サーンキヤ学派

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サーンキヤ学派(サーンキヤがくは、サンスクリット: सांख्य、Sāṃkhya)とは、ダルシャナ(インド哲学)の学派のひとつで、精神原理プルシャ物質原理プラクリティを分ける二元論を唱えるものである。シャド・ダルシャナ(六派哲学)の1つに数えられる。

サーンキヤ学、あるいはサーンキヤとも。またसांख्य サーンキヤは「数え上げる」という意味なので、数論派数論学派とも[1]

概説[編集]

「サーンキヤ」という語は『マハーバーラタ』において、知識によって解脱するための道のことを意味していた[2]

時系列的に古いところから説明すると、サーンキヤ学派を開いたのはカピラでその弟子にパンチャシカがいた、とされている。だがカピラやパンチャシカについて伝承されていることはあまりに伝説的で、彼らについて確かなことはよく分かっていない[2]。サーンキヤ思想を特徴づけている二元論的な考え方は、カピラが思いついたといったものではなく、時代を遡れば『リグ・ヴェーダ』にあったものである[2]。サーンキヤの特徴的な諸概念は『マハーバーラタ』の一部をなす『バガヴァッド・ギーター』(紀元前数世紀ころの文献)に残されている。他に、サーンキヤ思想に言及するものには「モークシャ・ダルマ」、医学書『チャラカ・サンヒター』などがある[2]。仏教の『ブッダチャリタ』でも言及されている。こうした資料によって、ひとことでサーンキヤと言っても、初期には様々な説が含まれていたことが判っている[2]。そしてそれらの様々な説が3世紀ごろ、ヴァールシャガニヤの『シャシュティ・タントラ』において体系化され、教義化したのだろうと考えられている(ただし、『シャシュティ・タントラ』は現存せず、その内容については、あくまで他の文書内での言及をもとにして推察されているにすぎない)[2]。4~5世紀ころに、イーシュヴァラクリシュナによって『サーンキヤ・カーリカー』という、学説綱要が書かれた(この書は現存している)。この書は「『シャシュティ・タントラ』の要点をまとめた」とも語られるが、実際には『シャシュティ~』の後に生まれた思想も含めて解説されている[2]。ここまでが「古典サーンキヤ」と呼ばれている。

15世紀ころに『サーンキヤ・スートラ』、16世紀ころに『タットヴァ・サマーサ』が書かれた。これらの内容は古典的学説に沿ったものである。このころには、サーンキヤ学派は衰退しており、ヴェーダンタ学派が優勢になっていた。16世紀後半になるとヴィジュニャーナビクシュが『プラヴァチャナ・バーシャ』という、『サーンキヤ・スートラ』についての注釈書を著したが、これは勢力優勢なヴェーダンタに追いつくために有神論的な考え方を採用したものである[2]

説の内容について解説すると、サーンキヤでは精神原理であるプルシャは永遠に変化することのない実体である、とし、それに対し物質原理であるプラクリティを第1原因とも呼び、サットヴァ(純質)・ラジャス(激質)・タマス(翳質)という、相互に関わる3つの構成要素からなるとし、これら構成要素が平衡状態にあるときプラクリティは変化しない、とする。

しかしプルシャの観察を契機に平衡が破れると、プラクリティから様々な原理が展開してゆくことになる。プラクリティ→理性自我意識という順序で原理が現れ、自我意識からは思考器官・知覚器官・行為器官が生まれる。知覚器官には皮膚があり、行為器官には発声器官・排泄器官・生殖器官がある。また、自我意識は他方では元素としての(触感)を生み、元素は五大の要素(虚空・風・火・水・地)を生む。これらの対象は知覚器官に対応している。

プルシャはこのような展開を観察するのみで、それ自体は変化することがない、とする。人はプラクリティから展開した理性、自我意識などを主体であると思い込む錯覚に陥っているが、本来の自我であるプルシャに目覚めることで解脱が果たされるとしている。

サーンキヤ学派はヨーガ学派と対になり、ヨーガを理論面から基礎付ける役割を果たしている。

日本の研究者[編集]

脚注[編集]

  1. ^ 中国語では「数論」「数论」としている。日本の古い文献では「数論派」や「数論学派」などとするほか、時に仏教の立場から「数論外道」としている文献もある。
  2. ^ a b c d e f g h 『哲学思想事典』岩波書店、1998年 pp.582-583 茂木秀淳執筆担当

関連項目[編集]

外部リンク[編集]

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