八正道
| 七科三十七道品 |
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身念処 受念処
心念処 法念処 |
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已生悪令滅
未生悪令不生 未生善令生 已生善令増長 |
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欲神足 勤神足
心神足 観神足 |
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信根 精進根
念根 定根 慧根 |
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信力 精進力
念力 定力 慧力 |
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択法覚支 精進覚支
喜覚支 軽安覚支 捨覚支 定覚支 念覚支 |
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八正道
正見 正思惟 正語
正業 正命 正精進 正念 正定 |
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八正道（はっしょうどう、巴: Ariya-attangika-magga, アリヤ・アッタンギカ・マッガ、梵: Ārya-aṣṭāṅgika-mārga , アーリヤ・アシュターンギカ・マールガ）は、釈迦が最初の説法において説いたとされる、涅槃に至る修行の基本となる、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念および正定の、8種の徳。「八聖道」とも「八支正道」とも言うが、倶舎論では「八聖道支」としている。この 「道」が偏蛇を離れているので正道といい、聖者の「道」であるから「聖道」（梵: ārya-mārga ）と言う。
初期仏教においては、この「八正道」のみを単独で取り出すことはなく、パーリ語経典長部の『大般涅槃経』等で釈迦自身も述べているように[1]、「七科三十七道品」の一部（一科）として扱う（位置付ける）のが基本である。
正見[編集]
「正見」（しょうけん、巴: sammā‑diṭṭhi, サンマー・ディッティ、梵: samyag-dṛṣṭi , サンミャグ・ドリスティ）とは、仏道修行によって得られる仏の智慧であり、様々な正見があるが、根本となるのは四諦の真理などを正しく知ることである。
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- 業は自己の所有するものである（kammassaka）
- 業は相続するものである（kammadāyāda）
- 業は（輪廻的生存の）起原、原因である（kammayonī）
- 業は親族である（kammabadhū）
- 業は依り所である（kammapaṭisaraṇa）
- 十事正見（dasavatthukā sammā-diṭṭhi）[3]
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- atthi dinnaṃ - 布施の果報はある
- atthi yiṭṭhaṃ - 大規模な献供に果報はある
- atthi hutaṃ - 小規模な献供に果報はある
- atthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko - 善悪の行為に果報がある
- atthi mātā （善悪の業の対象としての）母は存在する（母を敬う行為に良い結果があるなど）
- atthi pitā （善悪の業の対象としての）父は存在する（父を敬う行為に良い結果があるなど）
- atthi sattā opapātikā - 化生によって生まれる衆生は存在する
- atthi ayaṃ loko - 現世は存在する
- atthi paro loko - 来世は存在する
- atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedenti
- 四諦正見（catusacca sammā-diṭṭhi）[3]
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- dukkhe ñāṇaṃ 苦諦についての智慧
- dukkha-samudaye ñāṇaṃ 苦集諦についての智慧
- dukkha-nirodhe ñāṇaṃ 苦滅諦についての智慧
- dukkha-nirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ 苦滅道諦についての智慧
「正しく眼の無常を観察すべし。かくの如く観ずるをば是を正見と名く。正しく観ずるが故に厭を生じ、厭を生ずるが故に喜を離れ、貪を離る。喜と貪とを離るるが故に、我は心が正しく解脱すと説くなり」といわれるように、われわれが身心のいっさいについて無常の事実を知り、自分の心身を厭う思を起こし、心身のうえに起こす喜や貪の心を価値のないものと斥けることが「正見」である。このように現実を厭うことは、人間の普通の世俗的感覚を否定するものに見えるが、その世俗性の否定によって、結果として、真実の認識（如実知見）に至るための必要条件が達せられるのである。正見は「四諦の智」といわれる。
この正見は、以下の七種の正道によって実現される。 八正道は全て正見に納まる。
正思惟[編集]
正思惟（しょうしゆい、巴: sammā-saṅkappa, サンマー・サンカッパ、梵: samyak-saṃkalpa , サンミャク・サンカルパ）とは、正しく考え判断することであり、出離（離欲）を思惟し無瞋を思惟し、無害を思惟することである。このうち「出離（離欲）を思惟する」とはパーリの原文では「ネッカンマ・サンカッパ」（nekkhamma saṅkappa）であって、「nekkhamma」とは世俗的なものから離れることを意味する。財産、名誉、など俗世間で重要視されるものや、感覚器官による快楽を求める「五欲」など、人間の俗世間において渇望するものの否定である。これら３つを思惟することが正思惟である。
- 出離思惟(nekkhamma saṅkappa)
- 無瞋思惟(abyāpāda saṅkappa)
- 無害思惟(avihiṃsā saṅkappa)
正語[編集]
正語（しょうご、巴: sammā-vācā, サンマー・ヴァーチャー、梵: samyag-vāc , サンミャグ・ヴァーチュ）とは、妄語（嘘）を離れ、綺語（無駄話）を離れ、両舌（仲違いさせる言葉）を離れ、悪口（粗暴な言葉）を離れることである。
正業[編集]
正業（しょうごう、巴: sammā-kammanta, サンマー・カンマンタ、梵: samyak-karmānta , サンミャク・カルマーンタ）とは、殺生を離れ、盗みを離れ、性的行為（特に社会道徳に反する性的関係）を離れることをいう。 この二つは正思惟されたものの実践である。
正命[編集]
正命（しょうみょう、巴: sammā-ājīva, サンマー・アージーヴァ、梵: samyag-ājīva , サンミャグ・アージーヴァ）
「邪命を捨てて、正命によって命を営む」とか「如法に衣服、飲食、臥具、湯薬を求めて不如法に非ず」といわれるのは、如法な生活それが正命であることをあらわす。簡潔にいえば、道徳に反する職業や仕事はせず、正当ななりわいを持って、人として恥ずかしくない生活を規律正しく営むことである。
正精進[編集]
「正精進」（しょうしょうじん、巴: sammā-vāyāma, サンマー・ヴァーヤーマ、梵: samyag-vyāyāma , サンミャグ・ヴィヤーヤーマ）とは、四正勤（ししょうごん）、すなわち「すでに起こった不善を断ずる」「未来に起こる不善を生こらないようにする」「過去に生じた善の増長」「いまだ生じていない善を生じさせる」という四つの実践について努力することである。
正念[編集]
正念（しょうねん、巴: sammā-sati, サンマー・サティ、梵: samyak-smṛti , サンミャク・スムリティ） 四念処（身、受、心、法）に注意を向けて、常に今現在の内外の状況に気づいた状態でいることが「正念」（しょうねん、samyak-smrTi, sammaa-sati）である。
正定[編集]
正定 (しょうじょう, 巴: sammā-samādhi, サンマー・サマーディ、梵: samyak-samādhi , サンミャク・サマーディ) 正しい集中力（サマーディ）を完成することである。この「正定」（しょうじょう、samyak-samaadhi, sammaa-samaadhi）と「正念」によってはじめて、「正見」が得られるのである。
脚注[編集]
- ^ 『ブッダ最後の旅 大パリニッバーナ経』 中村元 岩波文庫 第3章50-51 pp. 100-102
- ^ 人間の本質について （性善説・性悪説とは）- バッダンタ ニャーヌッタラ長老
- ^ a b c The Manual of the Constituents of the Noble Path by Mahathera Ledi Sayadaw
