禅定

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禅定(ぜんじょう、: dhyāna, ディヤーナ: jhāna, ジャーナ禅那:ぜんな)とは、仏教で心が動揺することがなくなった一定の状態を指す。ディヤーナはもっぱら色界を指し、漢訳では無色界における定などを含めることがある。サンスクリット語の dhyaana の音写であると、訳したの複合語である[1]静慮とも訳される。

禅定によって心を乱されない力を「定力」または「禅定力」と呼ぶ。これについて中国の禅宗第六祖とされる慧能は、その法話集である『六祖壇経』の中で、「外、相を離るるは即ち禅。 内、乱れざるは即ち定なり。 外禅にして内定なる、是れを禅定となす」と表明している。道元は禅と定ではなく、禅と果という表現も用いている。

位置づけ[編集]

仏教の三学の戒・定・慧と言われるように、仏教においては戒律を守ることと禅定と智慧とは一体になっている。禅定と智慧との関係については、止観を参照。

色界と無色界の定とは別に、波羅蜜の第5に禅定波羅蜜(ぜんじょうはらみつ)が置かれるが、混乱を避けるため静慮波羅蜜(じょうりょはらみつ)、禅那波羅蜜(ぜんなはらみつ)、定到彼岸、静慮到彼岸などと訳される。

阿含部大般涅槃経などの初期仏典では、釈迦は色界と無色界の禅定を次々と追体験して涅槃に入ったとするが、同経には釈迦が涅槃に入る前に座禅したとは説かれておらず、涅槃図は一般に右手を枕にして横になる姿勢で表わされる。

禅定の段階[編集]

諸仏典では禅定の状態を区分し、まず初禅から第四禅までの4段階があるとしている。これが四静慮(四色定)である。阿羅漢果を得ていない者が阿羅漢を自称することは「大妄語」とされ、最も重い波羅夷罪になるとされる。なお、色界の次を無色界と呼ぶ。

無色界の定は4段階があるとする[2]。これが、四無色定であり、さらに九次第定とつづく。まだ物質的な領域にある色界の禅定とは異なり、無色界では色蘊(しきうん)がなく、この段階に至った修行者は、触覚、視覚、物質的な構成要素において、微細なものからも完全に離れる修行をするという[3]。無色定者は漢訳では仙人の尊称が付与されることがある[注釈 1]。無色界の定は以下の順に深まる[2]

空無辺処

空無辺処(くうむへんじょ)は、漢訳で無限の空の領域の意味。

識無辺処

識無辺処(しきむへんじょ)は、漢訳で無限のの領域の意味。とらえられるべき対象はないことを修行するという[3]

無所有処

無所有処(むしょうしょ)は、漢訳で有る所が無い領域の意味。微細な対象がいまだあるという[3]

非想非非想処

非想非非想処(ひそうひひそうじょ)では、漢訳で想が非ず非想にも非ずの領域の意味。旧訳では非有想非無想処ともされる。この完成が有頂天である[3]

禅定と坐禅[編集]

中国では、頓悟を目指す禅宗が成立した。代に隆盛を極めた。中国の初期禅宗では、六祖慧能が「正しい教えに本来は頓も漸もない」(本来正教無有頓漸)と説いたことは、『六祖壇経』からも明らかである。しかし、慧能の弟子である荷沢神会を始めとした鼓吹派が、神秀の北宗禅が漸修禅であるのに対して、自らの南宗禅を頓悟禅であると説いて布教拡大を図った。これが禅宗が隆盛を極める最大要因になったと考えられる。代に栄西・道元らによって日本にもたらされた。

日本仏教と禅定[編集]

日本仏教のほとんどの伝統的宗派においても、禅定を得るための様々な方法論が派生してきたといわれる。曹洞宗臨済宗における坐禅はもちろんのこと、天台宗では法華禅とも呼ばれる止観を重視し、真言宗では印相を結んだり、陀羅尼真言を唱える身体性を重視する。浄土宗浄土真宗では称名念仏である南無阿弥陀仏をくり返し唱える。時宗においては踊りながら念仏を唱え、日蓮宗では題目南無妙法蓮華経をくり返し唱える。いずれの方法論も、思考や妄想から離れて精神を集中させて禅定に至る行といわれる。

注釈[編集]

  1. ^ 例: 阿羅邏迦蘭仙人、鬱頭藍弗仙人。

出典[編集]

  1. ^ 総合仏教大辞典編集委員会 『総合仏教大辞典 全一巻』 法蔵館、2005年、620頁。ISBN 978-4831870704
  2. ^ a b ダライ・ラマ14世テンジン・ギャツォ 2001, p. 120.
  3. ^ a b c d ダライ・ラマ14世テンジン・ギャツォ 2001, pp. 127-128.

参考文献[編集]

関連項目[編集]