広瀬健一

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広瀬健一
誕生 (1964-06-12) 1964年6月12日(53歳)
東京都
出身校 早稲田大学大学院
ホーリーネーム サンジャヤ
ステージ 正悟師
教団での役職 科学技術省次官
入信 1988年3月
出家 1989年3月
関係した事件 地下鉄サリン事件
判決 死刑(上告棄却)
配偶者 {{{配偶者}}}
非婚配偶者 {{{非婚配偶者}}}
家族 {{{家族}}}

広瀬 健一(ひろせ けんいち、1964年6月12日 - )は、オウム真理教元幹部。確定死刑囚東京都出身。ホーリーネームはサンジャヤ。オウム真理教の階級は菩師長だったが、地下鉄サリン事件3日前の尊師通達で正悟師に昇格した。教団が省庁制を採用した後は、科学技術省次官の一人となる。

来歴[編集]

府中市多摩市で小学校・中学校時代を過ごす。私立の御三家武蔵高校を蹴って早稲田大学高等学院に進学[1]1983年3月、早稲田大学高等学院卒業。1987年3月、早稲田大学理工学部応用物理学科を首席で卒業。早稲田大学大学院理工学研究科物理及び応用物理学専攻修士課程修了。修士課程では学会に『高温超伝導の二次元』という論文を出し、当時の世界のトップサイエンスであるとされた。大学院在学中の1988年3月、「突然の宗教的回心」が起きたためにオウム真理教に入信。教団の武装化を決意した麻原に出家を指示されたために、企業での研究職の内定を辞退し、1989年3月に出家信者となった。出家番号は258番。

なお、広瀬の出家の状況について、空中浮揚の誤りを指摘して出家を止めたという指導教授の話が報道されたが[2]、広瀬は公開手記で、指導教授とは「空中浮揚」の話はしておらず、出家を止められたときには「クンダリニー」の話をしたと述べている。教授は広瀬が「空中浮揚を見た」と言って反論したと話しているが、これは常識的にありえず、教授の話の信憑性には疑いがある。広瀬は第一審の被告人質問で、「空中浮揚は見ていない」と証言した。また、教授は広瀬の第一審公判で、「出家を知ったのは事後的で、出家を止めていない」と証言しており、当時の記憶が不確かであることが判明した(証言については裁判記録参考)。

麻原自ら広瀬を違法行為に誘導した。その麻原は自身の公判で「広瀬の立場は悪くありませんから」と発言(1996年11月 第16回公判)。また、自身の弁護士との面会を拒否していたが、広瀬の公判の証人になる準備のために広瀬の弁護士とは面会した[3]

1990年2月の衆議院選挙真理党候補として旧埼玉5区から出馬するも、397票で落選した。

事件への関与と裁判[編集]

1995年3月20日地下鉄サリン事件には、林郁夫小池泰男豊田亨横山真人とともに実行犯としてサリン散布に関与した。犯行直後にサリンの中毒症状が出たため、硫酸アトロピンを注射した。他にも自動小銃密造事件にも関与し、以上2つの事件で起訴された。

2000年7月17日第一審2004年7月28日控訴審ともに死刑判決を受け、弁護側が東京高裁での判決を不服として上告していたが、2009年11月6日に上告棄却が決定し、死刑が確定することとなった[4]オウム真理教事件で死刑が確定するのは7人目。2016年現在、東京拘置所収監されている。

裁判では、武装化などのオウム事件の動機や目的を質問され、詳細に証言した。自身の裁判のために、事件の動機や目的を曖昧にしたり、事実でないことを加えたりしなかった。

事件はヴァジラヤーナの教義に基づく現代人の救済だった。現代人は三悪趣(地獄、餓鬼、動物)に転生するので、オウムの国を樹立して強制的に教化したり、「ポア」して救済すると麻原は説いていた。「ポア」とは、人を殺害して幸福な世界に転生させること[注 1]。ヴァジラヤーナの教義は、救済のための方便として社会規範に反する行為を許した。広瀬は「なぜ事件の指示を引き受けたのか」という質問には、「ヴァジラヤーナの救済と思ったから」とだけ答えた。これは、麻原が述べていた非合法活動をする動機や目的をそのまま証言したものである。広瀬の第一審の証拠調べで、検察は広瀬の供述を読み上げた。

「この当時、尊師が既にヴァジラヤーナの救済しかないと言っていましたので、私もそうだと思い、自動小銃を製造することが恐ろしいことだという感覚はありませんでした。このヴァジラヤーナの救済とは、『力による救済』という意味です。オウムでは、オウムの教えを説くことによる救済を『マハーヤーナの救済』と呼んでいましたが、この世の中は、このような救済方法で救うことはもはやできない、あとは力による救済しか手段はないというのがこのころの尊師の考えでした。ヴァジラヤーナの救済が具体的にどういうことを意味するのかについては、例を挙げれば、戦争を起こしてオウムが支配する国をつくり、そこでオウムの教えを徹底するというようなことが考えられます。戦争によって犠牲はでるでしょうが、それによって多くの人間の魂が救済されると考えるのです。また、解脱者つまり麻原尊師によって、命を落とした人は、その人のカルマ(解脱を妨げたり、三悪趣に転生する原因になったりする悪業)を尊師が背負うことによってポア、つまりその人の魂をより高い世界に到達させることができるというのが尊師の教えでしたから、犠牲者は、命を落としても魂は救済されるという考えなのです。また、マハーヤーナの救済は、『縁無き衆生は救い難し』という言葉があるとおり、尊師との縁がなければ救済できないと教えられておりますが、ヴァジラヤーナの救済では、オウムから行為を加えていくのですから、そのとき尊師との縁ができて、来世で救済されると考えるのです。ですから、例えばオウムが戦争を起こして相手が死んだとしても、その魂は、尊師と縁ができたことによって来世で救われると考えるわけです」(裁判記録参考)。

刑期を終えた他の関係者も週刊朝日で同様の認識でいたことや、取材時点においてさえヴァジラヤーナは本来は貧民救済のためのものであったとの見解を語っており、誤った知識による洗脳の恐ろしさと反駁できない宗教状況が裁判所の内外で露呈された。

広瀬は麻原の第11回公判で、「現在被告(麻原)に対してどんな気持ちか」と質問され、「黙って離れたい気持ち」と答えた。その公判の検察側主尋問の最後に、「何か言い残したことはあるか」と質問され、「松本被告に対しては、早く自己の過ちに気づいて、被害を受けた方に謝罪してほしいと思う。松本被告が弟子を育て、弟子がヨガ的な修行で浄化が起き、修行体験したことで、自分が最終解脱者であり救済者であると思っていると思うが、今までの経過から見ると、必ずしも松本被告の意思どおりに運ばないことも多いので、本当は、松本被告も自分の力というものに気がついているのではないか。それを何らかの、たとえば予言を調べて、都合のいい解釈をして、自分をごまかしごまかしして来たのではないか。恐らく、今も何らかの形で自分を最終解脱者、救済者として正当化していると思うので、早くそのようなことをやめて、今までの経過を直視して真実を見極めてもらいたい」と証言した(裁判記録参考)。

なお、信者は自身の修行ステージや地位の昇進のために事件に関与したとの指摘があるが、その事情は麻原から受けた指導によって異なり、広瀬には当てはまらない。たとえば、1989年8月20日、麻原は広瀬ら出家信者に「(ヴァジラヤーナの実践によって)解脱に対する道筋が失われる」と説いていた。事件当時広瀬が目指すべきは第3段階目の解脱である「マハームドラー」だったが、これは自身のカルマの浄化(減少)によって達成される。しかし、事件に関与すると、重い悪業になる殺生をするのだから、自身のカルマを増大させ、解脱に対する道筋が失われるのである(『ヴァジラヤーナコース教学システム教本』 オウム真理教 1994年)。その麻原の説法に基づいて広瀬は事件の意味を理解しており、共犯者の弁護人の質問に答えて「地下鉄にサリンをまくのは、身の行為については悪い行いをするわけですから、マハームドラーとは逆の方向」と証言した(広瀬の第1審被告人質問 裁判記録参考)。

獄中より[編集]

事件の9年後の2004年NHKへ宛てた手紙のなかで「私は愚かにも殺人というイメージの湧かない状態でした。麻原の指示が絶対になっていた事情がある」と述べている[5]

控訴審判決後の2006年11月14日、麻原四女へ宛てた手紙のなかで「私も何もしないのは情けないので、(中略)少しでも被害弁償ができればと思っています。ここにいても、やるべきことがたくさんあり、時間がいくらあっても足りないほどです。自分で仕事をつくっているのだけどね。まだ目に見える成果はなく、結果が出る保証もないのだけど、走るしかないですね」と述べている。面会した麻原四女は手記のなかで「精神的に教団から解放された広瀬さんの顔はどこか清々しく見えました」と述べている[6]

2016年3月、手記で「事件前にサリンという言葉は使用されていたか―高橋克也氏の第一審判決」を論じている。(http://ww4.tiki.ne.jp/~enkoji/hirosesyuki.html)

関連事件[編集]

事件に至る経緯[編集]

入信の原因[編集]

社会心理学者と精神科医によると、広瀬は当初は入信の意思がなかったが、強度の幻覚的経験を伴う「突然の宗教的回心」が起きたために入信せざるを得なかった。突然の回心とは、急激な思考システムの変容。回心者は人格が変わったようになる[7]。ギャランターによると、強度の幻覚的経験を伴う回心では、常識を大きく逸脱した思考システムになりうる[8]

J・F・バーンズによると、突然の回心では、直接的に活動的制御のもとにない人格の一部が支配的になる。宗教的行動の条件づけが手当たり次第に強化される。それまで余り意味を持たなかったものが、突然重要になる。本人に説明できない行動への衝動や行動の禁止、強迫観念、幻視、幻覚に侵害される。この侵害は、信仰の状態を生じさせたり、喜ばしい統一された確信の状態をもたらす。(だから、オウムを信じるようになった真の理由が広瀬本人にはわからない。)回心者は、真理を理解しつつあると感じたり、世界が客観的な変化を受けるように思え、小さな妄想が起こりうる[9]

W・サーガントによると、回心者は以前と著しく矛盾する方法で考え、かつ行動するようになる[10]

突然の回心の結果、輪廻転生さえ信じていなかった[11]広瀬は、オウムの非現実的な教義や世界観が客観的現実のように認識されるようになった。当時の心境については「自分の意識状態が変わって、世界観が変わった。過去世から修行していて、オウムの本を読んでその記憶が甦ったと感じた」と証言している[11]。理系の学識を有しても、突然の宗教的回心によって、常識に反する教義をその字義どおりに信じるようになる場合があることは一般に認められている[注 2]。更に回心者は、カルト的な集団に加入してその集団の思考システムに従い、常識から逸脱した思考や行動をする場合がある[注 3]

荒唐無稽な教義を有するオウムに入信した理系信者を責める声もあるが、広瀬が教義を字義どおりに信じるようになったり、入信したりしたことには相当の理由がある。

信仰を継続した原因[編集]

広瀬は麻原の著作を読んだが、それに記載の修行を試みることさえしなかった[11]。ところが、突然の回心に伴って強度の幻覚的経験が起きた。

この経験は著作によると「クンダリニーの覚醒」といわれ、解脱者(麻原)をグル(霊的指導者)にしないとクモ膜下出血を起こす危険、或いは精神のコントロールが効かなくなり、「魔境」に陥る危険があるとされていた。魔境とは、生まれ変わっても続く恐ろしい挫折であった[12]。魔境を防ぐには、功徳(麻原への奉仕)、麻原や教義への強い信、及び教義の実践が必要であり[13]、広瀬はこれに従うように思考や行動が束縛された[14]。この理由で麻原の指導を受け続けなければならなくなり、入信を強いられ、また脱会が不可能になった。

入信動機について広瀬は「オウムの世界観が現実性を帯びた。指導者がいないと危険なので、これを得たかった」と証言している[15]。また共犯者も「広瀬はオウムの本を読んだだけでクンダリニーが覚醒し、困ってオウムに相談に行った」と上記状況を裏付ける証言をしている[16]

社会心理学者によると、広瀬は「魔境」の上記教義が突然の回心によって受容されたために、その教義の影響を不可避的に受けた[17]

出家の原因[編集]

1988年末、麻原は広瀬に「救済が間に合わない」と出家を迫り、広瀬は指示どおりに翌年3月31日に出家した[11]。共犯者が「ヨハネの黙示録に基づいてハルマゲドン(最終戦争)を生き残るために、教団の要となる学歴の高い人が期待されており、広瀬が該当した。広瀬の出家担当は教祖」と陳述している[18]ことから、麻原が広瀬を武装化要員として出家させたことは明らか。

1988年秋、麻原はヨハネの黙示録を「オウムが武力で諸国民を支配する」と解釈[19]。同年10月28日には「この人間社会の救済は不可能であり、今の人間よりも霊性の高い種を残すことが私の役割かもしれない」と説いた[20]。次いで同年11月15日に「大学理数化学の人材をぬきとる」などのオウムの活動方針を幹部に示し[21]、その後多くの信者を出家させた[注 4]。この頃から麻原は武装化に向けての行動を始めたのである。

社会心理学者によると、広瀬は出家の指示に従うに足る影響をオウムから受けていた。その一つは「外敵回避」。一般社会に対する否定的な感情を信者に抱かせるのである。オウムの場合、「一般社会の情報は煩悩を増大させて三悪趣(地獄、餓鬼、動物)に至らせる」、「一般社会の人からカルマ(三悪趣に至らせる悪業)が移ってくる」などの教義がそれだ[22]

友人の証言によると、1988年の晩秋頃に広瀬は広告を見ると頭痛がしたり、町中を歩くとカルマが移ってくるのを感じて体調が悪くなる状態であり[23]、外敵回避の教義の影響を激しく受けていた。この幻覚的経験のために、広瀬は一般社会が三悪趣に至らせることを現実として感じていた[24]

社会心理学者によると、外敵回避の手法はスタルスキー(2005)によるテロリスト養成の社会心理学的研究でも論述されており、一般社会の基準で価値判断する感覚を失わせ、オウムの基準で意思決定させる。その作用によって、広瀬は一般社会での生活の意味を見出せなくなり、出家を意思した。また同じ原因で、出家後に説かれた社会規範に反するヴァジラヤーナの教義を受容した[25]

当時の心境について広瀬は「他人の影響を受け、意識がぼうっとして、心身が辛い状態になった」、「修行していない日常の状態でも頭頂から麻原のエネルギーが入り、心が非常に静かになって出家の思いが出てきた」、「それまでに体験した現象は、入信前の価値観を引っくり返すのに十分だった」、また入信前のことについては「だれでも平等に機会が与えられていて、好きなことができる社会ですから、不満はなかった」と証言している[26]

広瀬は在家でも解脱できると宣伝する麻原の著作を読んで回心しており、当初は出家の意思はなかった。また出家を意思する個人的理由もなかった[27]。母親の証言によると、1988年10月上旬の広瀬は就職の内定を喜び安心した様子だった。家計を助けるために高校から大学院までの学費のほとんどを自身で工面しており、家族との絆が強かった[28]。このように、広瀬はオウムが出家への誘導を始めた同年11月以降に、その影響で出家を意思した。社会心理学者によると、突然の回心のためにオウムの情報統制に脆弱な状態にあった[29]

カルトのメンバーは外界のけがれと教団の聖性の信念を植え付けられるなどして人格が解体されるが、その影響が広瀬には認められる。高橋紳吾(1998年)によると、カルトがメンバーの人格を解体し、新たな人格を形成するプロセスは次のとおりである。「集中講義・瞑想・集団祈禱などによって狭義の洗脳状態へと導く。新人は被暗示性の高まった状態となる。外界のけがれと破滅、教団の聖性の強調が繰り返され、これまでの自己同一性が解体される。次第に離人感や奇妙な高揚感がはじまる。飛び上がったり、体が誰かに操られているような作為体験や自我障害、知覚変容が起きる」。オウムでは1994年以後、これをさらに強力・確実に進めるためにLSDなどの向精神薬を使用していたが、薬はむしろない方がその「神秘体験」に宗教的意味づけがなされやすい。この時期には正常な心理状態であれば疑問をもつような単純で眉唾ものの教義であっても、いとも簡単に信じ込み、教団による信者のスキーマ化(注 思考システムの形成)が完成する。信者にとって世界が全く違った様相を呈し、教団の外には悪意が満ちあふれていると感じる。

麻原による違法行為への誘導[編集]

麻原は信者に洗脳やマインド・コントロールの手法を行使した。

『心理学辞典』(有斐閣)によると、洗脳は強制的に個人の信念と対立する信念を吹き込み、個人のそれまでの政治的、宗教的信念、またそれらに立脚するアイデンティティー(自己)を徐々に害するものと考えられる。アメリカでは、この影響力の効果を高める要因は、①薬物、②感覚遮断、③催眠、④条件づけ、⑤身体衰弱であるとされる。研究の結果、これらの要因は非常に被暗示性の高い変成意識状態を導くものであり、被験者の素因的な特徴や身体的強制は、洗脳過程に本質的であるとは見なされなかった。

暗示とは、対人的な影響過程の一種で、認知、感情、行動面での変化を無批判に受け入れるようになる現象。

したがって、上記5つの手法は広瀬にも用いられたが、身体的強制がない場合もあったオウムの環境でも、被暗示性が高い同人に効果的に作用した。そのために、繰り返し吹き込まれたヴァジラヤーナの信念が受容及び強化され、アイデンティティーが害された。また、「ヴァジラヤーナの救済」が事件の動機になった。裁判の証拠によると、麻原が信者に違法行為をさせる目的で行った洗脳は、ヴァジラヤーナの信念の吹き込みである。

社会心理学者によると、精神の生物学的要素の問題として、広瀬は被暗示性が非常に高く、変成意識状態になりやすい。100人に数名というレベルで高いと推測される。

1989年11月と1990年7月から10月の極厳修行(集中的な修行)では、麻原は広瀬に洗脳手法を用いた。その手法は、「身体衰弱」、「刺激の強度を増すこと」(1989年の修行では以上の2つの手法のみ)、「緊張や不安の状態の引きのばし」、「期待したものを与えないこと」、「衝撃を与えること」などだが、W・サーガントによると思考及び行動様式の転換を引き起こす。

広瀬の証言によると、「教義や麻原に対する信が増す」、「楽天的になってしまう」などの意識の変化があった。(「楽天的になったことで、違法行為をするというようなプレッシャーに耐えられてしまうのかもしれない」とも証言している。)

1989年の修行では、麻原のエネルギーが頭頂から強烈に入るのを感じ、立位礼拝(立った姿勢から身体を床に投げ出して礼拝する)を食事も睡眠も摂らずに24時間にわたって繰り返しても疲れない状態になった。1990年の修行では、睡眠や食事を制限され[注 5]、立ちながら修行しても眠ってしまって何度も倒れたが、精神的には天にも昇るような解放感を感じ、辛さを感じることなく修行できる状態になった。以上の意識などの変化について広瀬は、「自分だけの力ではこんな変化はないと思った」と証言しており、麻原の力によって起こったと感じていた。

極厳修行では、麻原への帰依やヴァジラヤーナの実践を誓う言葉を繰り返し唱えた。また、ヴァジラヤーナの教義を説かれた信者にとっては、この世の住人を「ポア」することが連想される瞑想を繰り返した。

社会心理学者によると、麻原が広瀬を違法行為に誘導した手法の一つは「漸次接近法」。違法行為をさせるためには、社会規範に従う入信前の条件づけを崩し、ヴァジラヤーナの指示に従う新たな条件づけをする必要がある。そのときに抵抗を感じさせないように、段階的に逸脱行為をさせるのである。

また、ヴァジラヤーナの行為を繰り返すこの手法は、ヴァジラヤーナの信念を強化し、更に入信前のアイデンティティー(自己)を崩壊させる。「自己知覚」や「認知的不協和」の心理機制によって、その行為と一貫性を保つように認知や感情などの精神過程が変容するからである。

麻原はヴァジラヤーナの説法の内容とその実践の指示を段階的にエスカレートさせた。はじめは軽微な逸脱行為を、やがて殺人を指示した。

  • 1989年4月2日、麻原は広瀬ら出家信者に「小乗の教え(殺人を禁じる)にこだわってはいけない。ヴァジラヤーナでは教えは変わる」、「教義を否定すると取り返しのつかない迷いの生を繰り返す」、「説法を復習しないと出家信者をやめる結果になり、三悪趣に生まれ変わる」、「現代人は教義の実践をしないから三悪趣に生まれ変わる」と説いた。
  • 同月7日、麻原は出家信者に初めて「ポア」を説いた。このとき広瀬を指名して考えを述べさせた。その後1年間にわたって麻原は出家信者にヴァジラヤーナを説いた。
  • 同月の早朝、広瀬ら出家信者多数は道場の隣家に押しかけて大声で脅すように指示された。隣家が市役所に道場の水道を止めるように訴えたからだった。現場では麻原の側近が広瀬に脅しを強いた。
この状況は、社会心理学者によると、「強制的承諾」といわれる。たとえ当人が納得していなくても、行動させられると、認知的不協和の心理機制によってヴァジラヤーナの信念の受容や強化が起こりうるからである。広瀬はヴァジラヤーナの教義にのっとって従ったと証言している。これが広瀬のヴァジラヤーナの始まりだった。
側近は広瀬に干渉する立場になかったことから、麻原に指示されたものと思料される。
  • 同月25日、麻原は広瀬らに出家信者多数と共に、宗教法人の認証を訴えるために都庁と文化庁に威力業務妨害的な行為をした。その直後に麻原は「ヴァジラヤーナの教えにのっとって交渉した」と説いた。そして、「末法の世の救済を考えるならば、少なくとも一部の人間はどうだ、タントラ・ヴァジラヤーナの道を歩かなければ、真理の流布はできないと思わないか」と檄を飛ばした。出家信者一同は、「はい!」と応じた。
  • 同年9月から11月頃に、出家信者は「ポアの間」の修行を課された。5日間にわたって、外から「かんぬき」を掛けた一畳程度の部屋に閉じ込められ(食事もトイレも部屋の中)、ヴァジラヤーナなどの説法ビデオを視聴し続けるのである。この修行を広瀬は数回行った。
これは感覚遮断(行動環境からの刺激を減じること)を伴う拘禁状態である。この状態に長くあると、人は被暗示性が高まり、与えられたメッセージに反応しやすくなる。
  • 同年9月上旬、麻原は広瀬に「私以外の者の指示には従うな」と命じた。(当時の広瀬は最下位のステージであり、本来は上位の出家信者の指示に従うべき立場だった。)この状況で、広瀬は逸脱した選挙活動などを指示され、ヴァジラヤーナの実践が日常的に。麻原自ら広瀬の行動を管理し、不都合があれば罰(激怒)を与えることによって(広瀬が罰せられるような仕掛けもした)、ヴァジラヤーナの指示に従うように条件づけしたのである。
広瀬が麻原の指示のみに従う状況は翌年1月中旬まで続いた。その後も、広瀬の活動は麻原が監督した。
  • 1990年3月24日、麻原は広瀬ら出家信者に「ヴァジラヤーナは武力を使っての破壊」と説いた。
  • 同年4月頃、麻原は広瀬にボツリヌス菌と知らせずにそのテスト培養を指示。
  • 同年4月10日頃、麻原は広瀬ら出家信者約20人に「これからはヴァジラヤーナでいく」と宣言。猛毒のボツリヌス・トキシンを世界中に撒く計画を指示した(同年6月まで)。
  • その後も、麻原は広瀬にヴァジラヤーナを説きつつ、その実践を指示した。主な指示は、毒ガス・ホスゲン散布計画(1990年10月から翌年8月 広瀬が関与した期間)、プラズマ兵器の製作(1992年11月から翌年7月)、ロシアでの兵器の調査(1993年2月及び5月)、炭疽菌散布計画(同年5月から6月)、レーザー兵器の製作(同年8月から12月)、オーストラリアでのウランの調査(同年9月)。これらの計画は失敗したか、中止された。
  • 1994年2月28日、麻原は広瀬に自動小銃の製造を指示(地下鉄サリン事件まで)。
  • 同年5月か6月、麻原は広瀬を「ヴァジラヤーナが失敗したらお前も三悪趣だぞ」と脅した。当時、広瀬は自動小銃製造の障壁になっている工程を担当させられ、問題の解決を急かされる立場だった。
  • 同年6月、広瀬は薬物によるイニシエーション(秘儀伝授)によって、意識が風に飛ばされ、その後に暗い世界にいるヴィジョンを見た(三悪趣に転生する経験)。この経験により、三悪趣への転生を避けるために、しっかり功徳(麻原への奉仕)を積まなければならないと思った。その後、1995年4月までフラッシュバックが起き、薬物を摂取したときの記憶が鮮やかに甦った。
  • 同年7月か8月、麻原は科学技術省機械班リーダー(サリンプラント製作中)と広瀬を自室に呼び出し、還俗した信者(自動小銃製造に関与)をオウムの秘密を守るためにポアすると告げた。更に「ポアしなければならないから、武装化関係者を還俗させるな」と厳しく命じた[注 6]。そのときの心境について広瀬は「還俗すると転生が悪くなるので、自分が煩悩に負けて還俗したときは、麻原にポアされるほうがいいと思った」と証言している。
  • 同年8月、広瀬は教団幹部から「あなたのワーク(武器製造などの奉仕行)は重要だから頑張ってください」などと催眠誘導を受けた。
  • 以上のように6年間にわたり、麻原は広瀬にヴァジラヤーナの行為の十分な条件づけをした後に、1995年3月18日に地下鉄サリン事件を指示した。

社会心理学者によると、広瀬は重大な違法行為(ボツリヌス・トキシン散布計画)を指示されたときには、ヴァジラヤーナの信念が強化され、社会規範に従う条件づけが完全に崩されており、入信前のアイデンティティ(自己)が崩壊していた。また、ヴァジラヤーナの教義どおりの幻覚的経験をしていたために、その現実性によってもヴァジラヤーナの信念が強化されていた。社会心理学者によると、「信じさせる」ためには「現実性を感じさせる」ことが必要である。現実性とは、あることが客観的現実として存在しているように感じる感覚。彼の研究によると、現実性には「個人的現実性」(神秘体験などの直接的経験によって感じる)と「社会的現実性」(他人が合意する状況に接するなどの間接的経験によって感じる)がある。この2つの現実性を麻原は信者に感じさせ、教義を信じさせた。広瀬は神秘体験(幻覚的経験)によってヴァジラヤーナの教義に個人的現実性を感じていた。「なぜそれ(ヴァジラヤーナの実践のために人類をポアするという考え)が正しいと思ったのか」という検察官の質問に、「その教義が現実として感じられたからと思う。つまり、ヴァジラヤーナの教義は三悪趣に陥る現代人を麻原がそのカルマを背負うことによって高い世界に転生させるというものだった。現代人が三悪趣に転生することは、エネルギー交換の体験(人のカルマが移り、自身が三悪趣に転生する状態を体験したこと)によって、ボツリヌスの指示を受けたときには現実として感じられた。麻原が人のカルマを背負うということも、エネルギー交換の体験(麻原のエネルギーによって自身のカルマが浄化され、解脱などの高い世界を体験したこと)によって、その能力があると実感していた」と答えた。また、この教義に出家信者らが合意する状況に接することによって、社会的現実性も感じていた(「麻原による違法行為への誘導」の1989年4月25日の説法参照)。

武装化の場合、麻原は理系の信者を違法行為に誘導する必要があった。武装化要員のはじまりだった広瀬は、その誘導のテストケースだったと思料される。初めての違法行為の指示にも疑問を抱かないように、事前に十分な洗脳をされた。

犯行時の精神状態[編集]

第1審で面接した精神科医によると、犯行時に広瀬はDSM-IV(アメリカ精神医学会の精神疾患の診断・統計マニュアル)にいう「特定不能の解離性障害」などを来していた。特定不能の解離性障害は、洗脳や思考操作(マインド・コントロール)を受けてきた人に起こる別人格の形成などの状態。洗脳と思考操作は、改訂されたDSM-IV-TRでは交換可能な言葉として同義的に使用されている。

広瀬は精神科医との面接を契機に、約8か月の間、幻聴、幻覚、妄想などの精神異常をきたした。精神科医によると、これは「フローティング現象」であり、個人が本来の人格(自我)とは異質な人格によって(一定期間)機能していたことを示す。フローティング現象は破壊的カルト集団で受けた影響のフラッシュバック[注 7]。また、精神科医によると、広瀬は地下鉄サリン事件を命じられたときに、特別何も感じていなかった。破壊的カルト集団の影響の典型例であり、神秘体験を得て、麻原と感応し、やがて筒抜け体験に行き、解離の状態に向かうという学問的に見て納得のいくプロセスを踏んで綺麗に犯行に至っているとの所見もあった。(広瀬の第一審における精神科医の証言 裁判記録参照)

広瀬の裁判では、ある共犯者(以下、共犯者)の控訴審弁護人(以下、弁護人)が不適法な行為をし、広瀬を不利にしようとする問題が起きた。たとえば、広瀬が不利になる虚偽の主張をした。また、与えられた仕事の内容を考えないのが信者の思考パターンとし(これは、必ずしも正しくない)、広瀬は自動小銃製造の目的を考えていると主張した。しかし、証拠によると、広瀬は麻原から聞いていた武装化の目的を証言していたのである。また、弁護人は共犯者に「自動小銃製造の目的は、はっきり分からないですよね」、「弟子には分からない深遠な意味があると思って納得させるわけですか」などと誘導して被告人質問しており、事実の歪曲も図っていた(共犯者も与えられた仕事の目的を考えていたことが裁判で明らかになっている)。共犯者も「それが全て」と答えたが、「指示には深い意味がある」というのは統一協会の教義であり、同信者の思考パターン(思考停止)である。このような思考停止の主張をするためか、共犯者は広瀬と共に麻原から聞いていたはずの自動小銃製造などの事件の目的については多くを語らず、「指示は自分で判断するべきではなく、無条件に承諾すべきものという思考が徹底していた」などと麻原の指示の絶対性だけを強調する証言が目立った。また、弁護人の一人は、共犯者はオウムから拉致されたために出家したなどの明らかな虚偽の内容を含む本の出版にも係わったようである(虚偽の記載にも関与したのだろうか)。弁護人が不適法な行為をしてまで広瀬を不利にしようとしたのは、第一審の証人になった精神科医が、共犯者より広瀬のほうが責任能力に問題があると判断したためと考えられている。

控訴審で面接した社会心理学者によると、犯行時に広瀬は極めて強固な心理的拘束を受けており、入信前に形成された思考システムは全く作動することなく教義の実践行動をとった。つまり、社会規範に基づいて意思決定する思考システムが変容し、麻原の指示や教義に従う思考システムになっていた[注 8]

社会心理学者によるオウムの犯罪行動の研究は、日本社会心理学会で受賞するなど、高く評価されている。

広瀬は上記状態だったが、それには次の要因があった。

  • 突然の回心のためにオウムの影響に脆弱な状態になっていた。
  • 被暗示性が非常に高いために洗脳などの手法の影響を受けやすかった。
  • 麻原本人から違法行為に誘導された。
  • オウムは1988年11月から12月などに在家信者に対する出家への誘導、また1989年4月から翌年3月に出家信者に対する違法行為への誘導を激化させたが、その時期に誘導を受けた。

脱会のプロセス[編集]

広瀬がオウムから脱会したプロセスは、破壊的カルトの会員が脱会するとされるプロセスと一致する。

S・ハッサン(2000)によると、カルトによる恐怖症は人間がつくり出した精神疾患であり、総合的なマインド・コントロールによる支配に不可欠な部分を占めている。恐怖症の植え付けは、カルトがメンバーを依存的で従順な人間に仕立て上げる、唯一の最も強力なテクニックである。恐怖症が無意識のうちに作用することによって、心理的に身動きできなくなる。批判的な判断力をもってリーダーの主張や教義を客観的に検討できる人が、恐怖症のために短絡的思考に陥り、自立的思考や行動ができなくなる。

この恐怖症は、恐怖の原因に対する感受性を低下させることで、その痕跡をなくせる。そのプロセスで重要なのは、恐怖の原因に慣れさせるための小さなステップを重ねることである。(『マインド・コントロールから救出』 S・ハッサン 教文館 2000年 参考)

社会心理学者によると、広瀬が脱会を決意するまでには長い時間を必要とした。そのプロセスはヴァジラヤーナの教義や麻原のことを話そうとするたびに葛藤を経験し、それを乗り越えることの繰り返しだった。この繰り返しが植え付けられた恐怖心を乗り越えさせた。(広瀬に関する意見書参考)

地下鉄サリン事件の容疑で逮捕された後、広瀬は事件について黙秘した。ヴァジラヤーナの救済に関することを部外者に話すと、大変な悪業(三悪趣に転生する原因)になると説かれていたからだ。そのために、関与した全事件の捜査期間中にわたって、広瀬は弁護士にも事件のことを相談できなかった[注 9]

しかし、1日10時間に及ぶ厳しい取り調べが続き、広瀬は事件について供述せざるを得ない状況に追い込まれた。そのために、黙秘と供述を繰り返しながら数か月間かけて、悪業の程度が軽い順に7段階以上のステップを踏んで少しずつ供述する結果になった[注 10]。やがて、広瀬は事件の動機がヴァジラヤーナの救済だったことや、地下鉄サリン事件の報告を麻原にしたことを供述するなど、重い悪業になる行為ができるようになった。 やがて、広瀬は事件の動機がヴァジラヤーナの救済だったことや、地下鉄サリン事件の報告を麻原にしたことを供述した。

このように広瀬は恐怖症が治癒されるプロセスを経て、植え付けられた恐怖心から脱却した状態になると、「ポア」の教義の矛盾に気づき、そして脱会した[注 11]。この事実は、オウムによる洗脳やマインド・コントロールによって、広瀬の思考や行動が束縛されていたことと整合する。(出典加筆中)

参考文献[編集]

  • 『オウム法廷7』(朝日新聞社 2001年)
  • 『宗教と現代がわかる本2013』(平凡社 2013年)

脚注[編集]

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注釈[編集]

  1. ^ これらのヴァジラヤーナの教義については、広瀬が自身や各共犯者らの第一審公判において証言。武装化の指示の場で麻原から聞いたこととして証言された。(裁判記録参考)
  2. ^ 例えば、ギャランターは、突然の宗教的回心によって多数の精神科医がキリスト教のファンダメンタリストの信条を受け入れたことを指摘している[出典6]。ファンダメンタリストとは、たとえ常識に反する教えでも、経典を字義どおりに真実と信じる人。
  3. ^ 。ギャランターによると、突然の回心者は「奇妙で破壊的な適応」に至る場合がある。つまり、加入したカルトの思考・行動様式に従い、以前の生活を破壊するような奇妙な思考・行動をする場合がある。
  4. ^ 広瀬の入信前の1年半の間は年に約40人の割合で在家信徒が出家したが、入信後の1年間には約200人が出家した。特に、教団が在家信徒に対する出家への誘導を激化させた1988年12月から翌年3月までの4か月間には、約100人が出家した。(広瀬に関する訴訟関係書面参考)この状況から、当時、教団に信徒を出家させる影響力があったことは明らか。
  5. ^ 睡眠や食事の制限、麻原に急かされての重労働は日常的だった。広瀬の体重は、出家前は68kg、出家中は53.5kg程度(極厳修行中はさらに減少)、逮捕から9か月後は70kg。身長は177cm。W・サーガントによると、体重が約13.6kg減少すれば、洗脳による思考及び行動様式の転換が起こりやすくなる。
  6. ^ この事実は、麻原の裁判で使用する目的で1999年3月に検察官面前調書に録取されたが、それ以外の場では2013年まで明らかにされていなかった。広瀬は裁判で、指示に従わないとポアされるから事件に関与したという主張はしていない。教団の秘密を守るためには信者の殺害も辞さない麻原の姿勢を知っていても、罪の重さを自覚しているために、自身の有利になるような主張を徒にしなかった。また、地下鉄サリン事件の準備中、サリンの効果を疑わせるようなことを見聞きしたが、公判では「多くの方が亡くなると思った」とだけ証言した。事件の2日前、村井秀夫から「今度のサリンは製法がいつもと異なるから刺激臭がする」と聞いた。事件当日に見たサリンは茶色だった。サリンは無色無臭なので純粋なものではないと思ったと捜査期間中に供述している。更に、事件の2日前の夕方、村井から「サリンの揮発性は水と同じくらい。息を止めて容器から容器に移し換えたことがことがある」(サリンの揮発性は低いと思わせる話)と聞いた。
  7. ^ そのほかのフラッシュバックとして、広瀬は麻原やその側近の公判に証人出廷する日などオウムが強く意識されるときに、麻原からエネルギーが注入される鮮やかなヴィジョンや感覚を経験した。そのフラッシュバックは、1999年3月に精神科医と初めて面接した日まで断続的に起きた。妄想幻覚状態中はオウムでの種々の幻覚的経験が再発したが、その状態からの回復を境にフラッシュバックは消失した。
  8. ^ 広瀬は洗脳によって、一般人とは隔絶した思考システムが形成され、犯行に至った。広瀬は地下鉄サリン事件時の思考・行動について、「サリンで被害に遭う人と麻原との縁をつなぐため(当時の広瀬の認識では、麻原のエネルギーによって、乗客はカルマが浄化されて救済される)、自身の汚れが影響を及ぼさないように(自身の汚れたカルマが乗客に移って救済が妨げられないように)、麻原を観想してマントラを唱えながらサリンの袋を突いた」と証言した。麻原を観想するなどしたのは自身の汚れたカルマを浄化するためだったが、広瀬は「日常の修行で麻原を観想することによって麻原のエネルギーを得て、自身の汚れを浄化していた」と証言している。また、1995年4月23日に村井秀夫が刺されたときの思考・行動について、「村井を思念したところ、自分の気が上がる感覚(高い世界のエネルギーが自身に流入した感覚)がしたので、村井は死んで高い世界に転生しつつあると思った。このまま思念を続けると、自分の汚れが移って村井の転生に悪い影響が出ると考えて思念をやめた」と証言した。このように、広瀬は一般人とは隔絶した思考システムによって行動していた。
  9. ^ 広瀬は元信者の公判で、「供述を始める前に弁護士に相談しようという希望はなかった」と証言した。死刑判決も有り得る事件で逮捕されても、恐怖心を喚起する教義に束縛されて弁護士に相談できなかったのである。また、地下鉄サリン事件でサリン中毒になり、指示されていたとおりにオウムの附属病院に行ったが、部外者にサリン中毒であることを言えず、治療を断念した(病院関係者が事情を知らされていなかった)。これらの事実は、広瀬に恐怖心を喚起する教義によって思考や行動が束縛され、自己破壊的に教義に従っていたいことを示す(社会心理学者による、広瀬に関する補充意見書参考)。また、地下鉄サリン事件でサリン中毒になり、指示されていたとおりにオウムの附属病院に行ったが、部外者にサリン中毒であることを言えず、治療を断念した(病院関係者が事情を知らされていなかった)。
  10. ^ 広瀬は最初に、地下鉄車内でサリンを発散させた単独行動の部分のみを供述した。オウムの犯行として供述するとより重い悪業になるので、個人の犯行として供述したのである。その後、共犯者のことを供述するまで、2、3日間再び黙秘した。地下鉄サリン事件の捜査期間中は、既に事情を把握していた捜査官から追及されても、ヴァジラヤーナの救済に関係する「ポア」などの教義や、事件の報告を麻原にしたことは黙秘した。また、霞ヶ関を狙ったことさえ供述できなかった。オウムの国を樹立するというヴァジラヤーナの救済の目的に関係するからだ。このような態度は自身の立場を不利にするだけだが(実際、第一審の論告求刑で検察から非難された)、教義に束縛されて供述できなかったのである。広瀬は地下鉄サリン事件の起訴後、麻原が出家信者に多数の子供を生ませていたことを捜査官から聞いても(この事実を広瀬は知らなかった)、信念は崩れることなく、教義に沿った解釈をした(社会心理学者による、広瀬に関する意見書参考)麻原の行動は第二天界を地球上に実現するためと思のだ。麻原は、ヴァジラヤーナは第二天界の教えであり、第二天界の王は多数の王子に各領土を支配させると説いていた。その後、広瀬は麻原のことも供述するようになったが、共犯者の公判で「麻原のことを供述するときに自分の気の動きを観察し、悪業になるか確認しながら少しずつ供述していった」と証言している。
  11. ^ 広瀬は脱会の理由について「教えを確かめながら進んでいけると思って続けていたけれども、実際にはできていないことに気づいて、教団から離れてすべての教えをもう一度検討したいという思いがあった」と証言した。ポアの矛盾に気づくまで、広瀬の感覚では教義の正しさを確認していたのである。つまり、麻原の言説を単に信じていたのではなく、幻覚的経験によって教義の世界観を現実として感じ、教義に疑問を全く抱かないうちに思考システムが変容していたのである。そのような自分に初めて気づき、困惑が生じて脱会したのである。(広瀬に関する訴訟関係書面参考)

出典[編集]

  1. ^ 佐木龍三「大義なきテロリスト』p.52-85
  2. ^ 降幡賢一『オウム法廷7』 p.33
  3. ^ 。広瀬の第一審で麻原を証人尋問した公判における弁護人の発言(裁判記録参考)
  4. ^ 地下鉄サリン散布役の2被告、死刑確定へ…上告棄却
  5. ^ 『オウム獄中からの手紙』(2004年 NHK)
  6. ^ 『私はなぜ麻原彰晃の娘に生まれてしまったのか』 松本聡香 徳間書店 2010年
  7. ^ 社会心理学者による、広瀬に関する意見書(参考)
  8. ^ Marc Galanter. Cults and Charismatic Group Psychology.(参考) Edward P. Shafranske編 『Religion and the Clinical Practice of Psychology』 American Psychological Association. 1996年所収
  9. ^ Joseph F.Byrnes 『The Psychology of Religion』 Free Press 1984 (邦訳)『宗教の心理学』 望月一靖 丸茂湛祥(訳) 恒星社厚生閣 1987 (参考)
  10. ^ William Sargant 『Battle for the Mind A Physiology of Conversion and Brain-washing』 Heineman 1957年(邦訳)『人間改造の生理』 佐藤俊男(訳) みすず書房 1961年(参考)
  11. ^ a b c d 第一審の被告人質問における広瀬の証言。(裁判記録参考)
  12. ^ 「クンダリニーの覚醒」と「クモ膜下出血」、「魔境」に関しては、『超能力秘密の開発法』 麻原彰晃 大和出版 1986年 (参考)
  13. ^ 『生死を超える』 麻原彰晃 オウム出版 1986年、『マハーヤーナ・スートラ』 同 1988年 参考
  14. ^ 社会心理学者による、広瀬に関する補充意見書(参考)
  15. ^ 第一審の被告人質問における証言。(裁判記録参考)
  16. ^ 広瀬の第一審における共犯者の証言。1990年に広瀬から聞いたこと。(裁判記録参考)
  17. ^ 社会心理学者による、広瀬に関する補充意見書(参考)
  18. ^ 共犯者による陳述書参考
  19. ^ 『滅亡の日』 麻原彰晃 オウム出版 1989年 (参考)
  20. ^ 『尊師ファイナルスピーチII・説法集[上]』 オウム真理教発行 (参考)
  21. ^ 同幹部が当時作成したメモ(参考)。精神科医らによる、同幹部に関する心理鑑定書に記載。
  22. ^ 社会心理学者による、広瀬に関する補充意見書(参考)
  23. ^ 広瀬の第一審における証言。(裁判記録参考)
  24. ^ 社会心理学者による、広瀬に関する補充意見書(参考)
  25. ^ 社会心理学者による、広瀬に関する補充意見書(参考)
  26. ^ (第一審の被告人質問における証言、または第一審時の供述。( 裁判記録参考)
  27. ^ 以上の出家の意思については、第一審の被告人質問における広瀬の証言。(裁判記録参考)
  28. ^ 広瀬の第一審における母親の証言。(裁判記録参考)
  29. ^ 広瀬に関する補充意見書(参考)

外部リンク[編集]