ウラマー

ウラマー（アラビア語: علماء‎ ʿulamāʾ）はイスラームにおける知識人のこと。イスラム教における実質的な聖職者（建前としては異論が多い）。アラビア語の「知る」（علم‎ ʿalima）の能動分詞「知る者」（عالم‎ ʿālim）の複数形である。通常、集団として扱うため術語として原語、欧米語、日本語とも複数形のウラマーを用いる。日本語ではイスラム法学者と訳される場合も多い。

概説

法学や神学、哲学、あるいはハディース学、アラビア文法学など、伝統的イスラーム的学問を修めた人々に対して用いる。概念範囲は広く、社会的あり方から中国史における士大夫との比較もなされる。ただし一般にウラマーとして示される人々は大部分が法学者である。ウラマーは特定の地位や職業を指すわけではなく、知識を持つ者が人々の間でウラマーであると認識されて成り立つ。

日本の報道などではシーア派ウラマーを中心に聖職者と紹介されることが多いが、司祭やラビのような聖職者とは違い教会組織を持たないため、厳密には区分されることもある。これはイスラームでの聖職者との意味はイスラーム設立期に対立した多神教における神と人間の間を仲介するものとの意味があるからである。イスラームでは、建前の上では全ての信者は同列とされる。実態としては、礼拝の指導やファトワーの発布などの役割を担うだけで宗教教育における先生にもあたり一般の信者にとってウラマーは敬意と尊敬（崇拝ではない）の対象になるなどイスラーム教徒の共同体を導く役目を持っているだけでなく大抵は信者の援助で生活を賄っているため日本語の感覚からいえば聖職者といえる。ただし教徒が小数の場合は他の世俗的職で生活を賄いながら週末はウラマーという場合も存在しえる。またイスラム教でも聖人が存在するがこれらの聖人の聖廟に対する礼拝や巡礼が単なる敬意にあたるのか（偶像）崇拝にあたるのかは一部の宗派で問題になっている。サウジアラビアの国教であるサラフィー主義・ワッハーブ派ではこのような行為は処刑の対象である。

他の宗教の聖職者との違い

ウラマーは他の宗教の聖職者のように他の人間よりも神に近い存在ではない、他の信者よりも神に近い人間がいるとすればそれは預言者(ナビー)でありムハンマド以降に預言者が出現したことは無いので、ウラマーであっても神との関係は他の一般信者と変わらない。

ウラマーはキリスト教の神父や仏教の僧侶など他宗教の聖職者のように妻帯禁止や聖職者だけの制限を課されることは無い、宗教的な義務や禁忌は全ての信者（ムスリム）が同じように守らなければならない物である。このため、ウラマーは初期から普通に妻帯して子供を残しており、世襲も珍しくない。 クルアーンやスンナを学ぶことは全ての信者に対して科された努力目標であり、聖職者だけが経典を学ぶことも無い。

変遷

ウラマーは、法解釈が分かれ始めたアッバース朝のころから、社会的影響力を強めていった。支配者側はウラマーの理論的支柱を必要とし、またウラマーも支配者の保護を必要としたため、相互依存的関係は多くの時代、多くの国で保たれた。

ウラマーたちの努力によりイスラーム諸学の完成度は高まった。しかし民衆からイスラームを乖離させ、スーフィズム誕生のきっかけとなった。ウラマーは神秘主義者達がシャリーアを無視していると厳しく批判したが、勢力を拡大していくスーフィーを止めることは出来なかった。神学者ガザーリーがスーフィズムを伝統的な教義の枠組みに再定義したことの影響もあり、批判は次第に鳴りを潜めていく。

近代化以後、教育機関や官職を新しい国家機関が制定したことにより、ウラマーは仕事を失った。しかしイスラム圏における精神的影響力はいまだ健在である。イラン革命におけるルーホッラー・ホメイニーなどが良い例であろう。

イスラームに於ける役割

実際のウラマーの職業は、学者、マドラサの教師、カーディー（イスラーム法廷の裁判官）、モスクの管理者などである。

都市間でのウラマー同士のつながりは、人や物の交流を促した。イブン＝バットゥータの大旅行はその一例である。

関連項目

• ユースフ・アル＝カラダーウィー

参考文献

• 山内昌之、大塚和夫編　『イスラームを学ぶ人のために』　世界思想社、1993年、ISBN 4790704769
• イブン・バットゥータ　『大旅行記』全8巻　家島彦一訳、平凡社〈平凡社東洋文庫〉、1996-2002年。