ジョルジョ・アガンベン

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ジョルジョ・アガンベン（Giorgio Agamben, 1942年 - ）は、イタリアの哲学者、美学者。

パリの国際哲学院やヴェローナ大学を経て、現在はヴェネツィア建築大学教授（哲学・美学）。パゾリーニ監督の『奇跡の丘』のフィリポ役を演じた過去もある。

マルティン・ハイデガーとヴァルター・ベンヤミンの強い影響下に思想を形成。美学と政治を自在に往還する視点から、「言葉を話す動物」としての人間について思索をおこなっている。

最近では、フーコーの生政治とカール・シュミットの例外状態をもとに、ローマ時代のホモ・サケルを現代の政治と重ね合わせて読み解く『ホモ・サケル』によって注目を浴びた。フーコーは「近代が生政治を生み出した」と言ったが、アガンベンはこれに反対し、政治はその起源から生政治であったとする。アガンベンによれば、ローマ時代の特異な囚人「ホモ・サケル」とは、bios（ビオス、社会的・政治的生）を奪われ、zoe（ゾーエー、生物的な生）しか持たない存在であるという。アガンベンはそのような生を、ベンヤミンを受けて剥き出しの生と呼び、生政治はこの「剥き出しの生」を標的にしていると説いている。

しかし、フーコーのこのような読解自体が恣意的なものではないかという疑念がさまざまな識者から寄せられている。実際、2006年に出版された日本の雑誌『現代思想』の初のアガンベン特集では、寄稿された論文のほとんどがアガンベンを批判する論旨になっており、人々を驚かせた。

[編集] 経歴

ローマ大学卒業。卒業論文はシモーヌ・ヴェーユの政治思想について。
1966年、1968年に、マルティン・ハイデガーの南フランス・ル・トー(Le Thor)ゼミナールを受講する（講座はヘラクレイトスとヘーゲルについて）。
1970年代には、言語学、文献学、詩学、中世思想を研究し、自身の関心を洗練させていった。
1974年より一年間、ヴァールブルク研究所研究員。後、『スタンツェ』にまとめられる研究を進めた。
　作家モラヴィアの妻であったエルザ・モランテと親しい。パゾリーニ（アガンベンは映画『マタイ福音書』（邦題「奇跡の丘」）でフィリポ役を演じた）、カルヴィーノ、インゲボルク・バッハマン、ピエール・クロソウスキー、ジャンーリュック・ナンシー、デリダ、リオタールについて著述した。イタリア語訳ベンヤミン全集を監修。
また、頻繁にアガンベンが引用するカール・シュミットからも影響を受けた。
アガンベンの政治思想は、ミシェル・フーコーとイタリアのネオマルクス主義の思想を進展させたものである。インタヴューにおいてアガンベンは自身を「言語とグローバルな規模での社会紛争に関心を持った公共的な思想家」であるとしている。

[編集] 思想

『来るべき共同体』でアガンベンはこう書いている。
　「…もし人類が、このあるいはあの実体、このあるいはあの運命でしかないとすれば、いかなる倫理的経験も不可能である。このことはしかしながら、人間が単に虚無に委ねられるべきで、それゆえ運命を受け入れるのか受け入れないのか（ニヒリズムと決定論はこの点において一致する）を選ぶのは自由であるというようなことを意味しない。このことが導くことは、人間がなんであり、なんであるべきなのかという事であり、しかしこれは本質でも、厳密な意味でのモノでもなく、単に可能性あるいは潜在性としての現存=エグジスタンスに関する単純な事実なのだ。」

このような「生の潜在性」はアガンベンの主眼であり、またホモ・サケルの批判的な思考を通じて、いかなる権利も奪われた「剥き出しの生」の問題へと集約していった。以来、アガンベンは「主体なき主体性」の問題を扱うようになる。すなわち、人間とは「ある結果」なのであり、「しかしこれは本質でも、厳密な意味でのモノでもなく、単に可能性あるいは潜在性としての現存=エグジスタンスに関する単純な事実」である。
　こうした『来るべき共同体』は、生（ビオス）を剥き出しの生（ゾーエ）とみなすような例外状態へと集約されるような、君主制（主権：sovereignty)に対抗するものである。

「米国の犯罪法では、犯罪に関与したことで訴えられた人々は、口頭で罪証を強要させることができないのに、身体的には罪証を強要することができる。」例外状態においてこのことは非常に強められる。これは、ハンナ・アレントの理論におけるゾーエ（剥き出しの生）とビオス（生活形式における諸活動）、そしてとりわけビオス・ポリティコス（偉大な行動と高貴な言葉を生きること）についての思考を受けたアガンベンによる区別へと向かうものである。犯罪に関与した廉で訴えられた者は、法体系内で、その声を出す能力や自分自身を表象する能力を失う。諸個人はその市民権を取り消されるだけでなく、そのひと自身の生に働きかけることすらも奪われる。アガンベンは例外状態を、生に及ぶ決定の権力（生権力）とを同定させた。例外状態においてゾーエとビオスの区別はそのような権力によってもたらされる。たとえば、アガンベンは、9・11以降の米国の例外状態のなかで、米政府の権力がグアンタナモ収容所で行なったことを論じている。

アガンベンは、アフガニスタンで2001年にグアンタナモ収容所に収監されたタリバンの諸個人が基本的人権を取り消されていることに注目する。

[編集] 著作

『中味のない人間』　L'uomo senza contenuto (1970)　（人文書院）
『スタンツェ』　Stanze (1977)　（ありな書房）
『幼年期と歴史』　Infanzia e storia (1978)　（岩波書店）
『ことばと死』　Il linguaggio e la morte (1982)
『散文の理念』　Idea della prosa (1985)
『到来する共同体』　La comunita che viene (1990)
『バートルビー』　Bartleby (1993) （月曜社）
『目的なき手段』　Mezzi senza fine (1995) （『人権の彼方に』以文社）
『ホモ・サケル』　Homo Sacer (1995)　（以文社）
『イタリア的カテゴリー』　Categorie italiane (1996)
『アウシュヴィッツの残りのもの』　Quel che resta di Auschwitz (1998)　（月曜社）
『残りの時』　Il tempo cheresta. Un commento alla lettera ai Romani (2000)　（岩波書店）
『開かれ』　L'aperto (2002)　（平凡社）
『例外状態』　Stato dieccezione (2003)（未来社）
『涜神』　Profanazioni (2005)　（月曜社）
『思考の潜勢力』　La Potenza del pensiero (2005)
『王国と栄光――経済および統治をめぐる神学的系譜学のために』　Regno e la Gloria: Per una genealogia teologica dell'economia e del governo　(2007)