菩薩

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菩薩(ぼさつ、梵名ボーディ・サットヴァ(: बोधिसत्त्व, bodhisattva) の音写[1][注釈 1]: bodhisatta[1])は、仏教において、一般的には、悟り菩提, bodhi)を求める衆生(薩埵, sattva)を意味する[1]菩提薩埵とも音写される。

後に菩薩は、悟りを求めて、修行中ではあるが、人々と共に歩み、教えに導くということで、庶民の信仰の対象ともなっていった[要出典]。また、日本仏教では、自らの幸福だけでなく、社会の人々と共に幸福になろうとする大乗仏教徒のことを菩薩という[2]とする説も唱えられている。

概要[編集]

梵名ボーディ・サットヴァのbodhiとは漢訳「菩提」であり[注釈 2]、sattvaとは「生きている者」の意味で衆生有情と意訳された。菩薩という用語が仏教成立以前から存在したか否かについての定説はないが、仏教で初めて菩薩という用語が用いられたのは釈迦の前世譚(ジャータカ)であり、釈迦が前世で辿りついた境地の意味だったとする説が有力である[注釈 3]

仏教では、仏教成立以前から存在したとされる声聞縁覚とともに、声聞と縁覚に続く修行段階を指し示す名辞として用いられ[4][5]、菩薩乗(bodhisattva-yāna)がたてられた[要出典][注釈 4]初期大乗経典とされる般若経の中には、精進波羅蜜を離れることなく得証し終えるものが菩薩であると具体的に解説する記述も出現した[6]。一方で、華厳経波羅蜜の修行者をすべて菩薩として記述した[7]。大乗仏教は声聞縁覚を忌む風潮があるため、華厳経の方の用法が広く受入れられるようになったとみられる。[疑問点 ]

華厳十地経は序章において、「十種の無上の徳あるもっともすぐれた菩薩行」を十波羅蜜としている[7]。菩薩の意味の広義化は大乗仏教で盛んであり、時代が下るにつれて華厳経にならって仏乗を出だすことも十地の菩薩の範疇とされ[8]、逆に波羅蜜行に至らない修行者、ついには在家信者も含めて衆生皆菩薩とする説などが唱えられた[9][2]。これに並行して、菩薩乗とすべき表現を「大乗」に置き替える経論が出現したため[8][疑問点 ]菩薩だけではなく大乗という語の意味も混乱し、大乗仏教の分かりづらさの原因のひとつとなった。[独自研究?]

菩薩五十二位[編集]

菩薩の意義の広義化を先導したのが華厳経であると考えられる。華厳教学などでは成仏を逃れた者も含めて、すべての修行者を菩薩とした[注釈 5]。これは華厳の蓮華蔵荘厳な無差別平等の世界観に基づくものと捉えられる[注釈 6]

華厳経』及び『菩薩瓔珞本業經』では、菩薩の境涯、あるいは修行の階位は、上から妙覚、等覚、十地、十廻向、十行、十住、十信の52の位にまで分けて52位を採用することが多い。ただし、華厳経でも十地の初地を以って「初地の菩薩」としており、「地」と「位」の使い分けには注意を要する。

今日では、この菩薩五十二位説に触れる仏教の解説書が多いが、歴史的には「別教」とされるもので、大乗起信論などとともに通教的にはむしろ異端視されたことにも注意を要する[注釈 7]。また、十地は経典編纂の際に編入されたとする説がある[注釈 8]

妙覚(みょうかく)
菩薩修行の階位である52位の最後の位で、等覚位の菩薩が、さらに一品(いっぽん)の無明を断じて、この位に入る。なお一切の煩悩を断じ尽くした位で、仏・如来と同一視される。
等覚(とうかく)
菩薩修行の階位である52位の中、51位であり菩薩の極位で、その智徳が略万徳円満の仏、妙覚と等しくなったという意味で等覚という。
十地(じっち、じゅうぢ)
菩薩修行の階位である52位の中、第41~50位まで。上から法雲・善想・不動・遠行・現前・難勝・焔光・発光・離垢・歓喜の10位。仏智を生成し、よく住持して動かず、あらゆる衆生を荷負し教下利益することが、大地が万物を載せ、これを潤益するからに似ているから「地」と名づく。
十廻向(じゅうえこう)
菩薩修行の位階である52位の中、第31~40位まで。上から入法界無量廻向・無縛無著解脱廻向・真如相廻向・等随順一切衆生廻向・随順一切堅固善根廻向・無尽功徳蔵廻向・至一切処廻向・等一切諸仏廻向・不壊一切廻向・救護衆生離衆生相廻向の10位。十行を終わって更に今迄に修した自利・利他のあらゆる行を、一切衆生の為に廻施すると共に、この功徳を以って仏果に振り向けて、悟境に到達せんとする位。
十行(じゅうぎょう)
菩薩修行の位階である52位の中、第21~30位まで。上から真実・善法・尊重・無著・善現・離癡乱行・無尽・無瞋根・饒益・観喜の10位。菩薩が、十住位の終に仏子たる印可を得た後、更に進んで利他の修行を完うせん為に衆生を済度することに努める位。布施・持戒・忍辱・精進・禅定・方便・願・力・智の十波羅密のこと。
十住(じゅうじゅう)
菩薩修行の位階である52位の中、第11~20位まで。上から灌頂・法王子・童真・不退・正信・具足方便・生貴・修行・治地・発心の10位。十信位を経て心が真諦(しんたい)の理に安住する、という意味で「住」と名づく。あるいは菩薩の十地を十住という説もある。
十信(じゅうしん)
菩薩修行の位階である52位の中、第1~10位まで。上から願心・戒心・廻向心・不退心・定心・慧心・精進心・念心・信心の10位。仏の教法を信じて疑心のない位。

なお、十信を外凡、十住~十廻向までを内凡あるいは三賢と称し、十信~十廻向までをと総称する。また十地と等覚を、妙覚をと称し、十地~妙覚までをと総称し、凡と相対する。

経典に表される菩薩[編集]

菩薩ではなく菩薩摩訶薩と、摩訶薩(偉大な衆生)を付加して菩薩を差別化する経典がみられる。[注釈 9]。また、玄奘訳の般若心経には前段に菩薩、後段に菩提薩埵と音写した2種の訳語が使い分けられている。大部の経典である『大般若波羅蜜多経』にも菩薩摩訶薩とは別に、僅かだが菩提薩埵の訳語が6箇所で見られる。

般若心経にこのような用語が使われているのは漢訳における語源学的解釈(訓釈、nirukti)で、意図的に〈菩提+薩埵〉と分割したという説[10] が提起されているが定説ではない。

修行者としての菩薩[編集]

初期から、悟りを開く前の修行時代の仏陀のことを菩薩と呼んでいた。さらに釈迦の前生物語である本生話(ジャータカ)では、釈迦の前生の姿も菩薩と呼んでいる。

この菩薩の代表として創造されたのが、次に成仏すると伝えられる弥勒菩薩である。弥勒菩薩は56億7千万年の修行を経て、この世に弥勒仏として現れるとされる。後に阿弥陀仏となった法蔵菩薩などもこの代表的事例である。

現世で活動するための菩薩[編集]

すでに悟りを得ているにもかかわらず、成仏を否定した菩薩も創造された。これは仏陀自身の活動に制約があると考えられたためで、いわば仏陀の手足となって活動する者を菩薩と呼ぶ。

この代表者が、釈迦三尊文殊菩薩普賢菩薩である。彼らは、釈迦のはたらきを象徴するたけでなく、はたらきそのものとして活動するのである。他にも、観世音菩薩勢至菩薩なども、自らの成仏とはかかわりなく、活動を続ける菩薩である。

大乗僧としての菩薩[編集]

中国では、インドの有様が詳細に伝わったわけではないので、ことに初期大乗仏教の学僧たちを菩薩と尊称した。龍樹菩薩、世親菩薩などとするのがこれである。

注意が必要とされるのは、弥勒菩薩である。創造された一生補処(あと一回の生で仏を補う処にある)の菩薩としての弥勒菩薩瑜伽師地論を編纂したと伝えられる弥勒(仮託説もある)とがいる。

日本における菩薩[編集]

日本では、仏教の教えそのものの象徴である如来とともに、身近な現世利益・救済信仰の対象として菩薩が尊崇の対象とされてきた。日本で広く信仰される主な菩薩としては、母性的なイメージが投影される観音菩薩、はるか未来で人々を救う弥勒菩薩、女人成仏を説く法華経に登場し女性に篤く信仰されてきた普賢菩薩、知恵を司る文殊菩薩、子供を救うとされ、道端にたたずみ最も庶民の身近にある地蔵菩薩などがある。北極星を神格化した妙見菩薩は、名称に菩薩とあるが厳密には天部である。

また、神仏習合の一段階として、日本の神も人間と同様に罪業から逃れ自らも悟りをひらくことを望んでいるという思想が生まれた。それに基づき、仏道に入った日本の神の号として菩薩号が用いられた。八幡大菩薩が代表的である。

さらに、高僧の称号として「菩薩」の名が朝廷より下されることがあった。例えば行基菩薩、興正菩薩(叡尊)などである。

菩薩の像容[編集]

菩薩の像容は、出家前の釈迦の姿、すなわち、古代インドの王族のイメージが根底にある。髪は結い上げられ、結い残した髪は垂髪(すいほつ)といって肩を覆う。額には如来と同じく白毫がある。下半身には裳(も)あるいは裙(くん)と呼ばれる巻きスカート状の衣を纏い、左肩と右腰を巻くように条帛(じょうはく)と呼ばれるたすき状の飾り布を掛ける。さらにその上に宝冠、瓔珞(ようらく、貴金属や宝石をつないだ飾り)、臂釧(ひせん、 アームレット)、腕釧(わんせん、 ブレスレット)、足釧(そくせん、 アンクレット)、耳璫(じとう、 イヤリング)、天衣(てんね、肩や腕に掛ける細長い飾り布)といった装身具を身につける。また、光り輝く身体を表現する光背を背後に負う。

さらに菩薩は蓮華座というハスの花を象った台座の上に座り、または立つ。一部、禽獣座(きんじゅうざ)といって動物の背に乗る場合もあるが(文殊菩薩の獅子や普賢菩薩の象など)、この場合でも動物の背の上に蓮華を載せ、その上に座る。

脚注[編集]

注釈[編集]

  1. ^ 菩薩という漢語は、bodhisattvaの短縮された俗語形から音写されたと見なされている[1]
  2. ^ 菩提は音訳だけではなく、それなりの意訳も含意されたと推定される[独自研究?]
  3. ^ パーリ語仏典の『大猿本生物語』では、釈迦の前世は大猿であったとされている[3]
  4. ^ 補陀落山も菩薩乗の一種である。[独自研究?]
  5. ^ 華厳教学では六波羅蜜に四波羅蜜を加えて十波羅蜜とする。
  6. ^ すべてを菩薩とすると経典として成り立たないため、阿羅漢、声聞、縁覚、如来などの用語も便宜的に残している。
  7. ^ 10相1組を4つとる教説は仏教だけでなく、他の宗教や祭祀に視野を広げても極めて稀である。他にはユダヤ教キリスト教の密教または異端とされるカバラが知られる程度である。
  8. ^ 大乗起信論と同様、華厳経は十地品・入法界品以外のサンスクリット語底本が発見されておらず、中央アジアで編纂されたとする説が有力だが、発祥期はカバラと大差ないと推定されることから、今後の比較研究などが期待される。
  9. ^ 菩薩摩訶薩の表現は部派経典である阿含部や華厳経を含む、全ての経・論・律部に見られる。兜率天上生・下生の別等、何らかの別を設けて使い分けられていると考えるのが妥当な経典もあるが一定ではなく、単に丁寧語として慣例的に使用されたケースも含めて、今後の研究対象と成り得よう。

出典[編集]

  1. ^ a b c d 中村元ほか(編) 『岩波仏教辞典』 岩波書店、2002年10月、第二版、922頁。
  2. ^ a b 世界平和についてー臨済禅の立場よりー (PDF) 第二章 臨済禅から見た平和 (二)菩薩道 10頁 山本文匡
  3. ^ 『パーリ仏教辞典』 村上真完, 及川真介著 (春秋社)1485頁。
  4. ^ 縁覚 - 学研全訳古語辞典 (weblio古語辞典)。
  5. ^ 辟支仏 - 日外アソシエーツ 難読語辞典 (weblio辞書)。
  6. ^ 大正新脩大蔵経テキストデータベース 『佛説佛母寶徳藏般若波羅蜜經(法賢譯)』 (T0229_.08.0683c07: ~): 菩薩愛樂爲衆生 修治佛刹清淨行 恒行精進波羅蜜 無如微塵心退倦 大智菩薩倶胝劫 久修苦行爲菩提 不離精進波羅蜜 無懈怠心終得證。
  7. ^ a b 『大乗仏典 8巻 十地経』 荒牧典俊訳、中央公論社、1974年11月、7頁。
  8. ^ a b 大正新脩大蔵経テキストデータベース 『妙法蓮華經文句(智顗説)』 (T1718_.34.0071a10: ~): 説無量佛法 三十六又云。三解脱法出聲聞乘 無諍法出縁覺乘 六度四攝出大乘 知一切法出佛乘。又第九地説聲聞乘相支佛乘相菩薩乘相如來乘相。
  9. ^ 苅谷定彦 「法華経「声聞授記」の意図 (PDF) 」 印度學佛激學研究第四十六巻第二号(平成十年三月) 614頁。
  10. ^ 真野龍海 『万人看過の心経「菩提-薩埵」のニルクティ

関連項目[編集]