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(じょう、サンスクリット語: samādhi)は、仏教用語で、心をひとつの対象に集中し心の散乱がないという精神の作用や、そのようにすることや、定まっているその状態を指す[1][2]。また、一般に心を散乱させないようにする修行、及びそれによってもたらされた特殊な精神状態をも総称して定という[1]。samādhiの音写が三昧(さんまい)であり、三摩地とも書かれた。定すなわち三昧は、仏教の三学である・定・の一つであって、仏教の実践道の大綱である[1]。また、八正道の一つには正定が挙げられており、五根には定根が、五力には定力が挙げられている。[2][1]。定は五分法身中国語版の一つでもある[2]。定に反して心が散り乱れて動く状態を散といい、定散(じょうさん)と呼ばれる[1]

様々な定[編集]

定は、もともと古代インドの宗教的実践として行われてきたものを仏教にも採用したもので、その境地の深まりに応じて様々な名称の定が説かれる[2]

定の異名[編集]

『総合佛教大辞典』よれば、(静慮)、三昧などの語の含む範囲と、定のそれとの広狭に関しては種々の異説があるという[1]。それらの語は、広くは禅定といわれる[1]唯識了義炉巻五本には定の異名が7つ挙げられており、それはサマーヒタ(: samāhita、等持)、サマーディ(: samādhi、三摩地、定)、サマーパッティ(: samāpatti、等至)、ディヤーナ(: dhyāna、禅那)、チッタイカーグラター(: cittaikāgratā、心一境性)、シャマタ(: śamatha、止)、ドリシュタ・ダルマ・スカ・ヴィハーラ(: dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra、現法楽住)である[1]

サマーディ[編集]

サマーディ (サンスクリットパーリ語: samādhi[3]) は、良くという意味の Sam と、置くという意味の Adhi であり、心を一定の対象に集中させることである[4]。定の強さによって、初心者の定、禅定の直前のもの、禅定を伴っているものに分けられる[4][要検証 ]

修得定と生得定[編集]

定には、修得定(しゅとくじょう)と生得定(しょうとくじょう)とがある[1]。修得定は、散地である欲界において、定を得るための修行を実践して得られる[1]。生得定は、定地である色界無色界に生まれることで自然に得られる[1]色界定の場合は、この二をそれぞれ生静慮・定静慮といい、無色定の場合は生無色・定無色という[1][要追加記述]

有心定と無心定[編集]

倶舎宗などでは、定を有心定と無心定に大別する[1]

有心定[編集]

有心定には四静慮(四禅、四色禅定)と四無色定との八定(八等至)がある[1]。八定とは、初静慮、第二静慮、第三静慮、第四静慮、空無辺処定、識無辺処定、無所有処定、非想非非想処定である[1]

これらの定には、それぞれの定に入り終わった段階と、定に近づきつつある準備的入門の前段階とがある[1]。初静慮の前段階のみを未至定(みしじょう)というが、その他は、それぞれの定に近づきつつある前段階のことを近分定(ごんぶんじょう)といい、それぞれの定に入り終わった段階を根本定という[1]

第四静慮には下下品から上上品までの九品があり、その究極である上上品は色界の定の最高であるから辺際定(へんざいじょう)という[1]

無心定(無想定と滅尽定)および九次次第[編集]

無心定には、無想定と滅尽定とがあり、いずれも心所を全く滅する定である[1]。四禅(四静慮)・四無色・滅尽の九定は、異心をまじえずに次第を追って順次に修得するときは九次次第、無間禅と名付けられる[1]

四禅と四無色定の上に、滅尽定(nirodha-samāpatti[5][6])すなわち、滅受想定(saññāve-dayita-nirodha-samāpatti[5][6])があり[5][6][7]、九次第定と呼ばれる[5][8]

九次第定とは、パーリ語仏典では9つの定を置く形で説明が保たれており、第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定、空無辺処(定)[9]、識無辺処(定)[10]、無所有処(定)[11]、非想非非想処(定)[12]、想受滅[13]となり、この最後だけが釈迦初めて到達した仏教に特徴的な定だとされる[14][疑問点 ][要検証 ]大般涅槃経では、釈迦は入滅にさいして第一禅定と想受滅のあいだを上下し、第四禅定から出定したのち般涅槃に入ったとされている[15][16]藤本晃は、滅尽定は煩悩を滅して心を完全に清らかにした阿羅漢でなければできない禅定であり、凡夫の禅定者にとっては非想非非想処定が最高の境地であると述べている[17][疑問点 ][要検証 ]竹村牧男によれば、部派仏教では人間は釈尊にはほど遠く、修行しても及ばないと考えられており、修行の最終の地位は阿羅漢であるという[18][19]

大乗仏教における滅尽定の解釈[編集]

大方等大集経は、声聞乗以後の行について見解が一致しない者も、滅尽定が声聞乗のことであるという点では一致するとしている[20][要検証 ]。初期経典の『阿含経』やパーリ・ニカーヤでも、最上位に滅受想定(滅尽定)が存在するとするものの、九次第定で想受滅定が語られる位置に、無相の心定が言及され、この無相の心定とは滅受想定から出定する際の観であると解釈されている[8]

滅尽定については、異なる複数以上のサンスクリットの漢訳として用いられており、滅受想定と同義の漢訳の他に、ubhaya(to)-bhāga-vimuka からの翻訳がある[要高次出典][21]。この訳語としての滅尽定(ubhaya(to)-bhāga-vimuka)は、如来如去性(in both ways - portion - letting go)に関わる原意で[22]、九次第で語られる滅尽定(滅受想定)とは異なる定である[要出典]

十地経の第七では、「(波羅蜜にある)かの菩薩」なる者が、第六の菩薩の地(くらい)において初めて、「あらゆるまよいの存在が滅尽する定(滅定)」に入定し、第七の菩薩の地において、その定に入定してはまた出定するようになるとする[23][注釈 1]。『入中論』の月称(チャンドラキールティ)の注釈も、十地における滅尽定は第六地から第八地にかけて入定するということであるとしている[8]。ツォンカバの『密意解明』でも同様である[24]

これら定の名称については、同じサンスクリットが異なる複数以上の漢訳を持つ場合がある一方で、全く異なる意味のサンスクリットが同じ漢語で訳されていたり(例: 滅尽定)[21]、別の漢訳を持っていたりすることがある(例: 九次第の滅尽定と滅受想定は同義)ので注意を要する[要出典]

大乗における定[編集]

大乗では多くの定が説かれる[1]唯識宗真言宗瑜伽の観行、天台宗の四種三昧、禅宗坐禅などがある[1]

定に入ることや、さとりを得た人が死ぬことを入定といい、定から出ることを出定という[1]

観無量寿経・浄土真宗[編集]

観無量寿経では、西方の極楽浄土へ往生するための行として定散二善を説く[1]善導によれば、定善を修める人を定機、散善を修める人を散機という[1]浄土真宗では定散二機を自力の行者であるとし、他力の大信心と対比させている[1]

脚注[編集]

注釈[編集]

  1. ^ 荒牧典俊の訳注によれば、十地経のこの箇所がこのように説く定というのは、概念作用も感情も滅尽する最高位の禅定であって、非想非非想処に属するものであるという[23][要検証 ]

出典[編集]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z 総合仏教大辞典編集委員会 『総合佛教大辞典』 法蔵館、2005年、687-689頁。ISBN 4-8318-7070-6
  2. ^ a b c d (編集)中村元、田村芳朗、末木文美士、福永光司、今野達 『岩波仏教辞典』 岩波書店、2002年、第2版、513-514頁。ISBN 4-00-080205-4
  3. ^ 『岩波 仏教辞典 第二版』401頁「三昧」
  4. ^ a b マハーシ長老 『ミャンマーの瞑想―ウィパッサナー観法』 ウ・ウィジャナンダー訳、国際語学社、1996年、162頁。ISBN 4-87731-024-X
  5. ^ a b c d 長崎法潤「滅尽定について」 (pdf) 、『大谷学報』第39巻第2号、1959年11月、 64-76頁。
  6. ^ a b c 服部弘瑞 『原始仏教に於ける涅槃の研究』 山喜房仏書林、2011年、610頁。ISBN 978-4796302135 該当ページでは受想滅[定]とあり、定 samāpatti が抜けた表記。
  7. ^ 桐山靖雄 『人間改造の原理と方法―原始仏教から密教まで』 平河出版社、1977年、198頁。 ASIN B000J8OBDK
  8. ^ a b c 太田蕗子「大乗菩薩道における無相と滅尽定の背景について」、『印度學佛教學研究』第64巻第1号、2015年12月20日、 402-397頁。
  9. ^ ākāśānañcāyatana-samāpatti
  10. ^ viññāṇañcāyatana-samāpatti
  11. ^ ākiñcaññāyatana-samāpatti
  12. ^ nevasaññānāsaññāyatana-samāpatti
  13. ^ saññāvedayitanirodha
  14. ^ 藤本晃パーリ経典に説かれる「九次第定」の成立と構造」、『印度學佛教學研究』第53巻第2号、2005年、 891-888頁、 doi:10.4259/ibk.53.891NAID 130004027834
  15. ^ 藤本晃 『悟りの4つのステージ: 預流果、一来果、不還果、阿羅漢果』 サンガ、2015年、274頁。
  16. ^ この場面は、中村元訳『ブッダ最後の旅 - 大パリニッバーナ経』(岩波文庫)では169-170頁に記載されている。}}
  17. ^ 藤本晃 『悟りの4つのステージ: 預流果、一来果、不還果、阿羅漢果』 サンガ、2015年、209頁、260-269頁。
  18. ^ 竹村牧男 『「覚り」と「空」』 講談社、講談社現代新書、1992年1月、118頁および125頁。
  19. ^ 竹村牧男 『インド仏教の歴史』 講談社、講談社学術文庫、2005年7月、133頁および140頁。なお、本書4頁によれば、本書は、竹村牧男『「覚り」と「空」』(講談社現代新書)の再刊である。
  20. ^ 大正新脩大蔵経テキストデータベース 『大方等大集經』 (T0397_.13.0338a01: ~): 諸仁者。若復有人。先修縁覺乘退入聲聞乘行聲聞行。是人入初禪乃至入滅盡定。依此定得三解脱門四無礙辯。不得四攝事四梵住三不護。乃至不得一切智智。是名禪平等聲聞縁覺如來共諸仁者。若復有人。先修大乘退入聲聞乘。是人入初禪乃至入滅盡定。得三解脱門四攝事四梵住。不得三不護。乃至不得一切智智。是名禪平等聲聞縁覺如來共。
  21. ^ a b 平川彰・編纂 『仏教漢梵大辞典』 霊友会、740頁「滅尽定」、及びその対照逐訳。
  22. ^ उभय (ubhaya) - भाग (bhAga) - विमोक (vimoka) - Spoken Sanskrit Dictionary.
  23. ^ a b 荒牧典俊訳 『大乗仏典 第八巻 十地経』 中央公論社、1974年1月、222-223, 392頁。
  24. ^ 太田蕗子「ツォンカパ著『密意解明』における菩薩の修道階梯 : 滅尽定を中心として」、『日本西蔵学会々報』第54号、2008年6月1日、 33-45頁。

関連項目[編集]