無我

出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』
ナビゲーションに移動 検索に移動
仏教用語
無我, アナッター
英語 non-self
パーリ語 anattā
サンスクリット語 अनात्मन्, anātman
中国語 無我
日本語 無我
(ローマ字: muga)

無我(むが、: anattā, アナッター[注 1]: अनात्मन, anātman, アナートマン, nairātmya[3], ナイラートミャ)は、あらゆる事物は現象として生成しているだけであり、それ自体を根拠づける不変的な本質は存在しないという意味の仏教用語[3][4]非我とも訳される[4]。無我は無常と並んで仏教の根本教条であり(三相)、また三法印四法印の1つ[3][4]

アートマン)とは、永遠に変化せず(常)・独立的に自存し(一)・中心的な所有主として(主)・支配能力がある(宰)と考えられる実在を意味する[4]。全てのものにはこのような我がなく、全てのものはこのような我ではないと説くのを諸法無我という[4]

釈迦が教えを説いた当時のインドでは、バラモン教ヒンドゥー教)の哲学者たちは、我の実在の有無を始めとする形而上学的な論争をしていた[5]。初期仏教においては、物事は互いの条件付けによって成立し存在し(縁起)、無常であり変化し続けるため、「われ」「わがもの」などと考えて固執(我執)してはならず、我執を打破して真実のアートマン、真実の自己を実現すべきとして、「我でない」(非我)と主張された[6]。これは、「我がない」「主体がない」「霊魂がない」ということではなく、「アートマン」「我」「真実の我の姿」「私のもの」という観念が否定的に説かれたと考えるべきである[6][5]

しかし、その後「我がない」(無我)という解釈に発展し、人無我法無我の二つが考えられた[7]。人無我とは、人間という存在(有情、衆生)は五蘊が仮に和合した無常なるものに他ならないから、恒常不滅なる自我の存在、実体的な生命主体というようなものは無いということ[4][7]。法無我とは、あらゆるものは縁起因縁によって仮に成り立っているものであるから、そのものに恒常不滅なる本体、本来的に固有な独自の本性(自性)はないということである[4][7]。これは大乗仏教にも受け継がれて、般若思想では「無我」は「」と表現された[7]

ヒンドゥー教では永遠不滅・独立自存の個我、個人の本体としてのアートマンの存在を信じ、これを輪廻の主体と考える[8]。ここで言うアートマンは、単なる個人の我としての「自我」ではなく、世界に対峙する個人の我としてのアートマンであり、よって個我と訳される[9]。無我という言葉はウパニシャッドの atman(Sk.語 アートマン)に否定の接頭辞 an- を付けたもので、アートマンの否定の形になっているが、釈迦はウパニシャッドの形而上学的な梵我一如思想に対抗して無我(非我)を説いたのではないと考えられており、釈迦の無我説はアンチ・アートマン思想ではない[10]。仏教では、個我を個我たらしめる要素としてのアートマンの実在を、縁起の道理によって否定し、輪廻から解放される解脱への道を示した[8][11]中村元は、初期仏教では実体としてのアートマンは認めなかったが、倫理的実践的な意味におけるアートマンはむしろ認めていたと述べており、実体を真実の自己として捜し求めることは認めてたとも考えられる[12]

無我は、我(われ)にこだわる西洋では非常に理解されにくい概念であり、19世紀にヨーロッパで仏教が研究されるようになると、解脱涅槃)は霊魂の消滅ではないかと考えられるようになり、仏教は虚無の信仰として恐れられた[13][14]

語源[編集]

Anattā(アナッター)は、パーリ語で an (否定の接頭辞) + attā (アートマン)を意味する[15]

パーリ経典[編集]

スッタニパータ』などの最初期の韻文経典では、無我はさかんに説かれる。それらによれば、「無我」は我執の否定を意味し、そのように、あらゆるものが我ではない(諸法無我パーリ語: sabbe-dhammā-anattā सब्बे धम्मा अनत्ता)と観察し、これを智慧 (paññā, prajñā) によって理解し、一切の欲望を捨て去ると、清浄(しょうじょう)で平安な涅槃の理想に到達できるとする。

最初期の仏教経典では、我(attan, ātman, आत्मन्)を

の3種に分かち、いっさいの具体的なもの、具体的なことのひとつひとつについて、「これは私のものではない」「これは私ではない」「これは私の我ではない」と3つの立場から観察する。

存在と非存在[編集]

アナッター(無我)は生物の性質であり、加えてアニッチャ無常、非恒常、永遠でないこと)、ドゥッカ、不満足なこと)を加えて仏教の三相をなす[16][17]。これはダンマパダなど多くの経典で確認される[18]。仏教では四諦を述べ、輪廻を脱する道があると主張する[注 2][注 3]

永遠と消滅[編集]

パーリ経典に登場する沙門[37] (六師外道)
(沙門果経より[38])
沙門[37] 論(思想)[38]
プーラナ・カッサパ 無道徳論、道徳否定論: 善行も悪行もなく、善悪いずれの報いも存在しない。
マッカリ・ゴーサーラ
(アージーヴィカ教)
運命決定論 (宿命論): 自己の意志による行いはなく、一切はあらかじめ決定されており、定められた期間流転する定めである。
アジタ・ケーサカンバリン(順世派) 唯物論感覚論快楽主義: 人は四大からなり、死ぬと散じ何も残らない。善悪いずれの行いの報いもないとし、現世の快楽・享楽のみを説く。
パクダ・カッチャーヤナ 要素集合説:人は地・水・火・風の四元素と、苦・楽および命(霊魂)の七つの要素の集合にで構成され、それらは不変不動で相互の影響はない。
マハーヴィーラ
(ジャイナ教)
相対主義、苦行主義、要素実在説: 霊魂は永遠不滅の実体であり、乞食・苦行生活で業の汚れを落とし涅槃を目指す。
サンジャヤ・ベーラッティプッタ
不可知論懐疑論: 真理をあるがままに認識し説明することは不可能であるとする。判断の留保。

輪廻の主体については、ヒンズー教ジャイナ教、無我を主張する仏教では見解が異なっているが、しかし仏教を含むこれら3つの宗教は共に生まれ変わりを信じており、以前のインド哲学の物質主義派とは違って、道徳的責任をさまざまな方法で強調している[39][40][41]。インド哲学での唯物論者(たとえば順世派)は、死が終わりであるとするため終末論者と呼ばれ、死後の世界、魂、再生、カルマなどはなく、死とは生き物が完全に消滅して霧散した状態であるとしていた[42]

釈迦は、再生とカルマを否定した唯物論的・断滅論的な見解を批判している[39]。釈迦は、そのような信念は道徳的無責任と物質的快楽主義を奨励しているから、不適切で危険だという[39]。アナッター(無我)とは、死後の世界、再生、カルマの異熟がないことを意味するものではないから、釈迦は断滅論者とは対照的である[39]。しかし、釈迦はまた、それぞれの人間の中には、不滅で永遠の精神的実体があり、この精神的実体は、生き物、存在、形而上学的現実の性質の一部であるとして道徳的責任を支持する他のインドの宗教とも対照的である。[43][44][45]

業、輪廻、無我[編集]

釈迦は業(カルマ)と無我の二つを基本教義としている[46]

釈迦は、同時代の反バラモン教的な思想家たち(六師外道)の無我に関連する思想について、人間の身体は霊魂を含む7つの集合要素から成り7要素は互いに影響なく不変とするパクダ・カッチャーヤナの無因果論、またはの唯物論(アヘトゥカディティ)、カルマの道徳的責任を否定するアジタ・ケーサカンバリンの唯物論的教義である虚無論(ナッティカディティ)、マッカリ・ゴーサーラ運命決定論である無作用論(キリヤディティ)を誤った見解と見なして批判・否定した[47][48]

釈迦は、「われ」「わがもの」などと考えて固執(我執)することを否定し(非我、無我)現実の苦悩の解決に役立たない形而上学的な問いには答えなかった(捨置記、無記)。カルマの道義的責任を担保するためには輪廻が必要とされ、仏教のカルマの枠組みにおいては、輪廻からの解脱には八正道が必要とされる[49][50]

説一切有部[編集]

説一切有部においては、要素である(ダルマ)の分析にともない、その法の有(う)が考えられるようになる。元来の初期仏教以来の無我説はなお底流として継承されていたので、人無我(にんむが)・法有我(ほううが)という一種の折衷説が生まれた。

この「法有我」は、法がそれ自身で独立に存在する実体であることを示し、それを自性(じしょう、サンスクリット: svabhāva स्वभाव)と呼ぶ。こうして説一切有部を中心とする部派仏教には法の体系(一種の物理学的体系)が確立された。

なお宗派としての説一切有部は滅びたものの、これらの研究は阿毘達磨教学として大乗諸派に受け継がれ、現在にいたるまで熱心に学習されている。

大乗仏教[編集]

このような「法有我」もしくは「自性」の思想は、経量部など他の部派や、般若経典を保持する初期大乗仏教のグループから批判された。特に大乗からは龍樹が現れ、論理学を用いて、これらの法有我説を徹底的に批判した。

彼らは自性に反対の無自性を鮮明にし、であることを徹底した。その論究の根拠は、従来の阿含経に説かれる縁起 (えんぎ) 説であるとする。

このような「縁起―無自性―空」の理論は、存在や対象や機能などのいっさい、またことばそのものにも言及して、無我説から発展した「空の思想」が完成した。龍樹以降の大乗仏教は、インド・チベット・中国・日本その他のいたるところですべてこの影響下にあり、無我説を発展させた「空の思想」をその中心に据えている。

脚注[編集]

注釈[編集]

  1. ^ anattan[1]の主格形[2]
  2. ^ On samsara, rebirth and redeath:
    * Paul Williams: "All rebirth is due to karma and is impermanent. Short of attaining enlightenment, in each rebirth one is born and dies, to be reborn elsewhere in accordance with the completely impersonal causal nature of one's own karma. The endless cycle of birth, rebirth, and redeath, is samsara."[19]
    * Buswell and Lopez on "rebirth": "An English term that does not have an exact correlate in Buddhist languages, rendered instead by a range of technical terms, such as the Sanskrit PUNARJANMAN (lit. "birth again") and PUNABHAVAN (lit. "re-becoming"), and, less commonly, the related PUNARMRTYU (lit. "redeath")."[20]

    See also Perry Schmidt-Leukel (2006) pages 32-34,[21] John J. Makransky (1997) p.27.[22] for the use of the term "redeath." The term Agatigati or Agati gati (plus a few other terms) is generally translated as 'rebirth, redeath'; see any Pali-English dictionary; e.g. pages 94-95 of Rhys Davids & William Stede, where they list five Sutta examples with rebirth and re-death sense.[23]
  3. ^ Graham Harvey: "Siddhartha Gautama found an end to rebirth in this world of suffering. His teachings, known as the dharma in Buddhism, can be summarized in the Four Noble truths."[24] Geoffrey Samuel (2008): "The Four Noble Truths [...] describe the knowledge needed to set out on the path to liberation from rebirth."[25] See also [26][27][28][19][29][24][30][31]

    The Theravada tradition holds that insight into these four truths is liberating in itself.[32] This is reflected in the Pali canon.[33] According to Donald Lopez, "The Buddha stated in his first sermon that when he gained absolute and intuitive knowledge of the four truths, he achieved complete enlightenment and freedom from future rebirth."[30]

    The Maha-parinibbana Sutta also refers to this liberation.[34] Carol Anderson: "The second passage where the four truths appear in the Vinaya-pitaka is also found in the Mahaparinibbana-sutta (D II 90-91). Here, the Buddha explains that it is by not understanding the four truths that rebirth continues."[35]

    On the meaning of moksha as liberation from rebirth, see Patrick Olivelle in the Encyclopædia Britannica.[36]

出典[編集]

  1. ^ 水野弘元『増補改訂パーリ語辞典』春秋社、2013年3月、増補改訂版第4刷、p.17
  2. ^ 「-an 男性」 - 10. 名詞・形容詞の変化(子音で終わるもの):まんどぅーかのパーリ語ページ>
  3. ^ a b c 無我(むが)とは - コトバンク、朝日新聞社、2017年7月27日閲覧。
  4. ^ a b c d e f g
    Arimaa b74.png

    『総合仏教大辞典』下巻、総合仏教大辞典編集委員会、法蔵館、1988年1月、1390-1391頁。

  5. ^ a b 奈良 2000.
  6. ^ a b 早島 1982, p. 44.
  7. ^ a b c d 吹田隆道 無我 新纂浄土宗大辞典
  8. ^ a b 石田一裕 アートマン 新纂浄土宗大辞典
  9. ^ 種村剛 アートマン(ātman) 種村 剛(TANEMURA, Takeshi)
  10. ^ 眞田 1995.
  11. ^ 小川一乗 無我 大谷大学
  12. ^ 橋本 2001.
  13. ^ 仏教と西欧 松山大学教員有志運営 ヴァーチャル大学まっちゃま
  14. ^ 松岡正剛 878夜『虚無の信仰』ロジェ=ポル・ドロワ 松岡正剛の千夜千冊
  15. ^
    Arimaa b74.png

    Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. pp. 22. ISBN 978-81-208-1144-7. https://books.google.com/books?id=0Guw2CnxiucC. 

  16. ^
    Arimaa b74.png

    Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. pp. 42–43, 581. ISBN 978-1-4008-4805-8. https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ. 

  17. ^
    Arimaa b74.png

    Grant Olson (Translator); Phra Payutto (1995). Buddhadhamma: Natural Laws and Values for Life. State University of New York Press. pp. 62–63. ISBN 978-0-7914-2631-9. https://books.google.com/books?id=ffsumKIixS8C. 

  18. ^
    Arimaa b74.png

    John Carter; Mahinda Palihawadana (2008). Dhammapada. Oxford University Press. pp. 30–31, 74, 80. ISBN 978-0-19-955513-0. https://books.google.com/books?id=AAcWDAAAQBAJ. 

  19. ^ a b Williams 2002, p. 74-75.
  20. ^ Buswell & Lopez 2003, p. 708.
  21. ^ Schmidt-Leukel 2006, p. 32-34.
  22. ^ Makransky 1997, p. 27.
  23. ^ Davids, Thomas William Rhys; Stede, William (1 January 1921), Pali-English Dictionary, Motilal Banarsidass Publ., https://books.google.com/books?id=0Guw2CnxiucC 
  24. ^ a b Harvey 2016.
  25. ^ Samuel 2008, p. 136.
  26. ^ Spiro 1982, p. 42.
  27. ^ Vetter 1988, p. xxi, xxxi-xxxii.
  28. ^ Makransky 1997, p. 27-28.
  29. ^ Lopez 2009, p. 147.
  30. ^ a b Donald Lopez, Four Noble Truths, Encyclopædia Britannica.
  31. ^ Thanissaro Bhikkhu, The Truth of Rebirth And Why it Matters for Buddhist Practice
  32. ^ Carter 1987, p. 3179.
  33. ^ Anderson 2013.
  34. ^ Maha-parinibbana Sutta: Last Days of the Buddha, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html 
  35. ^ Anderson 2013, p. 162 with note 38, for context see pages 1-3.
  36. ^ Patrick Olivelle (2012), Encyclopædia Britannica, Moksha (Indian religions)
  37. ^ a b 水野弘元『増補改訂パーリ語辞典』春秋社、2013年3月、増補改訂版第4刷、p.334
  38. ^ a b DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109).
  39. ^ a b c d Damien Keown (2004), Ucchedavāda, śāśvata-vāda, rebirth, in A Dictionary of Buddhism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-860560-7 
  40. ^
    Arimaa b74.png

    Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. pp. 708–709. ISBN 978-1-4008-4805-8. https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ. 

  41. ^
    Arimaa b74.png

    Peter Harvey (2012). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University Press. pp. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4. https://books.google.com/books?id=u0sg9LV_rEgC. 

  42. ^
    Arimaa b74.png

    Ray Billington (2002). Understanding Eastern Philosophy. Routledge. pp. 43–44, 58–60. ISBN 978-1-134-79349-5. https://books.google.com/books?id=q8KGAgAAQBAJ. 

  43. ^
    Arimaa b74.png

    Norman C. McClelland (2010). Encyclopedia of Reincarnation and Karma. McFarland. p. 89. ISBN 978-0-7864-5675-8. https://books.google.com/books?id=S_Leq4U5ihkC. 

  44. ^
    Arimaa b74.png

    Hugh Nicholson (2016). The Spirit of Contradiction in Christianity and Buddhism. Oxford University Press. pp. 23–25. ISBN 978-0-19-045534-7. https://books.google.com/books?id=bSbnCwAAQBAJ. 

  45. ^
    Arimaa b74.png

    Gananath Obeyesekere (2006). Karma and Rebirth: A Cross Cultural Study. Motilal Banarsidass. pp. 281–282. ISBN 978-81-208-2609-0. https://books.google.com/books?id=IEK4Qgm7Z0kC. 

  46. ^ "Selves & Not-self: The Buddhist Teaching on Anatta", by Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (Legacy Edition), 30 November 2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/selvesnotself.html
  47. ^ 他の教えの無我 ターン・プッタタートの法施図書室
  48. ^ David Kalupahana, Causality: The Central Philosophy of Buddhism. The University Press of Hawaii, 1975, page 44.
  49. ^
    Arimaa b74.png

    Malcolm B. Hamilton (12 June 2012). The Sociology of Religion: Theoretical and Comparative Perspectives. Routledge. pp. 73–80. ISBN 978-1-134-97626-3. https://books.google.com/books?id=ANaHAgAAQBAJ. 

  50. ^
    Arimaa b74.png

    Raju, P. T. (1985). Structural Depths of Indian Thought. State University of New York Press. pp. 147–151. ISBN 978-0-88706-139-4. https://books.google.com/books?id=wZ_iahRQomwC. 

参考文献[編集]

  • 橋本崇宣「初期仏教にみられる実体観:ラーダークリシュナンの解釈を中心に」『佛教文化学会紀要』第10巻、佛教文化学会、2001年、 159-169頁、 NAID 130003657874
  • 奈良康明「真実の「はたらき」ということ : 無常を例として」『駒澤大学佛教学部論集』第31巻、駒澤大学、2000年、 1-21頁、 NAID 110007019424
  • 早島鏡正前田専学高崎直道原実、1982、「第5章 英領インドにおける思想運動」、『インド思想史』、東京大学出版会
  • 眞田康道「仏教における無我思想の論理」『文学部論集』第79巻、佛教大学、1995年、 21-40頁、 NAID 110006472964
  • Anderson, Carol (2013), Pain and Its Ending: The Four Noble Truths in the Theravada Buddhist Canon, Routledge 
  • Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald Jr. (2003), The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton University Press 
  • Carter, John Ross (1987), “Four Noble Truths”, in Jones, Lindsay, MacMillan Encyclopedia of Religions, MacMillan 
  • Arimaa b74.png

Gombrich, Richard F. (1997). How Buddhism Began: The Conditioned Genesis of the Early Teachings. Routledge. ISBN 978-1-134-19639-5. https://books.google.com/books?id=hQOAAgAAQBAJ. 

  • Harvey, Graham (2016), Religions in Focus: New Approaches to Tradition and Contemporary Practices, Routledge 
  • Arimaa b74.png

Harvey, Peter (2013). An Introduction to Buddhism. Cambridge University Press. 

  • Arimaa b74.png

Keown, Damien (2000). Buddhism: A Very Short Introduction (Kindle ed.). Oxford University Press. 

  • Arimaa b74.png

Lopez, Donald S (1995) (PDF). Buddhism in Practice. Princeton University Press. ISBN 0-691-04442-2. http://isites.harvard.edu/fs/docs/icb.topic787480.files/Lopez-Buddhism%20in%20Practice.pdf. 

Raju, P. T. (1985). Structural Depths of Indian Thought. State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-139-4. https://books.google.com/books?id=wZ_iahRQomwC. 

関連項目[編集]