ルーホッラー・ホメイニー

アーヤトッラー・ルーホッラー・ ホメイニー آیت‌الله روح‌الله خمینی
イラン・イスラム共和国 初代最高指導者
任期:	1979年12月3日 – 1989年6月3日
出生:	1902年9月24日 ペルシア、マルキャズィー州 ホメイン
死去:	1989年6月3日（満86歳没） イラン、テヘラン
配偶者:	ハディージェ・サカフィー

アヤトッラー・ルーホッラー・ホメイニー（آیت‌الله روح‌الله خمینی, Āyatollāh Rūhollāh Khomeinī, 1902年9月24日 - 1989年6月3日）は、イランにおけるシーア派の十二イマーム派の精神的指導者であり、政治家、法学者。1979年にパフラヴィー皇帝を国外に追放し、イスラム共和制政体を成立させたイラン革命の指導者で、以後は新生「イラン・イスラム共和国」の元首である最高指導者（師）として、同国を精神面から指導した。

「ルーホッラー・ホメイニー」は原語での発音に近いカタカナ表記で、比較的新しい表記法。日本では本人存命中から今日に至るまで、外務省や新聞・報道は一貫して「ホメイニ師」｢アヤトラ・ホメイニ師」などと表記しており、現在でも一般にはこのホメイニ師の方がより広く知られている。

現在の1000リアルから50000リアルの6種類の紙幣にその肖像を見ることができる。

経歴

生い立ち

若い頃のホメイニ(右から2人目)

ホメイニー師は、1902年にイラン中部のホメインの町でシーア派第7代イマーム、ムーサーの子孫を称するサイイド（預言者ムハンマドの直系子孫）の家系に生まれ、当初の名をルーホッラー・ムーサーヴィーと言った。のちに「ホメイン出身の者」を意味するホメイニーを名乗る。

ホメイニー師が生後5ヶ月の時に法学者であった父親が地元の人間により殺害され、母親とおば達によって教育を受ける。16歳の時に二人とも亡くなり、その後は兄に教育を受けた。 幼い頃に亡くなった父にならい、アラークで学んだ後に彼もイランのシーア派の聖地ゴムでイスラム法学を修め、シーア派の上級法学者を意味するアーヤトッラーの称号を得た。これらの教育や研究の中で「生きることの本義は簡素、自由、公共善にあり」という信念を確かなものとし、自分の人生においてもこれを実践するとともに人々に呼びかけた。シーア派法学者は品格、勤勉さ等の人格が非常に重視されるため、革命のシンボルとして国民から認められた理由にこのことが挙げられる。

皇帝の政策への批判と反帝制運動

そして1941年から、公に皇帝に対する批判ができない国内情況の中で、皇帝の独裁的な西欧化政策に対する不満を表明する。

1963年、皇帝が宣言したアメリカの干渉を背景とする白色革命の諸改革に潜むイラン皇帝の独裁的な性格を非難、抵抗運動を呼びかけて逮捕される。この時は釈放されるものの政府批判を続け、翌年1964年、ついにホメイニー師の国民への影響力を恐れたパーレヴィ皇帝から拉致され、国外追放を受けた。この白色革命を含む皇帝の政策は独裁政治で事実上アメリカの傀儡政権であり、国民のことを考えない急激な改革を行って貧富の格差が増大した。これらのことに国民は反発して抵抗運動となったが、ホメイニー師はこの運動のシンボル的な存在だった。その後、トルコに滞在した後に、イラクのシーア派の聖地ナジャフに移ったホメイニー師は、イラン国民に改革の呼びかけを行う一方、ここでシーア派のイスラム法学者がお隠れ（ガイバ）中のイマームに代わって信徒の統治を行わなければならないとするホメイニ師以前からあったシーア派の理論をさらに発展させた「法学者の統治論(ヴェラヤティ・ファキーフ）」を唱えた。 このイラク滞在時に長男が突然死しているが、パーレヴィ皇帝のサヴァクによる暗殺とみられている。 1978年にイラクを離れ、フランスに亡命してからも、一貫して国外からイラン国民へ皇帝への抵抗を呼びかけ続けた。

革命の勝利

1979年1月16日に反体制運動の高まりに耐えかねた皇帝がエジプトに亡命したのを受けて、ホメイニー師は2月1日にフランスから15年ぶりの帰国を果たしてイスラム革命評議会を組織した。2月11日、評議会は皇帝政府から権力を奪取し、唯一の公式政府となると、イスラム共和国への移行の是非を問う国民投票を行い、98％の賛意を得た。4月1日、ホメイニー師はイラン・イスラム共和国の樹立を宣言し、「法学者の統治論」に基づいて、終身任期の最高指導者（国家元首）となり、任期4年の大統領（行政府の長）をも指導しうる、文字通り同国の最高指導者となった。この一連の動きをイラン革命と呼ぶ。

国家元首として

新政権は、その発足直後からイランアメリカ大使館人質事件やイラン・イラク戦争などの外交危機や戦争、バニーサドル大統領と議会多数党のイスラム共和党の対立など、さまざまな危機的状況にもまれたが、革命イランの最高指導者としてホメイニー師は、諸政策に強い影響力をもった。師は政治・司法・文化をイスラムに基づいて構築し直すことを目指したが現実にあわせたイスラムを考えて改革的な政策も行っており、ある程度柔軟な政策を行っていた。 ホメイニー師は、革命中はかつてのシーア派イマームたちの殉教を「被抑圧者（モスタズアフィーン）」の抵抗の象徴とし、皇帝の独裁に対抗するシーア派社会主義の理念を取り入れ、この革命を「イスラームに基づく被抑圧者解放」と主張した。この主張によって彼は元来社会主義の支持者だった貧困層や世俗的中産階級からも支持を取り付け革命を達成した。しかし革命達成後は一転して世俗主義者や社会主義者を「イスラームの敵（カーフィル）」として弾圧した。

1989年6月3日死去。86歳だった。最期の言葉は「灯りを消してくれ、私はもう眠い」だった。イラン最高指導者の職はアリー・ハーメネイーが継承した。葬儀の際には、棺を移送中に取り扱いの不手際で棺の蓋が開いてホメイニの遺体が落下、これを見た一部の参会者がショックで卒倒する一方で、多くの参会者は師の衣服や体の一部を「聖遺物」として持ち帰ろうとその遺体に殺到、これが暴徒化して大騒動になった。

主義と主張

統治形態

ホメイニー師の著書『イスラム統治体制』（法学者の統治論）はイスラムに基づく国家と社会のあり方について述べているが、本書の理念はイラン・イスラム共和国憲法の基本原理として盛り込まれた 。

法学者の統治論は十二イマーム派の政治理論であり、ホメイニー師以前から存在していたもので、師はこれを発展させ、『イスラム統治体制』でイスラム法学者はイスラム政治体制を樹立し、国家権力を持った社会統治を行う（連帯）義務を持っているとした。 また、『イスラム統治体制』ではイスラムの政治体制の目的はイスラムの法を行うことであり、統治者に必要な条件はイスラム法学についての知識と指導者としての公正さであるとし、一般信徒は無謬のイマームに対するのと同じように従う義務があるとされている。

そして、イスラーム法に厳正にのっとった統治を行うことで社会に「イスラーム」的秩序を貫徹させ、汚職のない公平な税収運用、支配者による収奪の徹底した排除、被抑圧者の解放と救済などを達成するよう説いており、彼の主張する「イスラーム的統治」によって、君主や貴族の汚職・浪費・収奪などが批判されたパフラヴィー朝とは全く異なるイスラーム的公益社会を実現しようとした。

ホメイニー師は君主制・世襲権力をイスラームの理念に反しているとして否定している。直接にはパフラヴィー朝を指しているが、ホメイニー師はそれまで合議制だったカリフ位をウマイヤ家が世襲制にしたことにシーア派が対抗した事例を挙げることで、シーア派の歴史の中に反君主制・世襲権力という動きを見出そうとしている。 ただし、当時シーア派がウマイヤ家のカリフ位世襲に反対したのは、預言者の血縁のアリー家によるカリフ位の世襲を目指したためである。

現実に適わせたイスラーム

1988年初め、ホメイニー師は公益に適うならば政府の令が伝統的なイスラーム法に優先すると表明した。これは、国家の現実にイスラームの伝統的規範を適合させようとする努力であった。また、当時イスラーム法が政府の令に優先するという伝統的な考え方の人物も多くいるなかでの重要な表明だった。 同年９月、宗教的道徳に反する使用はしないという条件付きで、楽器とチェスの解禁も行った。この時、コムの宗教法学者が権威あるイスラーム・シーア派の伝承を引用してこのことを師に問いただしたが、師は「現代に適応できない宗教学者」のくびきから脱すべしとこの宗教法学者を諭した。

革命に貢献した女性の役割と女性の地位

ホメイニー師の次に最高指導者となったハーメネイー師はその見解で師の発言や考えにも言及している。（以下はこの見解を参考）

イラン・イスラム革命が勝利した際、ホメイニー師は「もしこの運動に女性の協力がなかったら、革命は勝利していなかっただろう」と述べ、女性たちが賛同せず、信じなければこの革命が成功することはなかったとの考えを示した。 イラン・イスラム革命では、参加者の半数が女性であり、女性は革命の先頭にたって戦い、家庭環境においても女性はその家族に文化的な影響を与えた。

ホメイニー師は、革命時、その後の革命体制時における女性の役割を、また、イスラム社会の完成と、その革命的、イスラム的な成熟における女性の地位を、非常に大きなものと見ていた。これには、"イラン人女性、イスラム女性が、西側の堕落した文化が築いた道の中で、様々な罠から解放されるための自らの聖なる戦いを、強固な決意で継続する"ことが必須とされる。 また、ホメイニー師は常に数の点では国家の人口の半分を占め、質の点では、革命の重要な局面で半分以上を占めた女性たちに対し真似をしたり強制したりする人格ではない、女性の真の人格に目覚めさせようとし、"その人格を明白に論じ、全ての人、特に女性自身の前に描き続け、存在する輝かしい真実を彼女たちに信じさせること"を強く主張した。

植民地主義者の反イスラーム政策への危惧

『イスラーム統治論』では、植民地主義者の政策に関する警告もなされている。 ここでは、西側の植民地主義者は、300年あるいはそれ以上前からイスラム諸国に進出していたが、自分たちの物質的利益獲得を難しくし、その政治的権力を危うくしているのはイスラームとその法規範、人々のイスラームへの信仰だと看守したため、多様な手段をもって反イスラームの宣伝と陰謀を実地したとされている。当時、宗教学院界で養成された布教者、大学や政府の宣伝機構、印刷出版所における植民地主義者の代理人、植民地主義的な諸政府に奉仕する東洋学者たちがこの政策に協力し、本来真理と正義を求める人々の宗教であるイスラムを捻じ曲げ、異なった形で紹介し、一般の人々に誤った考えを持たせ、宗教学院界で不完全なイスラムの姿を提示した。

この理由として、「イスラームの活力と革命的性格を奪い、そしてムスリムたちが努力すること、運動に従事すること、自由を求めること、イスラームの法規範の執行を求めること、ムスリムたちの幸福を保障し人間としての尊厳を保った生活を認める統治（体制）を作ること、これらを阻止する意図である」としている。 この例として「イスラームは包括的な宗教ではない。生活に即した宗教ではない。社会（運営）のための諸制度や諸法を持っていない。統治方法やその諸法を持っていない。」、「倫理性も持つが、生活や社会の運営には値しない」とまことしやかに宣伝されていたことが挙げられている。

本来のイスラームはもちろんまったく異なる極めて政治的な宗教であるが、当時これらの植民地主義者の悪意のある宣伝は効果を上げており、一般の民衆よりも教育を受けた大学人や宗教学徒のほうが誤った考えを信じてイスラムをまったく正しく理解していなく、もし誰かが正しいイスラームを紹介しようとしても人々は簡単には信じようとはせず、逆に宗教学院の植民地主義の協力者が騒ぎ立てるという状況があった 。

イスラムの社会性、政治性

この植民地主義の宣伝が誤っていることを証明するために、ホメイニー師は次のように述べている。「コーランにおいて、社会問題に言及した箇所と（社会問題ではなく個人的次元に属する）宗教儀礼の章句の比は１００対１以上である。約５０巻からなり、すべての法規範を包含する伝承の１セット中、３巻ないし４巻が宗教儀礼ならびに神に対する人間の義務に関連し、また、一部の法規範は道徳に関連しているが、残りはすべて社会・経済・法律・政治・社会運営に関連している（つまり、「本来のイスラーム」は個人次元の信仰よりも、社会問題により多く関わるものである）」

以上のことを述べた上で、若い世代に向けて自分が述べる論題について研究しながら、イスラムの諸法と制度を紹介するために生涯努力し、イスラムがそのはじめからいかなる障害に直面し、現在いかなる敵意と苦難に直面しているかを人々に知らせ、イスラムの本質と真実が覆い隠されたままにしてはならない、キリスト教と同じくイスラムも神と人民の関係（社会と関わりをもたない関係）についての命令のみの宗教だと人々が考えないようにしなければならない、と訴えている。

また、同著でユダヤ人の反イスラーム宣伝に関する記述もある。

「（第三次中東戦争（1967年）直後の）今日ユダヤ教徒が意のままに改ざんしたコーランを[イスラエルの]占領地で印刷していること」を挙げた上で、「声をあげ、人々に気づかせ、もってユダヤ教徒たちや彼らを支援する外国の者たちはイスラームの根幹に反対し、ユダヤ教徒の統治を世界に打ちたてようとしていることをはっきりさせなければならない。我々一部の者の無気力さが原因となって、ユダヤ教徒が我々を統治することになるのを恐れる」と述べており、これらの人々をムスリムたちを脅かす存在として、イランにおいて存在し、宣教活動を行っていることに対して危惧の念を示している。

他宗教勢力の見方とイスラム時代以前の世界の見方

ホメイニーは著作に於いて「イスラムの支配下に於いて異教徒は一定程度の人権を守られるだけで満足するべきであり、政治的権利など与えられない」と主張している。著書において、現代においてもジズヤ徴収（すなわちズィンミー制）は有効だと主張している箇所がある。

パフラヴィー朝下の1962年10月6日に、政府が地方選挙において選挙権・被選挙権をムスリムのみに限った条項を撤廃し、バハーイー教徒などにも市民権を拡大させようとした時には、バハーイー教徒を背教者として憎悪する12イマーム派の立場から、同僚の法学者とともに激しい抗議運動を行い、同法を撤回させた。しかし、後に「彼ら（バハーイ教徒）が我々（ムスリム）をしだいに弛緩させて相互に離反させ、各個人に「宗教義務」を明らかにした結果、[我々]に言葉の違いと混乱が広がった。そして今や、彼らが望むことを何でもムスリムたちやイスラーム国家に対して行っている」と主張している。

著書でイスラム以前の時代に関して、アメリカ先住民を「野蛮な状態で日々を過ごす半開化の赤色人」、古代の（自国である）イランとローマの国家を指して「専制支配、貴族性、差別性の下にあり、専横なる人々の支配下で、人々や法による統治の痕跡は無かった」と述べている。イスラム教では、発祥の地であるアラビア半島のこともイスラム教以前の時代は「ジャーヒリーヤ時代（無知、無明時代）」とされ、野蛮な時代とされている。

イスラエルのユダヤ人に対してはイスラエルのパレスチナ占領およびパレスチナ人への抑圧という事情もあって対立する立場で、イスラームの初期におけるユダヤ人との確執を「反イスラームの宣伝と陰謀」とし、現在のパレスチナ問題に至るまでこの対立が尾を引いたものと認識している。

また、公正なる支配者に関する記述で、「ムスリムたちと人類社会を統治するものは常に公的な諸面と利益に配慮し、個人的な諸面や個人的な愛着には目をつむらなければならない」とし、それゆえにイスラームでは社会、人類の利益に反する部族・集団は滅ぼしてきたとしている。例としてムハンマドがクライザ族が腐敗を増やしていたために滅ぼしたことを挙げている。

刑罰について

ホメイニーはハッド刑に関しても、著書でその必要性を強く主張していた。例として（ホメイニーは「堕落」と表現している）婚外性交渉を行ったものに対する100回の鞭打ち（未婚者）や石打ちによる死刑（既婚者）、窃盗犯に対する人体切断などをあげている。

共和国への影響

結果として、ホメイニーが著書で主張した政体のほとんどが、革命イランのイスラム共和制において実現された。

イラン刑法はイスラム法体系（シャリーア）の規定にそい、イスラームを棄教したもの、婚外性交渉をした者や同性愛者に対する鞭打ち刑や投石殺刑などを定めている。またイスラーム以外の宗教のうち、ユダヤ教・ゾロアスター教・キリスト教は、当初のホメイニーの主張どおりズィンミーになることは免れ、憲法でもその尊重がうたわれたものの、政治的権利や信仰の自由などでイスラム教徒に対して劣勢に置かれることとなった。また、バハーイー教徒や無神論者は完全にその存在を否定され、発覚した場合死刑である。

孫たち

ホメイニーには15人の孫がいるが、そのうちの4名が政治活動を行っている。最年長のホセインは祖父の掲げた「法学者による統治論」の廃止と世俗国家化を主張し、「聖職者（ウラマー）が政治介入する現体制は全体主義も同然」として体制転換を主張しており、現在はイラン当局により自宅軟禁下に置かれている。アリーは改革派陣営から2008年の議会選挙に立候補したが、保守派のウラマーで構成される監督者評議会の審査により立候補資格を剥奪された。同じく改革派から立候補した孫娘のザフラーも立候補資格を取り消されている。このため、ホメイニーの孫で現在も政治に関わっているのはハサンただ一人である。そのハサンも2009年1月31日に行われたイスラーム革命30周年記念式典での演説で革命がイスラーム主義者だけではなく、左翼や民族主義者など全ての勢力が参加して実現できたとし、間接的にではあるが、現在の体制に不満を表明したといわれる。また最近は、2009年の大統領選挙後の国内騒乱で逮捕された改革派幹部の家族宅を慰問したり、国営放送の祖父ホメイニーに関する放送内容があまりに一面的だと抗議するなど、保守強硬派主導の革命体制に反発しているとされる。　このため保守強硬派の間にはハサンに対する不満が存在しており、2010年6月4日に開かれたホメイニー死去から21周年を記念する集会では、アフマディーネジャード大統領の支持者がハサンの演説途中に「偽善者に死を！」「ムーサヴィーに死を！」などと叫んで妨害し、ハサンの演説が中断に追い込まれるという一幕があった。

ギャラリー

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参考文献

• ホメイニー　『イスラーム統治論・大ジハード論』　富田建次訳、2003年、ISBN 978-4-582-73916-9。

関連項目

• ホメイニー廟