ジャン＝ポール・サルトル
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| 西洋哲学 20世紀哲学 |
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| 名前: | ジャン＝ポール・サルトル |
| 生年月日: | 1905年6月21日 |
| 没年月日: | 1980年4月15日 |
| 学派: | 実存主義、マルクス主義 |
| 研究分野: | 認識論、存在論、現象学、形而上学、倫理学、政治学 |
| 特記すべき概念: | 実存は本質に先立つ、悪しき信念、無 |
ジャン=ポール・シャルル・エマール・サルトル（Jean-Paul Charles Aymard Sartre、1905年6月21日 - 1980年4月15日）はフランスの哲学者、小説家、劇作家、評論家。事実上の妻はシモーヌ・ド・ボーヴォワール。強度の斜視があり、後に右目を失明。
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[編集] 生涯
1905年、パリ16区に生まれる。2歳のときに海軍将校であった父と死別し、母方の祖父であるシャルル・シュヴァイツァー（ノーベル賞受賞者であるアルベルト・シュバイツァーの実兄）の家に引き取られる。シャルルはドイツ語の教授であり深い教養を持ち、サルトルの学問的探究心を刺激した。
パリのブルジョワ知識人階級の中で育ったサルトルは、1915年にパリの名門リセであるアンリ4世校リセ・ルイ＝ル＝グランで学び、このときにポール・ニザンと知り合う。だが、母の再婚（その再婚相手は当時は工場長であったジョゼフ・マンシー）にともない、1917年にはラ・ロシェルの高等中学校に転校することになるが、サルトルは転校先のラ・ロシェルにうまく溶け込むことができず、後に挫折の年月と述懐している。この時期のエピソードとしては、母の金を盗んだことで祖父から見離されたことや、美少女を口説こうとして失敗し、自身の醜さを自覚したことなどが知られる。こうしたラ・ロシェルでの「悪い影響」を案じた家族により、1920年には再びアンリ4世校に転校して、そこでポール・ニザンと再会した。
1923年、ニザンとともに刊行した同人雑誌「無名誌」（Revue sans titre）に短編小説『病める者の天使』を発表。
1924年に高等師範学校（École Normale Supérieure）入学して、モーリス・メルロー＝ポンティと知り合う。
1927年には、ニザンと共にヤスパースの『精神病理学』仏訳の校正を行っている。
1928年にアグレガシオン（1級教員資格）試験に落第。サルトルを知るものはみな驚くが、翌年首席で合格した。このころ、同試験の第2位で生涯の伴侶となるシモーヌ・ド・ボーヴォワールと知り合い、1929年には2年間の契約結婚を結んでいる。
1933年から1934年にかけて、ベルリンに留学して現象学を学ぶ。
1935年に想像力についての実験のため、友人の医師・ラガッシュによってメスカリン注射を受ける。この際に全身をカニやタコが這いまわる幻覚に襲われ、以降も幻覚を伴う鬱症状に半年以上悩まされることになる。
レイモン・アロンとの会話によりエドムント・フッサールの現象学に興味を持ち、エマニュエル・レヴィナスの博士論文『フッサール現象学の直観理論』（La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl）を読み、ベルリンに留学した際にはフッサールに学ぶ。その後、1936年から1939年にかけてル・アーヴルやパリで教鞭を執る傍ら、哲学・文学両面にわたる執筆活動を行い、1938年には小説『嘔吐』を出版して名声を博した。
第二次世界大戦のために兵役召集されるが、捕虜となったのち、1941年に偽の身体障害証明書によって収容所を釈放される。
1943年、主著『存在と無』を出版。『存在と無』は副題に「現象学的存在論の試み」と打たれているとおりにフッサール現象学、精神分析学、そしてマルティン・ハイデッガーの存在論に色濃く影響されている。
戦争体験を通じて次第に政治的関心を強めていったサルトルは、1945年にはボーヴォワールやメルロー＝ポンティらと雑誌『レ・タン・モデルヌ』を発行。以後、著作活動の多くはこの雑誌を中心に発表されることになる。評論や小説、劇作を通じて、戦後、サルトルの実存主義は世界中を席巻することになり、特にフランスにおいては絶大な影響力を持った。
徐々にサルトルはマルクス主義に傾き、ソ連を擁護する姿勢を打ち出す。これがアルベール・カミュやメルロー＝ポンティとの決別の原因のひとつとなった。
1952年8月、カミュが『反抗的人間』に対するジャンソンの批判に抗議したのに対して、「アルベール・カミュに答える」を書く（いわゆる「カミュ－サルトル論争」）。
構造主義が台頭しはじめると、次第にサルトルの実存主義は「主体偏重の思想である」として批判の対象になる。とりわけレヴィ・ストロースが、1962年の『野生の思考』の最終章「歴史と弁証法」において行ったサルトル批判は痛烈なものであった。しかしながら、当時の「構造主義ブーム」の中でレヴィ・ストロースによるサルトル批判の妥当性は充分に検討されたとは言いがたい。後に竹内芳郎は『マルクス主義の運命』（解題）の中で「レヴィ・ストロースは『弁証法的理性批判』について何一つ理解しておらず、サルトルへの批判は的外れだった」という趣旨の見解を述べている。 〔ここでレヴィ・ストロースが批判の対象としたサルトルの著作は『弁証法的理性批判』であったが、その内容については「思想」（後述）を参照されたい。〕
その後、サルトルはアンガジェ / アンガージュマン（政治参加もしくは社会参加）の知識人として、自らの政治的立場をより鮮明に打ち出し、アルジェリア戦争の際には独立を目指す民族解放戦線（FLN）を支持する。アルジェリア独立後もサルトルはキューバ革命後のキューバの革命政権を支持するなど脱植民地化時代における第三世界の民族解放運動への支持は一貫していたが、ソ連の立場を概ね支持しながらも、共産党には加入せず、ソ連による1956年のハンガリー侵攻（ハンガリー動乱）、1968年のチェコスロヴァキア侵攻（プラハの春）に対する軍事介入には批判の声をあげた。やがてソ連への擁護姿勢を改め、反スターリン主義の毛沢東主義者主導の学生運動を支持するなど独自の政治路線を展開していく。しかし、左派陣営内であったことはかわりがない。
1964年にはノーベル文学賞に選ばれたが、「いかなる人間でも生きながら神格化されるには値しない」と言って、これを辞退。
1973年に激しい発作に襲われ、さまざまな活動を制限することになる。また、斜視であった右目からの出血により、この時期に失明する。失明によりギュスターヴ・フローベールの評伝（『家の馬鹿息子』）の完成の不可能を悟る。ボーヴォワールとの対話の録音を開始する（のち、『別れの儀式』に収録）。晩年、自力による執筆が不可能となったサルトルは「共同作業」によっていくつかの著作を完成させようとするが、いずれの試みも失敗に終わっている。また、この時期に作家フランソワーズ・サガンとの交流があったことが、サガンの「私自身のための優しい回想」に記されている。
1980年、肺水腫により74年の生涯を閉じたときにはおよそ5万人がその死を弔った。遺体はパリのモンパルナス墓地に埋葬されている。死後、主にボーヴォワールおよび養女であるアルレット・エルカイムらの編集により多数の著作が出版された。
[編集] 思想
サルトルの思想は実存主義によるもので、今まさに生きている自分自身の存在である実存を中心とするものである。特にサルトルの実存主義は無神論的実存主義と呼ばれ、自身の講演「実存主義はヒューマニズムであるか」において、「実存は本質に先立つ」と主張し、「人間は自由という刑に処せられている」と言い切っている。
もし、すべてが無であり、その無から一切の万物を創造した神が存在するならば、神は神自身が創造するものが何であるかを、あらかじめわきまえている筈である。ならば、あらゆるものは現実に存在する前に、神によって先だって本質を決定されているということになる。この場合は、創造主である神が存在することが前提になっているので、「本質が存在に先だつ」ことになる。
しかし、サルトルはそのような一切を創造する神がいないのだとしたらどうなるのか、と問う。創造の神が存在しないというならば、あらゆるものはその本質を（神に）決定されることがないまま、現実に存在してしまうことになる。この場合は、「実存が本質に先だつ」ことになり、これが人間の置かれている根本的な状況なのだとサルトルは主張するのである。
そこでまず、サルトルは即自と対自という対概念を導入する。これは物事のあり方と人間のあり方に分けて対比させたもので、即自である物事とは、「それがあるところのものであり、あらぬところのものであらぬもの<l'être est ce qu'il est et qui n'est pas ce qu'il n'est pas.>」であるとした。これは物事が、常にそれ自身に対して自己同一的なあり方をしていることを意味し、このようなあり方を即自存在<être-en-soi>という。
それに対して、対自<pour-soi>である人間とは、「それがあるところのものであらず、それがあらぬところのものであるもの」とした。人間は、何をやっているときでも常に自分を意識することができるので、物事のように自己同一的なあり方をしていない。AはAであるといわれるのは即自存在においてのみであって、対自においてはAはAであったとしか言われえない。対自は仮に存在といわれたとしてもそれ自身は無<néant>である。これは人間があらかじめ本質を持っていないということを意味する。このことについてサルトルは「人間とは、彼が自ら創りあげるものに他ならない」と主張し、人間は自分の本質を自ら創りあげることが義務づけられているとした。
人間は自分の本質を自ら創りあげることができるということは、例えば、自分がどのようにありたいのか、またどのようにあるべきかを思い描き、目標や未来像を描いて実現に向けて行動する「自由」を持っていることになる。ここでのサルトルのいう自由とは、自らが思い至って行った行動のすべてにおいて、人類全体をも巻き込むものであり、自分自身に全責任が跳ね返ってくることを覚悟しなければならないものである。このようなあり方における実存が自由であり、対自として「人間は自由という刑に処せられている」というのである（人間は自由であるように呪われている。<condamné à être libre>）。
とはいえ、人間は自分で選択したわけでもないのに、気づいたときにはすでに、常に状況に拘束されている。他人から何ものかとして見られることは、わたしを一つの存在として凝固させ、他者のまなざしは、わたしを対自から即自存在に変じさせる。地獄とは他人である<L'enfer, c'est les Autres.>。そのうえ、死においては、すでに賭けはなされたのであって、もはや切り札は残されていない。わたしを対自から永久に即自存在へと変じさせる死は、私の実存の永遠の他有化であり、回復不能の疎外であるといわれる。
しかしながら、これを常に状況によって自分が外から拘束されているとみなすべきではない。自由な対自としてのかぎりでの人間は、現にあるところの確実なものを抵当<gage>に入れて、いまだあらぬところの不確実なものに自己を賭ける<gager>ことができる。つまり、自己が主体的に状況内の存在に関わり、内側から引き受けなおすことができる。このようにして現にある状況から自己を開放し、あらたな状況のうちに自己を拘束することはアンガージュマン<engagement>といわれる。
[編集] 主要著作
[編集] 哲学著作
- 『想像力』 L'Imagination（1936年）
- 『自我の超越』 La Transcendance de l'ego（1937年）
- 『情緒論素描』 Esquisse d'une théorie des émotions（1939年）
- 『想像力の問題』 L'Imaginaire（1940年）
- 『存在と無』 L'Etre et le néant（1943年）
- 『方法の問題』 Question de Méthode（1960年）
- 『弁証法的理性批判』 Critique de la raison dialectique（1960年）
- 『倫理学ノート』 Cahiers pour une morale（1983年、未訳）
- 『真理と実存』 Vérité et existence（1989年）
[編集] 評論
- 『実存主義とは何か』L'Existentialisme est un humanisme（1946年）
- 『シチュアシオン』 Situations（1947–65年）
- 『文学とは何か』 Qu' est-ce que la littérature?（1948年）
[編集] 作家論
- 『ボードレール』 Baudelaire（1947年）
- 『聖ジュネ──殉教者と反抗』 Saint Genet, comédien et martyr（1952年）
- 『家の馬鹿息子』（ギュスターヴ・フローベール について） L'Idiot de la famille, Gustave Flaubert de 1821 a 1857（1971&1972年）
- 『マラルメ論』 Cahiers pour une morale（Notebooks for an Ethics）（1983年）
[編集] 小説
- 『嘔吐』 La Nausée（1938年）
- 『自由への道』 Les chemins de la liberté（1945年、1949年）
- 第一部『分別ざかり』 L'âge de raison （1945年）
- 第二部『猶予』 Le sursis（1945年）
- 第三部『魂の中の死』 La mort dans l'âme（1949年）
- 第四部『最後の機会』（未完）La dernière chance（1949年）
- 『壁』 Le mur（1937年）
- 『アルブマルル女王もしくは最後の旅行者』 La reine Albemarle ou le dernier touriste （1991年）
[編集] 戯曲
- 『蝿』 Les Mouches（The Flies）1943（1943年6月2日初演、シャルル・デュラン演出）
- 『出口なし』 Huis Clos 1945（1944年5月27日初演、R・ルーロー演出、ヴィユ・コロンビエ劇場）
- 『恭しき娼婦』 La putain respectueuse（1946年11月8日初演）
- 『墓場なき死者』 Morts sans sépulture（1946年11月8日初演）
- 『汚れた手』 Les Mains sales（1948年4月2日初演）
- 『悪魔と神』 Le Diable et le Bon Dieu （The Devil and the Good Lord）（1951年6月7日初演）
- 『キーン』 Kean 1954（1953年11月14日初演、サラ・ベルナール劇場）
- 『ネクラソフ』 Nekrassov 1956（1955年6月8日初演）
- 『アルトナの幽閉者』 Les Séquestrés d'Altona 1959（1959年9月24日初演）
- 『トロイヤの女たち』 Les Troyennes 1965（1965年3月10日初演）
[編集] その他
- 『言葉』 Les Mots（1963年）
- 『反逆は正しい』 On a raison de se révolter（1973年）（フィリップ・ガヴィ、ピエール・ヴィクトールとの共著）
- 『奇妙な戦争──戦中日記』 Carnets de la drôle de guerre（War Diaries: Notebooks from a Phoney War 1939-1940）（1983年）
[編集] 関連項目
[編集] 外部リンク
- 日本サルトル学会 （日本語）
- Le Groupe d'Etudes Sartriennes （フランス語）
- フランスの草稿研究所のサルトルグループのページ （フランス語）
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