八正道
八正道（はっしょうどう、巴: ariya-aṭṭhaṅgika-magga, 梵: ārya-aṣṭāṅgika-mārga）は、釈迦が最初の説法において説いたとされる、涅槃に至る修行の基本となる、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念および正定の、8種の徳。八聖道[1]（八聖道分[2]）、八支正道[3]、もしくは八聖道支[4][5]とも。この 「道」が偏蛇を離れているので正道といい、聖者の道であるから「聖道」（梵: ārya-mārga）と言う。
正見[編集]
正見（しょうけん, 巴: sammā‑diṭṭhi, 梵: samyag-dṛṣṭi）とは、仏道修行によって得られる仏の智慧であり、様々な正見があるが、根本となるのは四諦の真理などを正しく知ることである。
- 生きとし生けるもの(巴: sattā)は、
- 布施の果報はある(巴: atthi dinnaṃ)
- 大規模な献供に果報はある(巴: atthi yiṭṭhaṃ)
- 小規模な献供に果報はある(巴: atthi hutaṃ)
- 善悪の行為に果報がある(巴: atthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko)
- （善悪の業の対象としての）母は存在する（母を敬う行為に良い結果があるなど）(巴: atthi mātā)
- （善悪の業の対象としての）父は存在する（父を敬う行為に良い結果があるなど）(巴: atthi pitā)
- 化生によって生まれる衆生は存在する(巴: atthi sattā opapātikā)
- 現世は存在する(巴: atthi ayaṃ loko)
- 来世は存在する(巴: atthi paro loko)
- この世において、正しい道を歩み、自らの智慧によって今世と他世を悟り、（それを他者に）説く沙門、バラモン、正行者は存在する。(巴: atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedenti)
- 苦諦についての智慧（巴: dukkhe ñāṇaṃ）
- 苦集諦についての智慧（巴: dukkha-samudaye ñāṇaṃ）
- 苦滅諦についての智慧（巴: dukkha-nirodhe ñāṇaṃ）
- 苦滅道諦についての智慧（巴: dukkha-nirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ）
「正しく眼の無常を観察すべし。かくの如く観ずるをば是を正見と名く。正しく観ずるが故に厭を生じ、厭を生ずるが故に喜を離れ、貪を離る。喜と貪とを離るるが故に、我は心が正しく解脱すと説くなり」といわれるように、われわれが身心のいっさいについて無常の事実を知り、自分の心身を厭う思を起こし、心身のうえに起こす喜や貪の心を価値のないものと斥けることが「正見」である。このように現実を厭うことは、人間の普通の世俗的感覚を否定するものに見えるが、その世俗性の否定によって、結果として、真実の認識（如実知見）に至るための必要条件が達せられるのである。正見は「四諦の智」といわれる。
この正見は、以下の七種の正道によって実現される。 八正道は全て正見に納まる。
正思惟[編集]
正思惟（しょうしゆい, 巴: sammā-saṅkappa, 梵: samyak-saṃkalpa）とは、正しく考え判断することであり、出離（離欲）を思惟し無瞋を思惟し、無害を思惟することである。このうち「出離（離欲）」とはパーリの原文では「nekkhamma」で、世俗的なものから離れることを意味する。財産、名誉、など俗世間で重要視されるものや、感覚器官による快楽を求める「五欲」など、人間の俗世間において渇望するものの否定である。これら３つを思惟することが正思惟である。
正語[編集]
正語（しょうご, 巴: sammā-vācā, 梵: samyag-vāc）とは、妄語（嘘）を離れ、綺語（無駄話）を離れ、両舌（仲違いさせる言葉）を離れ、悪口（粗暴な言葉）を離れることである。
正業[編集]
正業（しょうごう, 巴: sammā-kammanta, 梵: samyak-karmānta）とは、殺生を離れ、盗みを離れ、性的行為（特に社会道徳に反する性的関係）を離れることをいう。 この二つは正思惟されたものの実践である。
正命[編集]
正命（しょうみょう, 巴: sammā-ājīva, 梵: samyag-ājīva） 殺生などに基づく、道徳に反する職業や仕事はせず、正当ななりわいを持って生活を営むことである。
正精進[編集]
正精進（しょうしょうじん, 巴: sammā-vāyāma, 梵: samyag-vyāyāma）とは、四正勤（ししょうごん）、すなわち「すでに起こった不善を断ずる」「未来に起こる不善を生こらないようにする」「過去に生じた善の増長」「いまだ生じていない善を生じさせる」という四つの実践について努力することである。
正念[編集]
正念（しょうねん, 巴: sammā-sati, 梵: samyak-smṛti） 四念処（身、受、心、法）に注意を向けて、常に今現在の内外の状況に気づいた状態でいることが「正念」である。
正定[編集]
正定（しょうじょう, 巴: sammā-samādhi, 梵: samyak-samādhi) 正しい集中力（サマーディ）を完成することである。この「正定」と「正念」によってはじめて、「正見」が得られるのである。
脚注[編集]
- ^ 仏陀耶舎、竺仏念 訳『長阿含経』（大正蔵1）・求那跋陀羅 訳『雑阿含経』（大正蔵99）
- ^ 法顕 訳『大般涅槃經』（大正蔵7）
- ^ 瞿曇僧伽提婆 訳『中阿含経』（大正蔵26）
- ^ 玄奘 訳『大般若波羅蜜多経』（大正蔵220）
- ^ 世親 造、玄奘 訳『阿毘達磨倶舎論』（大正蔵1558）
- ^ 人間の本質について （性善説・性悪説とは）- バッダンタ ニャーヌッタラ長老
- ^ a b c The Manual of the Constituents of the Noble Path by Mahathera Ledi Sayadaw
関連項目[編集]
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