輪廻
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輪廻（りんね、Samsara）は、ヴェーダ、仏典などに見られる用語で、人が何度も転生し、また動物なども含めた生類に生まれ変わること、また、そう考える思想のこと。農耕民族によくみられる再生思想の一形態である。漢字の輪廻は生命が無限に転生を繰り返すさまを、輪を描いて元に戻る車輪の軌跡に喩えたことから来ている。なお、「輪廻」をリンネと読むのは国語学上の連声（れんじょう）という現象である（リン＋エ＝リンネ）。
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[編集] ヒンドゥー教における輪廻
輪廻はインドにおいてサンサーラ（saMsAra）と呼ばれる。サンサーラとは、生き物が死して後、生前の行為つまりカルマ（karuman）の結果、次の多様な生存となって生まれ変わることである。
元来は先住民族のものであったとされる輪廻思想がバラモン教に公認されたのは、最終期のブラーフマナ文献文[1]ないし最初期のウパニシャッド文献[2]においてである。ここでは、「輪廻」という語は用いられず、「五火」と「二道」の説として現れる。『チャーンドーギヤ』(5-3-10)と『ブリハッドアーラニヤカ』(6-2)の両ウパニシャッドに記される、プラヴァーハナ・ジャイヴァリ王の説く「五火二道説」が著名である。
五火説とは、5つの祭火になぞらえ、死者は月にいったんとどまり、雨となって地に戻り、植物に吸収されて穀類となり、それを食べた男の精子となって、女との性的な交わりによって胎内に注ぎ込まれて胎児となり、そして再び誕生するという考え方である。二道説とは、再生のある道（祖霊たちの道）と再生のない道（神々の道）の2つを指し、再生のある道（輪廻）とはすなわち五火説の内容を示している[3]。
これが、やがて輪廻の思想へと発展した。すなわち、ヒンドゥー教では、輪廻を教義の根幹とし、信心と業（カルマ、karuman）によって次の輪廻（来世）の宿命が定まるとする。具体的には、カースト（ヴァルナ）の位階が定まるなどである。
行為が行われた後、なんらかの結果（para）がもたらされる。この結果は、行為の終了時に直ちにもたらされる事柄のみでなく、次の行為とその結果としてもまた現れる。行為は、行われた後に、なんらかの余力を残し､それが次の生においてもその結果をもたらす。この結果がもたらされる人生は、前世の行為にあり、行為（カルマ）輪廻の原因とされた。
生き物は、行為の結果を残さない、行為を超越する段階に達しないかぎり、永遠に生まれ変わり、生まれ変わる次の生は、前の生の行為によって決定される。
これが、業（行為）にもとづく因果応報の法則（善因楽果・悪因苦果・自業自得）であり、輪廻の思想と結びついて高度に理論化されてインド人の死生観・世界観を形成してきたのである。
[編集] 仏教における輪廻
仏教においても、伝統的に輪廻が教義の前提となっており、輪廻を苦と捉え、輪廻から解脱することを目的とした。ただし輪廻の主体たる常住不変の我は因縁説と矛盾しており成立しない（無我）とする点で、他のインド伝統宗教と対立してきた。仏教者や仏教研究者のなかには、「釈迦は輪廻説を前提としておらず、インドに古代から信じられて半ば常識化していた輪廻を直接的に否定することをせず、方便として是認したに過ぎない」と主張する者も少なくない（和辻哲郎『原始仏教の実践哲学』岩波書店、望月海慧『ブッダは輪廻思想を認めたのか』日本佛教学會年報第六十六号、並川孝儀『ゴータマ・ブッダ考』大蔵出版など）
世親（ヴァスバンドゥ）の『倶舎論』では、地獄・餓鬼・畜生・人・天の五趣（五道）が説かれ、命あるものは、この五趣を輪廻するものとされた。後代では世親の五趣に阿修羅を加えた、地獄道・餓鬼道・畜生道・修羅道・人間道・天上道を六道といい、これを輪廻するといわれるようになった。さらに後代に至ると大乗仏教では、六道輪廻を超越した上に、縁覚・声聞・菩薩・如来の世界があるとして、六道とあわせて十界を立てるようになった。
[編集] その他における輪廻
神秘学の範疇において、輪廻はその教義展開の題材となっていることが多く、信奉者も多い。また、怪奇小説や映画の題材になることもある。神秘学の歴史は比較的新しいものであり、これといった起源は特定しにくいが、輪廻の観念は大航海時代以後の世界の一体化、近年ではグローバリゼーションの進展によって、東洋の情報が入手しやすくなったため採り入れられたと見られる。
また、欧米のキリスト教文化圏でも、Reincarnation（リンカネーション、もしくはリインカネーション）という、霊魂の生まれ変わり、転生の概念も存在する。キリスト教に見られるものはイエスの復活の話が原形と思われるが、東洋の輪廻とは多少異なり人外への転生や個性が消滅した後の転生は想定されていない。また、伝統的な世界観とも関わってきて、蘇りを何回も繰り返すことはない。アブラハムの宗教では、最後の審判ののちに新しい世が始まるという、いわば「全体に拡大した復活」ともいうべき発想があり、ここでは直線状の時間観念が指摘される。つまり、西洋においては、時間は直線のように進むが、輪廻の字義通り輪のように循環するという発想は伝統的教義にはみられないのである。
キリスト教以前にも古代ギリシアなどに輪廻の発想はあったが、伝統からみれば異端に近いものとされた。
[編集] 脚注
[編集] 関連項目
[編集] 参考文献
- アルボムッレ・スマナサーラ 『死後はどうなるの？』 国書刊行会 4-336-04725-1
- 三島由紀夫 『豊饒の海』
- 手塚治虫 『火の鳥 (漫画)#鳳凰編』
- 今敏『千年女優』（第5回文化庁メディア芸術祭アニメーション部門大賞）
- ミルチア・エリアーデ著、島田裕巳訳 『世界宗教史3 ゴータマ・ブッダからキリスト教の興隆まで（上）』 筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2000年5月、ISBN 4-480-08563-7
- 辛島昇・前田専学・江島惠教ら監修 『南アジアを知る事典』 平凡社、1992年10月、ISBN 4-582-12634-0
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