻』[240]や『男衾三郎絵詞』[241]にあるような板屋根である。

絵巻では諸大夫の屋敷の門に画像615のような上土門(つちあげもん)がよく描かれる。先の土門(画像611)の屋根を持ち上げたものである。形は唐門に似ているがそれより格は下がり[242]、土門よりは少し格が上がる。 格の高い屋敷では使用人の門などに用いられる。 実物は法隆寺西伽藍南大門を潜った左側の築地塀の途中にあり、唐門から少し離れて並ぶ塔頭の通用門である。現在は土ではなく檜皮葺になっているが、木部の構造は絵巻に有るとおりである。

侍廊[編集]

620:東三条殿の侍廊指図
「類聚雑要抄・巻2」 [243]
621:裕福な受領の屋敷の侍廊。領地に課した様々な献納品が運び込まれている。『松崎天神縁起』

画像620は東三条殿画像030の東侍廊の指図である。 通常は中門廊から直角に延びる東西棟の複廊で、正門が東にある東礼の寝殿造なら正門を入って右手、正門と中門廊の間の中庭の北側になる。侍廊の向側には車宿りと随身所がある。 大路または小路に面した外側の門は日中開いているのでこの中庭までは誰でも、無関係な庶民までも入れる。 『年中行事絵巻』「闘鶏」(画像520)に中門手前まで庶民が入り込んでいる姿が描かれている。 そのため侍廊の前には屏が設けられ、中が覗かれないようになっているのが通例である[244]

本来は侍所で、それが廊に割り当てられたから侍廊と呼ぶ。 侍所は常に対や中門廊などに接続する東西棟とは限らず、藤原頼長の宇治小松殿画像040[245]や、平清盛の六波羅泉殿画像050[246]のように独立した東西棟の場合もある。

侍所とか侍廊と云っても武士の詰め所ではない。 「侍」の意味は「侍女」の「侍」と同じで、「さぶらう=仕える」である。 公卿に仕える家司、今風に言うと秘書、執事、召使い、奉公人の詰所であり、それらの出退勤を管理する管理職、つまり別当や所司の事務所でもある。 侍廊・侍所は家人の詰め所であると同時に政所、つまり家政機構の事務所でもある[247]画像621など、絵巻には侍所に酒や海産物やその他が侍廊に運び込まれるシーンがあり、それが裕福な貴族を現す記号になっている。

その屋敷の主人が上級の皇族や、あるいは一時的にでもその屋敷が里内裏に使われるときなど、この「侍所」は「蔵人所」とか「殿上廊」などとも呼ばれたりもする[248]。院政期になると公卿議定(院御所議定)は院御所のこの侍廊で行われている[249]

先の中門廊はいわば玄関であったが、侍廊は勝手口でもある[250]。『三条中山口伝』の「客人来臨事」にも「大臣」「大納言已下(大臣以外の公卿)」「職事(しきじ:蔵人)」の次ぎにこうある[251]

諸大夫、 大臣家者、非家礼人可着障子上、昇中門者非礼。
(諸大夫、大臣家は、家礼にあらざる人は障子上に着すべし。中門を昇るは非礼。)

現代語になおせば「諸大夫が大臣家に来るときは、家礼でない者は侍廊の障子上に入るべきである。中門廊から入るのは身の程知らずである」と。 主人と客の身分によって出入口は細かく規定されていた[注 49]。 なお『三条中山口伝』の「三条中山」とは三条実房中山忠親である。 「障子上に着すべし」とある場所は、指図の残る東三条殿の画像620では左下の畳みが二枚ずつ向かい合って敷かれている部分で、中門廊側の二間である。 侍廊は家司らが控える場所であるが、来客が控える場でもあった[252]。 時代も屋敷も違うので東三条殿の指図とは必ずしも一致はしないが、十四世紀前半に成立した『後押小路内府抄』にこうある[253]。なお漢文とカタカナ混じりで字の写し間違いもあるので読み下して引用する。

侍屋、常は五ヶ間〈上の二ヶ間を障子上となす、これ諸大夫の座なり。下の三ヶ件を青侍の座となす〉。障子上台盤を立てず。侍の座台盤を立つ〈朱漆。四尺一脚。八尺一脚〉。奥端対座に紫端畳を敷く。障子上も紫端なり。高麗端を敷く家門もこれあり云々。是は諸太夫を貴ぶの儀なり。

なお「台盤」とは「朱器台盤」の「台盤」、簡単に云うと「机」で、「青侍」とは諸大夫未満。貴族の末席にも連なっていない六位ぐらいの者である。 画像620では「障子上」の東が家司の詰め所で更に東が宿直室になっている。 絵巻では『年中行事絵巻』[254]に、東三条殿の「臨時客」という正月の饗宴会場(東対南庇)に入場する前の控え室に侍廊が使われており、そこに参集する公卿・殿上人が描かれている。

車宿・随身所・雑舎[編集]

車宿(くるまやどり)牛車(ぎっしゃ)の車庫である。絵画に牛車は多く描かれるが、車宿が描かれることは滅多にない。わずかに『春日権現験記絵』巻六、平親宗邸[255] と『法然上人絵伝』[256]に描かれている。大型の寝殿造では梁間二間の棟行三間ぐらいが多い。上級寝殿造では中門南廊につながる。

随身所 : その車宿の正門側が随身の詰める随身所である。ただし『海人藻芥』によると随身所は大臣と親王以外には許されていない[257][258]。 西礼の寝殿造なら通常は西門側だが、東三条殿では東門と中門廊の間に侍所廊と向き合う形で車宿と随身所が並ぶ。「類聚雑要抄・巻2」 [259]に東三条殿随身所の指図がある。 侍廊よりは狭いが、東三条殿では侍廊と同様に囲炉裏と宿直室が備わっている。

雑舎 : 雑舎と言われるものはこれまでの説明に登場しなかったものである。例えば今の台所、当時の厨房は当然土間である。そして竈がある。 その他、倉庫、厩、に牛舎、下人、下女などが住まう長屋もあるはずだが、それらが当時の図面に現れることはまずない[260]。 唯一の例外は、比叡山門跡・青蓮院の里坊・十楽院である[261]。鎌倉時代末期より南北朝時代初期頃の状況を示す配置図が『門葉記』にある(画像a24)。 御厨子所(厨房)まで含めて敷地内の建物が全て描かれている。

寝殿造と『家屋雑考』[編集]

寝殿の初出」でも述べたように「寝殿造」という呼び方は江戸時代末期、天保13年(1842)、沢田名垂の『家屋雑考』によるものである。 建築史の世界では当初は現存する寺社建築が中心であり、1927年に前田松韻の「寝殿造りの考究」[263][264]があるものの、建築史の対象が住宅にまで広がるのは、田辺泰の「日本住宅史」からである。しかしその内容はまだ『家屋雑考』ベースであり、実際『家屋雑考』にある画像712画像713を掲載している[265][266]

そして昭和16年(1941)の足立康の『日本建築史』[267]を経て堀口捨己太田静六の登場となる。 太田静六は貴族の日記などをつぶさに分析し、東西の対は『家屋雑考』の図にあるような東西棟ではなく、南北棟であること、東西の中門廊の先にあるのは片や泉殿、片や釣殿ではなく、両方にあった場合には両方とも釣殿であることを指摘した[268]。 また1941-1942年に『建築学会論文集』21.26号に発表した「東三条殿の研究」[269]によって、始めて『家屋雑考』ベースではない、同時代資料に基づく寝殿造の平面図を提示したのが『家屋雑考』脱却の第一歩である。

『家屋雑考』の影響で生まれた「武家造」という概念は現在では使われず、当初は「武家造」とほぼ同義で用いられた「主殿造」という用語は、「武家造」を離れて、寝殿造から書院造への過渡期を表すものとして用いられる。( 『家屋雑考/建築史での影響と価値』参照)

寝殿造の発生[編集]

大陸の宮殿建築との相違[編集]

一般には寛平6年(894)を最後に遣唐使による大陸文化の輸入が途絶え、いわゆる国風化・国風文化の発展、唐風様式からの脱却という流れの中で寝殿造を考えることが多い。太田静六は寝殿造は中国から導入された宮殿建築を基礎としながらも[270] 、これを国風化して日本国独特の邸宅建築として大成したとする[271]福山敏男もこう書く。

中国の四合院の方式が、直接間接に、古く日本に伝わり、それが飛烏・奈良・平安前期と流伝したものであろう。もちろん建物の細部には日本的要素が早くから加わっていたはずで、日本的要素の比率が次第に大きくなり、平安後期の始め、十世紀に入るころに、中国的要素を振り切るようにして、独自の寝殿造が完成したものと考えられる。[272][注 50]

太田静六は中国の宮殿建築と寝殿造の違いとして以下の8点を挙げている[273]

  1. 土間式ではなく床が高く張られたこと、
  2. 屋蓋が瓦葺から和風の檜皮葺となったこと、
  3. 柱や極を始めとする総ての木部を丹土塗などにすることなく白木造にしたこと、
  4. 屋内へ入るのに履物を脱いで上る和風が取入れられたこと、
  5. 寝所が中国式の寝台ではなく畳上に直接寝る本来の和風を続けたこと、
  6. 以上と関連して日常生活には座式を守り、唐風の椅子式によらなかったこと、
  7. 家屋全体が中国式の密閉式から我が国特有の全面開放式によったこと、
  8. 中国や欧米でみられる閉鎖主義の個室本位から、これも我が国特有の融通自在で開放的な大部屋式によったこと

寝殿造以前との相違[編集]

太田静六のあげた8項目は大陸の宮殿建築、上層住宅との違いであるが[注 51]、 例えば4世紀頃の「家屋文鏡」(画像811)や「家形埴輪」の時代から日本の支配者階級は床の家である。(2)から(6)も住宅においては大陸風に染まったことはない[注 52]

残るのは7点目と8点目となる。 寺院建築と違って奈良時代の貴族の住宅は現存しない。記録に残るものも正倉院文書にある大宅朝臣船人の住宅ひとつだけで、それも合わせて四棟と云うことしか判らない[274]。 しかし二つの建物の復元図がある。

ひとつは聖武天皇の夫人の一人橘古那可智邸の一棟を移築したと伝える画像812法隆寺・伝法院である。 その解体修理時の調査から浅野清が移築前の姿を画像813の様に復元した。梁間は柱間の狭い四間である。桁行は右から屋根の無いテラス二間、屋根付テラス二間。そして壁と扉に覆われた閉じた室(むろ)の三間である。閉じた室とは云っても日中は妻戸を開け放っていたかもしれない。現在は瓦葺だが当初は檜皮葺だったとされる[275][注 53]

もうひとつは画像814藤原豊成の家である。これは東大寺の資材帳から関野克が復元した平面図と模型がある[276]。 建物の中はひとつの大きな空間であり、それを濡れ縁が囲み、前後に大きな屋根付き、吹き抜けの庇(テラス)が付く板葺きの建物である[277]。別案も提示されているのだが、いずれにしても屋内は壁に覆われ、開口部は両開きの扉で、それを開かない限りほとんど光は入らない[注 54]

両例とも入母屋屋根ではなく切妻屋根である。板床や、檜皮葺や板葺きで瓦葺でないことなど、大陸様式要素と云えば両開扉、つまり寝殿造で云う妻戸ぐらいなのだが、このふたつの「上層住宅建築」でも8点目の「閉鎖主義の個室本位」対「融通自在で開放的な大部屋式」は寝殿造と共通する。しかし寝殿造とは全く異なる要素がひとつだけある。7点目の「密閉式」対「全面開放式」である[278]川本重雄も『寝殿造の空間と儀式』にこう書く。

注目される点は、寝殿造を構成する寝殿を始めとする建物が、非常に開放的な作りになっていたことである。絵巻物などに描かれるように、寝殿の周りには半蔀と呼ばれる建具が吊られ、これによって建物の内部空間と外部とが区切られていた。しかし、この半蔀は昼の間、上半分を軒下に吊り下げ下半分をじゃまにならない場所に片付けておくのが原則で、その間つまり日中は、寝殿造の内部と外部は、御簾や几帳などの調度によって仕切られるだけであった[279][注 55]

寝殿造の時代[編集]

820:寝殿造の時代

飛鳥・奈良の時代の国内の唐風建築や上層住宅と寝殿造の一番はっきりした違いは、唐風建築が壁と妻戸による閉鎖的な屋内であるに対し寝殿造は壁の代わりに蔀で覆い、夜は閉ざすが、昼間、あるいは儀式のときにはそれを上げ、あるいは外して開放的な屋内空間を作るということである。 これは大陸の住宅にはない[280]。純粋唐建築に無いばかりか奈良時代の上級貴族の建築にも無い[281]。廻りを簀子縁が囲むというのも平安時代以降はこの開放性に直結する。縁に着目すればそれは下層の農家や町屋には無い[282]。農家に縁側が出来るのは江戸時代以降である。それも初期からではない。開放性と周囲の縁は、寝殿造をそれ以前、さらに同時代でもそれ以外と区別する大きな要素である。

既に三章四章で記した建具の出現時期を図にするとおおよそ画像820のようになる。 ここでのポイントは蔀(格子)である。それがいつ頃から使われだしたのかを見ると、承和10年(843)に建てられた東寺の灌頂院・礼堂の図の正面七間に内側に跳ね上げる「格子」が描かれ、書き込みにも「格子」とある[283]。 「蔀」が住宅に用いられて開放的な室内を実現している最初の記録は仁寿2年(852)の「尼証摂施入状」である[284][285]

五間檜皮葺板敷東屋一宇在三面庇〈南五間懸板蔀五枚、東二間懸板蔀二枚、北三間懸板蔀三枚〉[286]
830:尼証摂の家
太田博太郎「日本住宅史」[287]より作成。

つまり尼証摂が宇治花厳院に奉納した五間檜皮葺板敷東屋は、南・東・北の三方に庇があったが、それらの庇の柱間にはすべて「板蔀」が「懸」けられていた。この「尼証摂施入状」が住まいの柱間装置に「蔀」が、それも建物の外周の半分以上に用いられたことを示す最古の史料である。太田博太郎は『建築学大系 28』「日本住宅史」において画像830のような図で平面を説明し「寝殿造の寝殿や東西対の平面はこのようにして出来上がった」と書く[288]

この建物は「檜皮葺板敷東屋」とあり寝殿とは書かれていない。しかし庇は母屋を取り囲んでおり、堀口捨己の寝殿造の定義には合致する。既に触れたように母屋と庇による平面構造は唐風建築の時代からあったが、唐風建築と寝殿造を区別する前述(7)の「家屋全体が中国式の密閉式から我が国特有の全面開放式によったこと」[289]がこの「尼証摂施入状」では蔀によって体現されている。

更に云うなら、奈良時代から既に始まっていた(1)の「土間式ではなく床が高く張られたこと」が「板敷」に、(2)の「屋蓋が瓦葺から和風の檜皮葺となったこと」が「檜皮葺」に見られる。「板敷」は寝殿造よりも下層の町屋にも見られるが、それらは「板敷」と「土間」が共存している。それに対して「板敷屋」とは土間が無く、町屋よりも上層の建築であることを意味している。この平面からは寝殿造とは無縁な下層住宅と思われるかもしれないが「尼証摂施入状」を見ると洛外ではあるが「地敷」つまり敷地は一町とある[290]

豪華な寝殿造を建てたことで有名な藤原頼通宇治平等院鳳凰堂の壁画にも似たような、庇の四隅が繋がっていない寝殿が描かれている[291]。それはせいぜいが三間四面で大寝殿ではないが、藤原頼通の時代でも頼通が建てた高陽院や東三条殿(画像030) のような大規模寝殿造は一握りであり、上層住宅の中で大多数を占める上の下クラスは一般にこのようなものであったことが解る。

以上により寝殿造の重要な要素である「母屋・庇の構造」と「蔀による開放的な上層住宅」を兼ね備えた上層住宅はおおよそ9世紀頃から15世紀後半の応仁の乱までとなる(中世の寝殿造/応仁の乱を参照)。寝殿造の時代はこの中にある。そこに別の寝殿造を定義付ける要素が加われば更に短くはなるが延びることは無い。 例えば平安内裏では主要な建物、紫宸殿に附属する廊は画像150のような土間であり、廊の板床化は寝殿造独自ということになる[292]。それは9世紀中頃から部分的に始まり一般化するのは10世紀後半とみられ、それを条件に加えれば「寝殿造の時代」はまた縮まる。

寝殿造の時代区分[編集]

戦後、平城京や平安京の発掘が進み、寝殿造以前、あるいはその初期の遺構がいくつか明らかになる。その発掘成果を重視する一人が藤田勝也である。その藤田は1999年の『日本建築史』[293]で寝殿造の時代区分を、1.準備期、2 成立期、3 変質期、4 形骸期と分類する。

準備期[編集]

寝殿造の準備期、あるいは成立前夜[294]藤原京の右京七条一坊、平城京左京三条二坊「長屋王邸跡」(比較表.a)平安京右京一条三坊九町「山城高校遺跡」(比較表.d)、右京三条一坊六町「藤原良相邸」、平安京右京六条ー坊五町「京都リサーチパーク遺跡」(比較表.e)などとする[注 56]。この準備期とは寝殿造の時代の前期ではなく、寝殿造以前という意味である。

藤田勝也は2007年の「寝殿造と斎王邸跡」[295]で、平城京から平安京までの、遺跡、あるいは文献で状況がおおよそ判別できるものを選び、次の8項目[注 57]で比較を行った[296]。d)と e)は離宮の可能性まであるというぐらいの、それぞれ当時最上流に属すると思われる屋敷である。

(比較表)[編集]

    1 2 3 4 5 6 7 8
a 平城京長屋王邸 × × × × 南? × 混在
b 長岡京東院(桓武天皇仮皇居) ◯軒廊 × 南? × 混在
c 長岡京左京二条二坊十町 × △柵列 × 混在
d 平安京右京一条三坊九町
 (山城高校遺跡、8c末~9c初)
× × × △柵列 × 混在
e 平安京右京六条一坊五町
(京都リサーチパーク遺跡、9c中)
◯? × 混在
f 斎王邸(推定900年前後) × × △推定 × × 混在
g 藤原師輔・東一条第 10c中 ◯? 東・西
h 東三条殿 5期 1043-1166年 東・西 礎石?

この8項目は寝殿造の定義ではなく発掘調査などから判明する要素でほぼ最上級の邸宅が変化する処を探そうというものである。 この比較から藤田勝也は東三条殿(画像030)のような寝殿造は徐々に出来上がっていったと云うよりも、ある屋敷から急に広まった可能性を指摘する。 比較表.g、10世紀中頃の「藤原師輔・東一条第」あたりである。

10世紀中頃とはちょうど平安内裏が始めて焼亡した村上天皇の天徳4年(960)頃、上島享のいう「火災の時代」「大規模造営の時代」の幕開けと一致する[297]。 それは正月の天皇拝賀儀礼が朝賀から小朝賀へと変化し、儀礼の場が大極殿・八省院から内裏清涼殿・東庭へと移り、天皇への拝賀が文武百官から天皇側近に限定されてゆく時期であり[298]、その代わりの様に大臣家で太政官全員を招く正月大饗が頻繁に開かれた頃[299]、つまり平安貴族の社会と生活が大きく変わり始めた時期でもある。

成立期[編集]

藤田勝也が「成立期」とした時期は文献史料があまりなく遺跡も未発掘である。様々な状況証拠によってそう推論されはするが、その実像については、藤田自身が言うように必ずしも明らかではない[300]。「様々な状況証拠」とは以下のような点である。

都市の成熟と里内裏[編集]

上島享は平安遷都以来170年ものあいだ火災に無縁だった内裏が960年の焼亡以降、100年たらずの間に10回以上焼亡を繰り返すことからこれ以降の時代を「火災の時代」と呼ぶが[301]、その背景には「公事の夜儀化」と同時に左京北半分への人家密集、即ち火の元の密集もある。

藤田勝也は寝殿造への内裏の影響を重視する一人だが、内裏不在、つまり里内裏の時代を一期と二期に分ける。一期は10世紀後半から11世紀前半で、この間は内裏は被災するとただちに再建に取りかかられる。二期は11世紀後半からで、内裏不在が日常化する[302]。例えば960年の最初の内裏焼亡以来1082年まで14回の内裏焼亡があるが、1001年の焼亡までは2年以内に新造内裏への遷幸(移徙)が行われている。

ところが寛弘2年(1005)の内裏焼亡のときは、内裏再建は1年強で終わっているにも関わらず一条天皇は里内裏から戻らず、寛弘5年(1008)の5~6月頃に一旦新造内裏に入ったが、1年も経たぬ翌年4月以前にまた里内裏の一条院に戻っており、内裏が再建されしだいそちらに戻るという慣例がくずれる[303]。内裏はその権威のために古来の形を踏襲するが、生活感覚はそれに妥協出来ないぐらい乖離してきた現れとも見られる。 永承3年(1048)11月の焼亡後、内裏は再建されたが、未使用のまま天喜6年(1058)2月に焼亡した[304][305]。1058年の焼亡後の新造内裏への遷幸(移徙)は1071年、実に13年後である[306]鳥羽天皇は僅か5歳で即位したが、大嘗会など儀式があるときのみ内裏に遷幸(移徙)し、常住の御所は里内裏だった。太田博太郎は9世紀から12世紀までの内裏の使用期間をこうまとめる[307]

 9世紀 10世紀 11世紀 12世紀
 99年  93年  33年  12年

太田博太郎は「内裏のようにつくりなして、内(内裏)いでくるまではおはしまさせんと急がせ給いなりけり」[308]という堀河殿を始め、枇杷殿、高陽院など、里内裏にするために内裏のように作った例も多く、寝殿造は里内裏がその発展の一因となったことは否めないと云い[309]橋本義彦もこう書く。

こうして名目的には内裏を「御本所」としながらも、「里亭皇居」に常住するようになると、「本披作皇居之家」の造営が望まれ、ひいてはその里第に内裏の様態が取り込まれるようになる[310]

比較的詳細な復元図の描ける寝殿造はそうした平安時代も後期の時代の里内裏クラスのものである。

寝殿造の成立期を10世紀中ごろからというのは太田静六の云う正規寝殿造の全盛期に相当する。 ただしこの時代の建物の詳細は不明である。 柱単位の平面図が復元出来るようなものはひとつも無く、太田静六が「正規寝殿造」としてイメージしたような、対代でも対代廊でもない正規の対が左右に存在したことを証明する同時代史料は無い。 堀口捨己が戦時中に否定した『家屋雑考(画像712)など、江戸時代に「理想的な絵として観念的に描き出された素描」しかない[311]。「したがってそれを固定的なイメージで把握することは危険である」と藤田勝也は云う[312]。藤田は太田静六の「正規寝殿造」つまり寝殿造の歴史には左右対称の時期があったという見方に関して2012年にはこう書く。

文献からもこれまでの発掘事例からも確証はなく、根拠は脆弱である。にもかかわらずそのように評価した背景には『家屋雑考』の「寝殿造鳥瞰図(画像711)」の影響が考えられる。[313]

この成立期について飯淵康一は寝殿造を構成する建物の発生を整理した上でこう書く。

東西対の南庇、同孫庇の存在はすでに10世紀の前期には知られ、東西孫庇は10世紀末にはみることができる。これを備えた大規模な対は11世紀には極く標準的になったものと考えられる。・・・本論によって示されたのは上東門第に代表される様な平安盛期の貴族住宅は徐々にその姿を整えてきた結果のものであるという事である[314]

なお、寝殿造の再建サイクルだが、内裏は村上天皇・天徳4年(960)の有名な火災以降11世紀末までに13回も再建を繰り返す[315][316]。平均すればほぼ10年に一度である。100年前後存続した例は平安時代末の東三条殿などほんの数例に過ぎない。火災は10世紀頃からの生活の変化と大都市化の特徴とされる。内裏はその特殊な伝統からほぼ同じ様に再建されるが、寝殿造はその間動きを止めることなく、火災と再建によって常に変化し続けている。

変質期[編集]

平安時代の院政期頃から鎌倉時代前期をさす。この時期は史料が増え、院御所や摂関邸はもとより一般公家邸から平家邸まで多くの事例が指図などにより復原されている。特に東三条殿は藤原氏の氏長者の本邸として様々な行事が行われ、その指図も沢山残る。そのため、復原図(画像030)や儀式の様子が把握できる。 太田静六による復原図で知られる承暦4年(1080)再建の堀河殿(画像510)もこの「変質期」に属する。堀河殿は寝殿や西対には孫庇、寝殿の東西に二棟渡殿や透渡殿が揃い、敷地は南北に2町の堂々たる屋敷である。更に12世紀に入ると大規模な対を備えた寝殿造の建造は、鳥羽殿[317]や法住寺殿[318][319]など、院が建造したものがあり、部分的ながら発掘調査もされている。一方で摂関家など貴族が造営したものは後に内裏となった閑院[注 58]が知られる程度で下火になる。

つまり、具体的に屋敷の構成や、建物の規模が平面図に柱単位で復元出来るものは全てこの時期以降のものである。『年中行事絵巻』などの絵巻も12世紀から、これまで説明してきた室礼の詳細が記された古文書も12世紀のものである。 しかしその時期を何故「変質期」と呼ぶかというと、太田静六の正規寝殿造論など、成立期の寝殿造は左右対称であったとし、寝殿造の歴史をその「正規寝殿造」が変形し崩れ去っていく過程として説明する説が20年前には有力であったためである。ただしその説には川本重雄の「むしろその方が寝殿造の完成像(典型像)」という反論もある(川本重雄/儀式空間の変遷論参照)。 藤田勝也もその「正規寝殿造」の実在には否定的だが「寝殿造(正規寝殿造)の存在を否定するには明確な根拠が現時点ではない」為と書く[320]

左右対称[編集]

しかし寝殿造は左右対称とする『家屋雑考』ベースの理解には第二次大戦中の昭和18年(1943)段階から否定的な意見が出されている。 建築家としても有名な堀口捨己は、その学位論文の中でこう指摘する[321]

平安時代後期の御物聖徳太子絵伝の中に現われる宮殿は平安時代の宮殿の姿で表わされていると考えられるが、その中には一つとして左右相称のものはない。宇治平等院鳳風堂の扉絵にも平安時代の住宅があるが、この中にも『家屋雑考(画像711)のようなものは出てこない。閑院内裏図として大規模な左右対称の里内裏の図が伝えられているが、これらが一つの理想的な宮殿の絵となって寝殿造りの絵も出来てきたのではないか。『家屋雑考』の中に寝殿造古図として載せている平面図(画像712)などの左右対称な図は、いずれも理想的な絵として観念的に描き出された素描であろうとしてこう書く。

このような形(左右対称)を寝殿造の定式として定義付けたために、この時代に現実に行なわれた建築のほとんどすべてのものが、当て嵌められなくなってしまったのである。[322]

そして規模の小さな、寝殿だけのような屋敷は特殊なものとなり、鎌倉時代の武家の邸宅は寝殿造りの中に入らないことになってしまう。そのために武家造のような一つの様式を別に考え出さざるをえないような結果となった。これは家屋雑考の寝殿造りの定義が当を得てないために起ったのであって、何もそのまま踏襲する必要はないと堀口は云う。

如法一町家[編集]

しかしこの「変質期」に属する院政期にも寝殿造の理想形は左右対称だったとする説もある。太田博太郎の「如法一町家」である[注 59]。 太田は1972年の『書院造』[323]で先の堀口捨己の論を好意的に紹介し、ある様式の定義をするとすれば、堀口捨己の云うようにその様式に属する一群の建物から共通的な特色を抜き出して列挙するよりしかたがないとする。 ただ、当時の寝殿造の理想形なり基本形がかなり広くの人に認められていたとしたらどうだろうと云う[324]。そしてその「当時の寝殿造の理想形」「基本形」が『中右記』にある「如法一町家」ではないかと。

白河法皇に仕えた藤原宗忠の『中右記』に「如法一町屋」「如法家」と称される屋敷が4つある。 左右対称に関わるのは院近臣である藤原基隆が造営した三条烏丸第の記述である。

今夕右少将信通朝臣初渡三条宅云々、是播磨守基隆朝臣所作也、如法一町家、左右対中門等相備也相具女房廿人云々、殿上人未有如此事、大過差也、但不可有左右事歟[325]

下線部を読み下すと「是は播磨守基隆朝臣の作る所なり、法(のり)の如く一町の家、左右に対・中門などを相備えるなり」、意訳は「これは播磨守基隆が建てたものである。律令の定めた最上級の屋敷、方一町120m四方の屋敷である。左右に対と中門などを備えている」となる。「右少将信通朝臣」は播磨守基隆の娘婿で、数えでも19歳、満なら17~18歳である。摂関家でもないのにそれが20人もの女房を従えて三条烏丸第に移ったことを藤原宗忠は「若輩の殿上人如きが贅沢に過ぎる」と非難している条である。[注 60]

太田博太郎は、『中右記』には「東西の対、東西中門を有する如法一町家」という言葉があって、東西対と東西中門を有するのが定まりであった[326]、あるいは方一町が寝殿造りの基本で、東西の対、東西の中門が法の如き一町の作りと書いている[327]。 ただし太田博太郎は、寝殿造の解りやすい説明の仕方として『中右記』の「如法一町屋」を取り上げているのであって、寝殿造の定義としてではない。太田博太郎の真意は次の文章に現れている。

「寝殿造は左右対称の配置を持つ」と定義してしまえば、対称形でないものは、寝殿造でなくなる。しかし、「対称形を基本にする」というのだったら少しも差しっかえない。また、千変万化の現象をとらえるには、やはり多少の矛盾はあっても、図式化し、単一化して考えるほうが理解しやすい。[328]

というものである。しかし藤原宗忠が「件御所如法一町之家也」と何ヶ所かで賞賛した屋敷は、「左右対称」では無かったことを川本重雄が具体的に検証しており、太田博太郎も後にはそれを認めている[注 61]

左右対称の理解の変化[編集]

稲垣栄三は、11世紀初頭、藤原氏が全盛期をむかえたころの寝殿造で、平面図を復原できるものは一つもないが、標準形は左右対称の配置であったろうとする[329]。しかし稲垣の云う左右対称の配置は太田静六の「正規寝殿造」[330]とはだいぶ違いこう書く。

寝殿造における左右対称というのは、東西対の存在のみをいうのでなく、東西にある中門廊・透廊が南庭をとり囲むことではじめて完結するのである[331]

堀河殿(画像510)では中門廊は左右対称ではないが、東透廊(軒廊)が西中門廊に相対している。 寝殿造には東西に対を完備するという形で厳密な左右対称を維持しなければならない理由は見いだしがたく、もっとも理解しやすい解釈は、そこにモニユメンタルな性格を与えようとしたからではないかとする[332]。 公家の邸宅は単なる日常的な居住のほかに、平安中期ごろからは儀式場としての役割を要求されるようになり、寝殿を中心とする配置の形式は、内裏における紫震殿を中心とした一郭をモデルとして成立したのであろうという推定も、儀式を中間項とすることによっていっそう強い可能性を帯びてくるという[333]

儀式が形を決めたとは言いがたいが[334]、日常生活にはほとんど不必要といってよい透渡殿や中門廊などをなぜ付加したかは、儀式の遂行に不可欠という事があってはじめて納得できる。だから東三条殿(画像030)のように対の一方を欠いたとしても、透渡殿に西の透殿、東の中門廊が庭の左右の視角を仕切っていれば、標準形のもっていた意図を貫くことができたのではないか。行事の際に必要な広場としての庭とを、一つの限定された空間として囲うために、中門廊や透廊が左右に延びる必要があったのではないかとする[335]。 なお、この稲垣栄三の論文は、太田静六川本重雄太田博太郎飯淵康一らの論争のあとを受けたものであり、藤田勝也もこの説に同調している[336]

そして稲垣栄三は、十三世紀の寝殿造の多くはすでに左右対称ではなくなっているが、それは左右対称の理念が崩れたのではなく、建物と庭とが一体となったところに展開した貴族の優雅な生活が崩壊したのであると書く[337]

婚姻制度と寝殿造の対[編集]

寝殿造の研究は資料的制約もあって、里内裏や摂関家での儀式が中心となる傾向があるが、別の視角からの問題提起もなされている。 歴史学者である吉田早苗は1977年に右大臣・藤原実資の小野宮第についての考察を発表した。その問題意識は次の部分に要約されている。

天皇と親族関係を幾重にも結び「みうち」として、一体化することによって、10世紀頃から政治の実権を握る家柄となった摂関家と、それ以外の一般の貴族とでは住宅の意味や使われ方に差が生じるのではないだろうか。つまり、前者では公的要素が大きい宮殿的住宅に、後者では私的要素の強い個人的な住宅になるというように[338]

吉田早苗は藤原実資の『小右記』を詳細に調べ、摂関家の邸宅においては儀式のもつ意味は大きいかもしれないが、一般の貴族の住宅では儀式は摂関家ほどではなく、通常考えられているよりもケ(褻)の生活が住居に与える影響が大きいのではないかとする。稲垣栄三は1987年の「寝殿造研究の展望」の中でこう評価する。

この吉田氏の見解は必ずしも十分な史料的裏付けをもつものとはいいがたいが、しかし寝殿造の公的側面を重視するあまり見落とされていた私的性格について注意を喚起したものということができる。吉田氏の方法が寝殿造の類型化や類型の発展を追う太田博士以来の方法を踏襲するのでなく、一つの邸宅についての推移を克明に辿ることによって空間の意味を探っている点も見落とすことができない[339][340]

引用冒頭の「必ずしも十分な史料的裏付けをもつものとはいいがたい」吉田早苗の見解とは、同論文の「まとめ」の後半で高群逸枝の『招婿婚の研究』[341]をベースとしながら、娘に婿を取り、娘夫婦の居所とすべきケ(褻)の空間としての対の重要性に注目し、二組以上の夫婦が独立して生活するためには対や寝殿に家政機関としての廊が付属して独立した単位を構成し、それらが渡殿で結ばれるという形態がふさわしいあり方だったのではないか。そして対の消滅は白河院政期から承久の乱の頃までには「経営所婿取婚」という形態に変化してゆくことにあるのではないかとした点である。しかしその後の研究により[注 62]、婚姻制度の変化が対の消滅に繋がるという説は否定されている[342]

形骸期[編集]

この時期について藤田勝也は次のように述べる。

鎌倉時代後半から室町時代中ごろまで、変質した「寝殿造」の一郭は形骸化しつつ存続する。13世紀末における公卿近衛家(画像070)の邸の一郭に見る建物の組み立ては,足利将軍の諸邸(画像080)まで連綿と継承されている。公家的住空間としての寝殿造の故実化ともいうべき現象だが、しかしこれはあくまで寝殿造からの視点にもとづく[343]

しかしその中世はまた新たな住空間の創出,展開の時代であったとする[344]主殿造から書院造への流れのことである。ただし藤田は上記引用部分について2012年に「なお再考の余地がある」と保留している[注 63]。この時期の変化には上層階級の社会生活の変化と建築工法の変化の両面がある。(この時期については「中世の寝殿造」を参照)。

寝殿造の変化[編集]

以上寝殿造の具体的様相の説明は主に12世紀前半から中旬にかけての、寝殿造の中でも上級の屋敷のイメージが中心となる。それから1世紀以上遡る『源氏物語』の時代は、物語類から建具の様相はある程度つかめても、平面構成、建物の配置、実態をつかめる同時代史料はない[345][346][347]。『源氏物語』解説的な寝殿造イメージは『家屋雑考』のイメージに12世紀の絵巻のイメージを重ねたものである[348] [注 64]。また里内裏にならない中小規模の寝殿造の情報は極めて少ない。

寝殿造は後に書院造に近づいて行くが、その流れの原動力のひとつは建具の発達である。具体的には9世紀頃から史料に現れる「」が開放的な寝殿造の前提である。 次ぎにカーテン(帳)による間仕切りからパネル(障子)による間仕切りへと変化する。具体的には「遣戸」である。「遣戸」は10世紀末頃と云われる『落窪物語』や『源氏物語』にも登場し、建物の外周にも、室内の間仕切りにも多様されるようになる。 『落窪物語』や『源氏物語』が書かれた頃がおおよその寝殿造の成立期とされているので、寝殿造はそれ以降の変化の要因を最初から内包していたということになる。 それは寝室の変化にも現れ、塗籠の中に帳(画像473)を立てていたものが、塗籠の外に出て、徐々に独立の障子帳に変わり、やがて建物に作り付けの障子帳(画像440)に変化してゆき、最後には帳台構となる[349]

ハレ側、つまり寝殿なら南面は御簾几帳、屏風によって室礼がなされるが、ケ(褻)、つまり私的空間である北面では平安時代から遣戸押障子鳥居障子が用いられる。 そして「中世」に入ると、まず鎌倉時代に遣戸障子による間仕切が発展して並戸以南の母屋・庇と並戸以北の北庇・北又庇にハッキリと二分され、それが徐々にハレ側、つまり南面や、「奥」、つまり寝殿であっても正門の反対側にまで浸蝕する[350]。 ただし鎌倉時代を経て室町時代に到っても、南面が仏事など儀式に使われるときには一時的に障子(襖)などは取り払い、御簾、屏風によって室礼ることが正式と認識されていた[351][352]。 その間には様々な建築技術の進歩工具の発達、畳みの多用化、接客・対面の変化があったが、そうした変化が最終的に結実したのが書院造である。

脚注[編集]

注記[編集]

  1. ^ 彷彿とは させるが、僧房を改造したものであるので寝殿造そのものではない。まず前面の弘庇部分に檜皮葺の庇を追加してはいるが、その奥は瓦葺きであり、斗拱(ときょう)も三斗である。
  2. ^ a b 馬道(めどう)とは長廊下の意味もあるが、この場合は屋根付きの土間の通路である。長い廊の中間の床を外し、馬が通れるようにすることもあるが、隣り合った別棟の建物の間に庇を伸ばすなどして、取り外しの出来る橋として厚板を渡したりする。
  3. ^ 頼長は儀式は東三条殿を使っており、寝殿母屋は儀式空間ではなく本当に居間・寝室と思われる。そのために北孫庇とはならなかった。
  4. ^ 東の泉殿は母屋・庇の構造なのかもしれないが、ここでは廊とした。母屋は通常二間だが一間の母屋の両側に庇という建物もある。
  5. ^ 太田静六も復元図を公表しているが(太田静六1987、p.691)、藤田盟児がそれを再検討し造営当時の姿をこのような形に復元した(藤田盟児2006、p.166)。日本建築学会編の現在の『日本建築史図集』(日本建築史図集2011、p.27)にはこの状態の後、中門廊代を追加した段階の藤田盟児案(藤田盟児1990)が掲載されている。 寝殿と侍所の柱間寸法は10尺だが後付けの中門廊と持仏堂の柱間寸法は短い。
  6. ^ そこには「有制改殿閣及諸門之号、寝殿名仁寿殿、次南殿名紫震(宸)殿云々」と書かれている(飯淵康一1987、p.32)。
  7. ^ なお南殿という呼び方は誰かの屋敷を里内裏に用いるときに紫宸殿代の意味で良く出てくる。そのときに清涼殿代は中殿と呼ばれている。
  8. ^ 仁寿殿は内裏では紫宸殿の後ろ(北側)にある。鈴木亘の平安後期の推定平面図(鈴木亘1977、p.123)では一般的な寝殿造とはまるで違った平面であり、母屋梁間を二間とすれば、七間四面(桁行九間・梁間四間)の主屋の南北に桁行七間の孫庇付。母屋梁間が二間ではなく四間という特殊なケースとみれば、七間四面で庇同士が繋がっていないものとも見える。そして塗籠以外にも壁があり、母屋梁間四間と見た場合の母屋南面には妻戸が並び、南庇の外側(南側)には格子が並ぶ。母屋梁間を二間と見ても四間と見ても、母屋の内側に柱がある。つまり総柱建築である。屋根は『年中行事絵巻』によれば桧皮葺入母屋造りで、四隅は庇より一段低い屋根をかけていた(年中行事絵巻、pp.28-29)。
  9. ^ 奈良時代には梁間が柱4本の三間もある。奈良時代の藤原豊成の家(画像814)もそうであるが柱間寸法は桁行よりも梁間の方が短い。発掘調査でも[[平城京には梁間三間の例があり、奈良の僧房には元興寺のように梁間三間も現存する。しかし平安京では梁間三間は古制を守る内裏紫宸殿が知られるだけである。
  10. ^ この間面記法は平安・鎌倉時代には使われていたが室町時代には姿を消し、少なくとも江戸時代にはその意味が忘れ去られ、沢田名垂も『家屋雑考』の中で妙な説明をしている。その本来の意味が再発見されたのは実に昭和8年(1933)、足立康が『考古学雑誌』で発表した「古代における建築平面の記法」によってである。その経緯は太田博太郎の「建築平面の記法--母屋と庇」(1978初出:太田博太郎1983、pp.408-413再録)に詳しい。
  11. ^ 檜皮葺に出来るのは法的(『日本紀略』長元3年(1030)4月23日条)には五位以上の貴族であり、六位以下には禁じられていた。ただしあまり守られてはいない。逆に五位以上は必ず檜皮葺だったかというとそうでもなく、例えば「散位従四位下大江公仲処分状案」(平安遺文1338)では寝殿が板葺である。
  12. ^ 具体的には水平方向1尺に対して垂直方向4寸5分(26.4度)程度が奈良時代、それが江戸時代には6寸(37度)前後と急勾配になる(原田多加司2003、p.287)。
  13. ^ 藤田勝也は中流以下の貴族邸、寺家僧房、地方豪族層など、日本古代中世上層住宅の中で圧倒的多数を占めると推定される層の記録を、平安~鎌倉時代の屋地関係資料の中から洗い出し、建物の規模が判明する52件について10ページに及ぶ表にまとめている(藤田勝也2003、pp.56-65)。
  14. ^ 四位参議以上とは公卿ということである。公卿は通常三位以上と云われるが、四位であっても参議は議政官であり、陣定(簡単に言うと現在の内閣の閣議)に参加出来る(和田英松1926、p.254)。
  15. ^ a b 1戸主は1町の1/32で、15m×30m、450㎡の広さである。
  16. ^ 「三間檜皮葺板敷屋壱宇 在庇四面並又庇西北、又在小庇南面、戸五具、大二具、小三具、五間板敷弐宇 在一宇庇、南西面、在一宇庇、西面、戸各在壱具中門壱処、門弐処 大小」(「七条令解」平安遺文207)。前述の通り、この檜皮葺は厳密には違法である。
  17. ^ 画像212の法隆寺大講堂では母屋の内に柱が一本だけあり説明と矛盾してしまうが、これは一間増築したためで、元々はそこまでが母屋だった。なお、法隆寺大講堂の柱間寸法は10尺より大きく、母屋の梁が支える二間分の長さは6mではなく8m以上ある。
  18. ^ 例外は有る。『山槐記』、治承2年11月12日条にある平清盛の六波羅泉殿(画像050)や、鎌倉時代の常盤井殿や近衛殿(画像070)の寝殿などである。
  19. ^ 建物の構造とその組み立ては太田博太郎観修・西 和夫著、『図解 古建築入門―日本建築はどう造られているか』の「その1 平家で天井のない場合」がとても解りやすい。平安時代に建てられた法隆寺の食堂(じきどう)をモデルにしているので、切妻屋根の瓦葺きで、それ故に斗(ます)を使うところは寝殿とは違うが、基本的には同じである(西和夫1990、pp.14-41)。
  20. ^ 後藤治論文(後藤治1991、p.93)が用いた史料は福山繁男が紹介した陽明文庫、白鶴文庫所蔵文書であり、表-1の「細殿十二間内妻庇料 部材一覧」には桁材の長さは2丈から2丈3尺、木口寸法は78尺(7尺×8尺)とある。なおこれは発注部材の一覧であるので、この長さは加工前の継手仕口などの余剰寸法も含む。
  21. ^ 上記の説明では棟桁が受ける重さは真っ直ぐ眞下、梁の中央にのみかかるように見えるが、実際には扠首(さす)などで加重を梁の両脇、柱に近い処に分散させ、梁の中央の負荷を軽減させる工夫もなされている。柱と梁の間にも負荷分散のための舟肘木が入る。
  22. ^ 法隆寺の大講堂(画像212)でも、庇の上に見える垂木は化粧垂木であり、屋根は二重になって、それで緩やかなスロープを実現している(建築史図集(日本編)1964、p.48)。 屋根の表層、表面の成形はそうしてなされるが、屋根の加重を支える構造は変わらず、下から見える化粧垂木も上の野垂木からの加重を支えている(太田博太郎1989、p.23)。
  23. ^ 舟肘木(ふなひじき)とは画像160の柱の上の部分である。Tの字のようになって梁や桁を受けている。
  24. ^ 太田静六は「三間四面庇の寝殿なら、庇が八~九尺で、母屋が十~十二尺ぐらい、五間四面庇なら、庇が九~十二尺内外で、母屋が十三~十五尺内外」と書いている。 その根拠は『山槐記』治承4年(1180) 2月11日条の割書にある「母屋一丈四尺、庇張八尺」で、太田静六はこれを母屋の柱間寸法と理解したが、前後の文面からこれは柱間二間分の母屋の奥行きである(川本重雄2015)。
  25. ^ 桟唐戸は扉の周囲に框(かまち)と桟(さん)からなる枠を組み、その内側にも縦横に骨組みを組、その間に薄板を填める(近藤豊1973、p.113)。そして扉の上部は連子窓(れんしまど)とすることが多いが、寝殿造の妻戸に連子窓を付けることは無い。
  26. ^ 好色な老人が姫君の部屋に入らないように、姫君とその侍女が内外から工作する場面である(落窪物語、巻之二)。侍女は外側に溝に心張俸を見つからないようにさしたと。 現在の敷居の溝ではこの話は不可能である。 溝は僅かなので見つからないように心張俸など入れられない。 しかし寝殿造の時代に敷居の溝を掘るカンナなどは無く、鑿で削るか、逆に溝を掘るのではなく敷居に棒を打って土手を盛り上げることで「樋」を作ったりする。 その場合には多少深いので見つからないように心張俸を刺すことは可能である。
  27. ^ 例として法隆寺聖霊院の内外陣を仕切る格子戸の細部寸法を見ると、框は見付け見込みとも30mm。格子部分は見付け24mm、見込み18mmである。(高橋康夫1985、p.93)
  28. ^ 以降現在の障子は「ショウジ」と記す。
  29. ^ a b すずし(生絹)とは生糸を練らないで織った絹織物で薄くて軽い[1]。一方練絹は練り糸を織った絹織物である[2]。すずし(生絹)よりは防寒に役に立つ。
  30. ^ 『類聚雑要抄』は東三条殿の室礼を記したものなので、この「壁代此定ニテ、七幅」などからは母屋の柱間寸法は10尺ということになる。(川本重雄2015)。
  31. ^ 子持障子とは、太い桶(溝)に二枚の障子をいれることだが、普通なら召合わせ、つまり重なっている方はともかく、重なっていない方の端がガタガタしてしまう。そこで召合わせの縦框はそのままにして柱側の縦框をほぼ溝幅に合わせて作る。 こうすると明障子は外れることなく引き違うことができる(高橋康夫1985、pp.103-104)。
  32. ^ 中世の「遊女」とは江戸時代の吉原の「遊女」とは異なり、女性芸能者、芸者ぐらいの意味であり若いとは限らない。読みも「ゆうじょ」ではなく「あそび」「あそびめ」である。この話は女あるじの家に三人の旅人が宿を借り、その内の一人が女あるじの塗籠の処に行って、自分は立派な一物を持っていると誘い、女あるじはその男を塗籠に誘い入れたが、翌日の朝、近所の者は貧相な一物をむき出しにした男が叩き出されているのを見たという下ネタ話である。吉原のような「遊女」なら叩き出したりはしない。塗籠が堅牢な寝室であったからこそ三人の男の旅人に宿を借したと見るべきである。
  33. ^ 画像060で「客座」とあるのが一般に云う「公卿座」に該当する。
  34. ^ なお、対の屋根は寝殿と同じ様な入母屋屋根とイメージされる場合が多いが、『年中行事絵巻』には南面の弘庇の屋根は、室生寺の金堂や宇治上神社拝殿、法隆寺の聖霊院のような縋破風(すがるはふ)に描かれている(画像511他)。
  35. ^ 枇杷殿、堀河殿共に里内裏となった第一級の寝殿造である。枇杷殿ではその後長和2年(1013)、長和4年(1015)にも「東対代」が出てくる(太田静六1987、p.197)。
  36. ^ ただし母屋とは建築構造での母屋と、用法としての母屋がある。
  37. ^ 川本重雄も「寝殿と対」において「対代廊が母屋梁間一間という形態上の共通点を持っているのに対し、対代にその共通性を見出すことは極めて難しい」(川本重雄2005a、p.314)とする。 というのは、梁間二間の母屋に四面庇や南広庇が付加された形式のものもあれば、四面庇のうち寝殿側の庇が広庇になっているもの、寝殿側の庇のないものなどもあるためである。
  38. ^ 先の第一期枇杷殿はちょうど道長の頃である。
  39. ^ 『中右記』には康和5年(1103)正月26日、高松殿で西中門南廊が院殿上になったとあるので、そのときには中門南廊にも床が張られていたことになる(藤田勝也2003、pp.176-177)(中右記、2巻、pp.258-259)。
  40. ^ ただし玄関の直接の源流には主殿造の「色台」(式台)も絡み単純ではない。
  41. ^ 例えば園城寺の光浄院客殿など。
  42. ^ もちろんこれは絵巻的なデフォルメである。この絵は法然の母が法然を妊るシーンなのだが、実際には寝殿での寝所は北側であって南を寝所にするということはない(小泉和子1996a、p.155)。そもそも蔀も明障子も開け放して同衾するなどあり得ないのだが、それらを忠実に書いては物語上の説明にならない。ちなみにこの茅葺・板葺のまるで農家のような小さな寝殿は、都の貴族ではなく地方の在地領主の表現である。この後の法然生誕のシーンや、父時国臨終の場面などではずっと広い、寝殿というより後の書院造の方に近い主殿のように描かれている(法然上人絵伝、pp.5-10)。
  43. ^ 当時の社会のランクは位階ももちろん重要な要素だか、もうひとつ大臣、公卿、殿上人、諸大夫、侍、凡下・雑人という階層があり、「凡下・雑人」が庶民である。寝殿造の時代においてその階級と位階は若干ずれている。例えば公卿は普通三位以上と云われるが、それはおおよそであって四位でも参議の官職にある者は公卿である(和田英松1926,p.254)。諸大夫は普通四位・五位と云われるが、公卿でない殿上人も四位・五位である。殿上人は内裏での昇殿を許された者、それに対して諸大夫は昇殿を許されない地下(じげ)である。位階よりもそちらのランク、階級の方が重い。平安時代後期の貴族社会では、その諸大夫層は摂関家などの家司として仕えていたので逆に貴族の家司を諸大夫と呼ぶようにもなる(和田英松1926,p.280、日本史広辞典,p.1115)。
  44. ^ ただし弘安以降の段階。
  45. ^ 仁和寺蔵の弘安元年(1279)12月16日の行幸の指図が残る(藤田勝也1999、p.139)。
  46. ^ 『勘仲記』弘安6年10月10日条にあるがその位置は不明。
  47. ^ 持明院殿は川上貢による復元図による。
  48. ^ 例えば藤原道長の有名な土御門殿である(藤田勝也2005、p.51)。
  49. ^ ところでこの文は中門廊を中門と書いている。鎌倉時代以降、中門の無い中門廊が増えている現れかもしれない。
  50. ^ 四合院と三合院は古くからの中国の建物の配置で、三合院はコの字形、四合院はロの字形に建物で中庭を取り囲む形である(川本重雄2005a、p.17)。 しかしその後の発掘調査の側からは異なった意見も出ている。例えば、主要な官衙は正庁の前庭左右に附属棟を置き、三合院に似た配置としたが、内裏中心以外はなぜか正式の三合院を崩した形が多く(新建築学大系1999、p.101)、内裏や官衙には用いられても、一般の住宅には奈良時代でも少ないと云われている(新建築学大系1999、p.120)。
  51. ^ なお太田静六自身はその後に「中国の宮殿ないし住宅、或いはこれを踏襲した平安内裏形式と寝殿造との聞にみられる最大の相違点は、正殿なり寝殿の前面に池や中島なりを持つ自然的庭園が有るか無いかである(太田静六1987、p.30)」と池を重視している。しかし太田静六自身が認めるように、池の無い寝殿造も多数存在する。
  52. ^ 2点目の「瓦葺」も、太田静六自身が「一般貴族の邸宅までが瓦葺であったという実例は未だ一例も確認されていない」と云う(太田静六1987、p.29)。3点目の「丹土塗」も、奈良時代から日本の上層邸宅で主流であったことはない。
  53. ^ この伝法院の移築前の復元図について、1978年の『建築学大系4-I 日本建築史』では、 内裏の例でいえば、綾綺殿などを簡略にした形で、大嘗宮のユキ、スキの正殿の形式にも通じる古い伝統を受けついだもので、儀式的な宮殿関係の建物(建築学大系1978、pp.34-35)と書かれていた。 しかしその後、建築の形式としても住宅建築そのものと思われるようになって、橘夫人宅の建物との見方が復活している(新建築学大系1999、p.117)。
  54. ^ なお、後者の藤原豊成の家については史料に「北殿」とある。なお、北面の妻戸の両脇には寺院と同じような連子窓(れんしまど)があったようである。
  55. ^ ただし、川本重雄は開放的であることを日本独自とはしない。日本でも江戸時代初期までの下層住宅は閉鎖的であり、そこから、寝殿造の源流を唐風の儀式建築に求める。
  56. ^ このうち平安京の3例については、先の京都市埋蔵文化財研究所の「寝殿造成立前夜の貴族邸宅-右京の邸宅遺跡から」 というリーフレットが平面図をあげて簡潔に説明をしている。
  57. ^ 8項目の内容は以下の通りである。
    1. 敷地中央やや南に主要殿舎群を配し、北半には裏方の機能を担う各種の雑舎的建物というように、南北に対照的な構成であること。
    2. 東西棟の寝殿と南北棟の東・西対がほぼ東西に並列し、廊とともに南庭を囲む。
    3. 廊によって建物は連絡する。
    4. 寝殿・対・廊に付属する廊がある。
    5. アプローチに着目すると、内郭と外郭の二重の構造をとる。具体的には中門廊によって、築地塀に開く門から中門廊に開く中門までの領域と、中門内の寝殿や対の南面、園池を望む領域に二分される。
    6. 主要な出入口となる門は南北面ではなく東西面に設ける。
    7. 広大な閤池が敷地南方に築かれる。
    8. 柱下部の基礎構造。
    1)は敷地全体の配置構成上の特徴。2)、3)、4)は主要殿舎群について、寝殿を中心に各建物の有機的な結合する様子。5)、6)はアプローチとアプローチの方向である。7)は建物と庭園との位置関係。8)は建物自体の特徴である。
  58. ^ ここで云う閑院は東三条殿焼失後の仁安2年(1167)12月に摂政藤原基房により新造されたもので、翌年の2月に高倉天皇がここで即位し、そのまま里内裏とした。その後、安徳天皇後鳥羽天皇土御門天皇まで代々里内裏とし、承元2年(1208)に焼失した。 しかし里内裏であったことと、焼失まで約40年と長寿であったために、指図こそ無いが文献史料が多く残り、太田静六がそこから復元図を起こしている(太田静六1987、p.555)。東三条殿焼失直後の再建だった為か東三条殿の配置に非常に良く似ている。
  59. ^ 歴史学の方では「法規に準拠した一町規模の屋敷」と云う意味に解釈されている(藤田勝也1992、p.58)。
  60. ^ この「如法一町屋」の豪勢な屋敷を建造している三人はみな院近臣であり、二十代前半に公卿になった藤原宗通を除く二人、源国明藤原基隆は受領層ながら、有名な熟国伊予・播磨の受領で、その収益で院に奉仕している典型的な院近臣である。またこの時期にはまだ妻側の親が娘と婿の新居を用意していることが判る。
  61. ^ 太田博太郎は1941年に『建築史』3-3 に発表した「公家住宅の発展とその衰退」を『日本建築史論集2-日本住宅史の研究』(1984)に収録する際に「付記」を追加し、その中で『中右記』の「如法一町屋」の片方が対代で、厳密には左右対称ではないことを認めているが、川本重雄のいう「むしろその方が寝殿造の完成像(典型像)」という言い方には否定的である(太田博太郎1984、p.412-414)。
  62. ^ これについては関口裕子が、高群逸枝の「招婿婚」(しょうせいこん)の本質は姑・嫁、父と息子の同居同火の禁忌であること(関口裕子1984、p.314)、対での妻方居住、つまり対に娘夫婦が住むのは一時的なもので、最終的には新処居住、あるいは妻の親から屋敷を譲られるなどして、最終的には一組の夫婦とその子がひとつの家に住むことを解明している(関口裕子1984、p.308)。
  63. ^ 保留したというのは次ぎの記述である。 「なお藤田・古賀秀策編 『日本建築史』(昭和堂、1999年)の第五章において、「寝殿造の故実化」ととらえ、しかしそれは「寝殿造からの観点にもとづく」ものと評した。ただし、こうした一定の形式が定着した時期をもって「寝殿造の形骸化」としたことには、なお再考の余地がある。(藤田勝也2012、p.89、p.108、注25)」
  64. ^ 例えば光源氏の六条院の平面図には必ず北対が描かれる。しかし『源氏物語』中では二条東院にそれはあるが、六条院に北対の記述は無い(玉上琢弥1987、p.50)。

出典[編集]

論文の場合、著者名の後の年は論文の初出の年、ページ数は参照した収録書籍(リンク先)のもの。

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参考文献[編集]

論文の並びは著者別初出年順で収録書籍の発行年とは異なる場合がある。

書籍・論文[編集]

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  • むしゃのこうじ・みのる 『襖(ふすま)』 (ものと人間の文化史)法政大学出版局、2002年
  • 和田英松 『修訂・官職要解』 明治書院、1926年
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  • 稲垣栄三著作集3 『住宅・都市史研究』 中央公論美術出版、2007年
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  • 関野克 『日本住宅小史』 相模書房、1942年
  • 吉田早苗 「小野宮第」(初出1977) 『平安京の邸第』 望稜叢書、1987年
  • 橋本義彦 「里内裏」 『平安京の邸第』 望稜叢書、1987年
  • 近藤豊 『古建築の細部意匠』 大河出版、1973年
  • 迎井夏樹 「障子」 『建築もののはじめ考』 新建築社、1973年
  • 原田多加司 『屋根―桧皮葺と柿葺』 (ものと人間の文化史)法政大学出版局、2003年
  • 原田多加司 『屋根の日本史』 中央公論新社(中公新書)、2004年
  • 後藤治・藤田盟児・光井渉、「平安時代造営文書による寝殿造附属屋の復元」 『建築史学16号』 建築史学会、1991年
  • 後藤治 『日本建築史』 (建築学の基礎6) 共立出版、2003年
  • 溝口正人、「白河院御所六条殿寝殿の柱間寸法について」 『東海支部研究報告1993年2月』 日本建築学会、1993年
  • 高橋康夫 『物語・ものの建築史-建具のはなし』 鹿島出版会、1985年
  • 高橋康夫 「町屋」 『絵巻物の建築を読む』 東京大学出版会、1996年
  • 高群逸枝 『招婿婚の研究』 講談社、1953年
  • 小泉和子 『家具と室内意匠の文化史』 法政大学出版局、1979年
  • 小泉和子 「絵巻物に見る中世住宅の寝場所」 『絵巻物の建築を読む』 東京大学出版会、1996年
  • 小泉和子 「記号としての竹の縁と柱」 『絵巻物の建築を読む』 東京大学出版会、1996年
  • 小泉和子 『室内と家具の歴史』 中央公論新社、2005年
  • 小泉和子編 『図説日本インテリアの歴史』 河出書房新社、2015年
  • 小沢朝江・水沼淑子 『日本住居史』 吉川弘文館、2006年
  • 上村和直「法住寺殿の成立と展開」 『研究紀要』 第9号、京都市埋蔵文化財研究所、2004年
  • 上島享 「大規模造営の時代」 『中世的空間と儀礼』 (シリーズ都市・建築・歴史第3巻)東京大学出版会、2006年
  • 西 和夫 『図解 古建築入門―日本建築はどう造られているか』 彰国社、1990年
  • 石田潤一郎 『物語・ものの建築史-屋根のはなし』 鹿島出版会、1990年
  • 川上貢(初出1967) 『新訂・日本中世住宅の研究』 中央公論美術出版、2002年
  • 川上貢 「紙障子と板戸」 『建築もののはじめ考』 新建築社、1973年
  • 川本重雄 「寝殿造の歴史像」 『古代文化-特集/寝殿造研究の現状と課題』 (第39巻11号) 古代学協会、1987年
  • 川本重雄 「対屋考」(初出1988) 『寝殿造の空間と儀式』 中央公論美術出版、2012年
  • 川本重雄 「学会展望・日本住宅史」 『建築史学』 21号、建築史学会、1992年
  • 川本重雄・小泉和子編 『類聚雑要抄指図巻』 中央公論美術出版、1998年
  • 川本重雄(初出2005) 『寝殿造の空間と儀式』 中央公論美術出版、2012年
  • 川本重雄、「寝殿造の柱問寸法~変化とその意味」 『日本建築学会計画系論文集・713号』 日本建築学会、2015年
  • 川本重雄、「寝殿造の成立と正月大饗」 『日本建築学会計画系論文集・729号』 日本建築学会、2016年
  • 前田松韻 「寝殿造りの考究」 『建築雑誌』 41(491)、日本建築学会、1927年
  • 前田松韻 「寝殿造りの考究(二)」 『建築雑誌』 41(492)、日本建築学会、1927年
  • 足立康(旧名『日本建築史』1941) 『改訂・日本の建築』 創元社、1978年
  • 太田静六 「東三条殿の研究」(後『平安京の邸第』に再録) 『建築学会論文集』 21.22号、日本建築学会、1942年
  • 太田静六 「鳥羽殿の考察」(『寝殿造の研究』再録) 『建築学会論文集』 31号、日本建築学会、1944年
  • 太田静六 『寝殿造の研究』 吉川弘文館、1987年
  • 太田博太郎 『図説日本住宅史』 彰国社、1948年
  • 太田博太郎 「藤原貴族の住生活」(初出1962) 『日本建築史論集1-日本建築の特質』 岩波書店、1983年
  • 太田博太郎 「書院造」(初出1972) 『日本建築史論集2-日本住宅史の研究』 岩波書店、1984年
  • 太田博太郎 「日本住宅史」 『建築学大系28』 改訂増補(新訂再版)彰国社、1976年
  • 太田博太郎 『日本建築史論集1-日本建築の特質』 岩波書店、1983年
  • 太田博太郎 『日本建築史論集2-日本住宅史の研究』 岩波書店、1984年
  • 太田博太郎 『日本建築史序説』 (増補第二版) 彰国社、1989年
  • 田辺泰 「日本住宅史」 『日本風俗史講座6巻』 雄山閣出版、1929年
  • 田辺泰(初出1929) 『日本住宅史』 雄山閣出版、1935年
  • 藤田勝也 「「対屋考」-中世的対屋成立序論-」 『日本建築学会計画系論文報告集』 No.425 日本建築学会、1991年
  • 藤田勝也・古賀秀策編 『日本建築史』 昭和堂、1999年
  • 藤田勝也 『日本古代中世住宅史論』 中央公論美術出版、2003年
  • 藤田勝也 「平安京の変容と寝殿造・町屋の成立」 『古代社会の崩壊』 (シリーズ都市・建築・歴史 第2巻)東京大学出版会、2005年
  • 藤田勝也 「寝殿造と斎王邸跡」 『平安京の住まい』 京都大学学術出版会、2007年
  • 藤田勝也 「寝殿造とはなにか」 『平安京と貴族の住まい』 京都大学学術出版会、2012年
  • 藤田勝也 「平安・鎌倉時代の織戸、織戸中門」 『平安京の地域形成』 京都大学学術出版会、2016年
  • 藤田盟児 「藤原定家一条京極邸の建築配置について」 『日本建築学会学術講演梗概集1990』 日本建築学会、1990年
  • 藤田盟児 「主殿の成立過程とその意義」 『中世的空間と儀礼』 (シリーズ都市・建築・歴史 第3巻) 東京大学出版会、2006年
  • 飯淵康一 「貴族住宅構成要素の発生」(初出1985) 『続・平安時代貴族住宅の研究』 中央公論美術出版、2010年
  • 飯淵康一 「寝殿造の変遷及びその要因について」 『古代文化-特集/寝殿造研究の現状と課題』 (第39巻11号)古代学協会、1987年
  • 飯淵康一 『平安時代貴族住宅の研究』 中央公論美術出版、2004年
  • 飯淵康一 『続・平安時代貴族住宅の研究』 中央公論美術出版、2010年
  • 福山敏男著作集5 『住宅建築の研究』 中央公論美術出版、1984年
  • 平井聖 『日本住宅の歴史』 日本放送出版協会、1974年
  • 堀口捨己(初出1943) 『書院造りと数寄屋造りの研究』 鹿島出版会、1978年
  • 鈴木亘 「平安宮仁寿殿の建築についてその1:平安時代中期および後期の仁寿殿」 『日本建築学会論文報告集』 No.257 日本建築学会、1977年
  • 建築学大系編集委員会 『建築学大系4―1・日本建築史』 改訂増補(新訂再版)彰国社、1978年
  • 福山敏男・川上貢編著 『建築史図集(日本編)』 学芸出版、1964年
  • 金春国雄編 『建築大辞典』 彰国社、1993年
  • 新建築学大系編集委員会 『新建築学大系2・日本建築史』 彰国社;、1999年
  • 京都市埋蔵文化財研究所 『増補改編鳥羽離宮跡1984』 (財)京都市埋蔵文化財研究所、1984年
  • 日本建築学会編 『日本建築史図集』 (新訂第三版)彰国社、2011年
  • 日本史広辞典編集委員会 『日本史広辞典』 山川出版社、1997年

史料[編集]

  • 神宮司庁 蔵版(初出1896) 『古事類苑・居處部』 吉川弘文館、1969年
  • 沢田名垂 「家屋雑考」 『百家説林正編下』 吉川弘文館、1905年
  • 「類聚雑要抄」 『群書類従 第26輯』 続群書類従完成会、1929年
  • 「亀山院御灌頂記」 『続群書類従 第26上』 続群書類従完成会、1923年
  • 「海人藻芥」 『群書類従 第28輯』 続群書類従完成会、1933年
  • 「後押小路内府抄」 『続群書類従 第32輯上』 続群書類従完成会、1925年
  • 「富家語談」 『続群書類従 第32輯上』 続群書類従完成会、1925年
  • 「三条中山口伝」 『続群書類従 第33輯上』 続群書類従完成会、1933年
  • 「満済准后日記」 『続群書類従 補遺1訂正3版』 続群書類従完成会、1981年
  • 「看聞御記・上」 『続群書類従 補遺3訂正3版』 続群書類従完成会、1958年
  • 史料纂集 古記録編149 『勘仲記』 八木書店、2008年
  • 史料大成 『中右記』 内外書籍、1935年
  • 史料大成19 『山槐記』 内外書籍、1935年
  • 史料通覧 『兵範記』 日本史籍保存会、1915年
  • 竹内理三編 『平安遺文』 東京堂出版、1974年
  • 新訂増補国史大系 『吾妻鏡(普及版)』 吉川弘文館、1983年

古典文学[編集]

  • 日本古典文学大系10 『宇津保物語』 岩波書店、1959年
  • 日本古典文学大系13 『落窪物語・堤中納言物語』 岩波書店、1957年
  • 日本古典文学大系21 『大鏡』 岩波書店、1965年
  • 日本古典文学大系75.76 『栄花物語・上下』 岩波書店、1959年
  • 日本古典文学大系84 『古今聴聞集』 岩波書店、1966年

絵巻[編集]

  • 小松茂美 日本の絵巻1 『源氏物語絵巻・寝覚物語絵巻』 中央公論社、1987年
  • 小松茂美 日本の絵巻5 『粉河寺縁起』 中央公論社、1987年
  • 小松茂美 日本の絵巻7 『餓鬼草紙 地獄草紙 病草紙 九相詩絵巻』 中央公論社、1987年
  • 小松茂美 日本の絵巻8 『年中行事絵巻』 中央公論社、1987年
  • 小松茂美 日本の絵巻10 『葉月物語絵巻 枕草子絵詞 隆房卿艶詞絵巻』 中央公論社、1988年
  • 小松茂美 日本の絵巻19 『西行物語絵巻』 中央公論社、1988年
  • 小松茂美 続日本の絵巻1 『法然上人絵伝』 中央公論社、1990年
  • 小松茂美 続日本の絵巻9 『慕帰絵詞』 中央公論社、1990年
  • 小松茂美 続日本の絵巻13 『春日権現験記絵』 中央公論社、1990年
  • 小松茂美 続日本の絵巻18 『男衾三郎絵詞・伊勢新名所絵歌合』 中央公論社、1992年
  • 小松茂美 続日本の絵巻22 『松崎天神縁起』 中央公論社、1992年

外部リンク[編集]

関連項目[編集]