足利義教
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足利 義教（あしかが よしのり、応永元年6月14日（1394年7月12日） - 嘉吉元年6月24日（1441年7月12日）は、室町幕府第6代将軍（将軍職1428-1441年）。3代将軍足利義満の3男。母は安芸法眼の娘藤原慶子（ふじわらのよしこ）で4代将軍義持の同母弟。当初出家しており「義円」と呼ばれていたが、家督を継ぐにあたり還俗し「義宣（よしのぶ）」と称したものの、「世を偲ぶ」につながることから改名を決意し朝廷から贈られた「義敏」という名を蹴って「義教」と名乗った。官位は従一位左大臣、贈太政大臣。
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[編集] 生涯
[編集] 将軍就任まで
足利幕府将軍の家督相続者以外の子として、慣例により仏門に入って「義円」と名乗り青蓮院門跡となった。その後百五十三代天台座主となり、『天台開闢以来の逸材』と呼ばれ将来を嘱望されていた。
応永32年（1425年）、兄の4代将軍足利義持の子である5代将軍足利義量が急逝し、義持も正長元年（1428年）に重病に陥った。義持が後継者の指名を拒否したため、群臣達の評議が行われた。結果、管領畠山満家の発案によって、石清水八幡宮でくじ引きを行い、義持の弟である梶井義承・大覚寺義昭・虎山永隆・義円の中から将軍を決めることになった。
1月17日、満家が石清水八幡宮でくじを引き、翌日の義持死亡後に開封され、義円が後継者に定まった。くじ引きに関しては、神を感じていた中世のことだから公正であったとする説、三宝院満済らが事前に仕組んだ不正であるとする説[1]もある。このことから、6代将軍に就任した義教は、籤引き将軍と呼ばれるようになった。だがすぐには義教は承知せず、就任の際には斯波氏、畠山氏、細川氏から「将軍を抜きに勝手なことをしない」と証文をとった。
[編集] 幕府の権威復興へ
将軍就任を果たした義教の目標は、失墜した幕府権威の復興と将軍親政の復活であった。施策の手本は父足利義満に求めたと思われ、手始めに1428年の称光天皇死後の皇位継承問題を手がける。後花園天皇の新続古今和歌集は義教の執奏によるものである。三宝院満済を政治顧問に儀礼の形式や訴訟手続きなどを義満時代のものを復活させ、参加者の身分・家柄が固定化された評定衆・引付に代わって、自らが主宰して参加者を指名する御前沙汰を協議機関とすることで管領の権限抑制策を打ち出した。そして義持の代から中断していた勘合貿易を再開させて財政政策を見直すなど、幕府権力の強化につとめた。また社寺勢力への介入を積極的に行った。
軍事力についても、将軍直轄の奉公衆の整備など軍制改革を行って力を得る。そして鎌倉公方足利持氏が、正長から永享に改元したにも拘らず正長の年号を使い続け、また鎌倉五山の住職を勝手に決定するなどの専横を口実とし討伐を試みる。これは反対に遭い断念するが、代わりに大内盛見に九州征伐を命じた。盛見は戦死したが跡を継いだ甥の大内持世が山名氏の手を借りて渋川氏や少弐氏・大友氏を撃破、腹心となった持世を九州探題とし九州を支配下に置いた。
[編集] 神裁政治
義教は所領の係争問題や神社の人事問題などが起こった際には審理をせず、「湯起請」やくじ引きといった神判を行わせた。これは神の権威によって重臣や公家などの衆議を退け、自らの独裁権力を確立するためであったとも、自らが「神意」によって室町殿になったという王権神授意識によるものであったともされる[2]。
これらの裁断は主に境界問題や朝廷関連に限られ、守護人事や軍事面では神判は行わなかった。
[編集] 延暦寺との抗争
もともと天台座主であった義教は還俗後すぐに弟の義承を天台座主に任じ、天台勢力の取り込みを図った。1433年（永享5年）に延暦寺山徒は幕府の山門奉行飯尾為種や、光聚院猷秀[3]らに不正があったとして十二か条からなる弾劾訴訟を行った。満済や管領細川持之が融和策を唱えたため、義教は為種や猷秀を配流することで事件を収めた。しかし山徒は勝訴の勢いにのり、訴訟に同調しなかった園城寺を焼き討ちする事件が起こる。義教は激怒し、自ら兵を率いて園城寺の僧兵とともに比叡山を包囲した。これをみて比叡山側は降伏し、一旦和睦が成立した。
しかし翌1444年（永享6年）7月、延暦寺が鎌倉公方足利持氏と通謀し、義教を呪詛しているとの噂が流れた。義教はただちに近江の守護である京極持高・六角満綱に命じ、比叡山一帯を包囲して物資の流入を妨げた。さらに11月には軍兵が比叡山の門前町である坂本の民家に火をかけ、住民が山上へ避難する騒ぎとなった。延暦寺側が降伏を申し入れ、管領細川持之ら幕府宿老も赦免要請を行ったが、義教はなかなか承諾しなかった。12月10日、持之ら幕府宿老5名が「比叡山赦免が成されなければ、自邸を焼いて本国に退去する」と強硬な要請を再三行った。12日、義教はようやく折れて和睦が成立し、延暦寺代表の山門使節4人を謁見した後に軍を引いた。
しかし義教は本心では許しておらず、翌1435年（永享7年）2月、先の4人を京に招いた。彼らは義教を疑ってなかなか上洛しなかった。しかし、管領の誓紙が差し出されたために4人が出頭したところ、彼らは捕らえられて首をはねられた。これを聞いた延暦寺の山徒は激昂し、抗議のため根本中堂に火をかけ、24人の山徒が焼身自殺した。
炎は京都からも見え、世情は騒然となった。義教は比叡山について噂する者を斬罪に処す触れを出した。その後、山門使節の後任には親幕派の僧侶が新たに任命され、半年後には根本中堂の再建が開始された。
[編集] 永享の乱
鎌倉公方の足利持氏は自分が僧籍に入っていないことから、義持没後には将軍に就任できると信じており、義教を恨んでいた。先の年号問題は持氏の妥協で決着が付いたものの、比叡山の呪詛問題、それに1438年（永享10年）には嫡子の元服の際に義教を無視し勝手に名前をつけた（当時は慣例として将軍から一字を拝領していた）ことなどから幕府との関係は一触即発となっていた。そんな時にたびたび持氏を諌めていた関東管領上杉憲実が疎まれたことにより身の危険を感じて領国の上野に逃亡し、持氏の討伐を受けるに至る。義教は好機と見て憲実と結び、関東の諸大名に持氏包囲網を結成させ、持氏討伐の勅令を奉じて朝敵に認定し、1439年（永享11年）に関東討伐に至った（永享の乱）。持氏は大敗して剃髪、恭順の姿勢を示した。しかし義教は憲実の助命嘆願にも拘らず持氏一族を殺害した。その後は関東に自己の勢力を広げていくために実子を新しい鎌倉公方として下向させようとしたが、これは上杉氏の反対にあって頓挫している。
[編集] 関東平定と中央集権の実現
鎌倉を平定した義教であったが、1440年（永享12年）に逃亡していた持氏の遺児の安王丸・春王丸兄弟が結城氏朝に担がれて叛乱を起こした（結城合戦）。義教は隠居していた憲実に討伐を命ずるも、関東諸将の頑強な反抗に遭い、力攻めから兵糧攻めに切り替え、翌年の1441年（嘉吉元年）4月には鎮圧された。春王・安王は京への護送途中で斬られた。また大和永享の乱で越智氏・箸尾氏といった有力国人ともども後南朝勢力を討伐した。これらの乱の鎮定の際には「治罰綸旨」を受けて相手を「朝敵」にする事を行っており、これが戦国期における朝廷の権威復興の一因となったとする説もある[4]。
また義教は有力守護大名に対して、その家督継承に積極的に干渉することにより、大内持世や赤松貞村などの自身の腹心を当主に推し支配力を強める政策を行った。意に反した守護大名、一色義貫と土岐持頼は刺客を送られ暗殺された。
義教の時代には正長の土一揆や後南朝勢力の反乱など、室町幕府を巡る政治・社会情勢が不穏であり、義教は幕府権力の強化に一定の成果をあげた。
[編集] 「万人恐怖」
義教は苛烈な側面を有しており、些細なことで激怒し厳しい処断を行った。主な例としては以下のようなことがある。
- 永享二年、東坊城益長が儀式の最中ににこっと笑顔を作った。義教は「将軍を笑った」と激怒し、益長の所領を没収の上、本人は蟄居させられている。
- 永享四年、一条兼良邸で闘鶏が行われ、多数の人々が見物に訪れた。そのため義教の行列が通ることが出来ず、激怒した義教は闘鶏を禁止し、京都中のニワトリを洛外へ追放した。
- 義教は側室・日野重子の兄である日野義資に対して青蓮院門跡時代から恨みを持っており、将軍に就任すると義資の所領を没収し、謹慎させた。永享六年、重子が子（のちの足利義勝）を産むと、叔父になる義資のもとに祝賀の客が訪れた。これを不快に思った義教は訪れた客すべてを処罰した。さらに6月8日には義資が何者かに斬殺され首を取られた。義教の討手であるという噂が流れたが、噂をした参議高倉永藤は硫黄島へ流刑となった。
- 比叡山根本中堂の炎上に関する噂をすることを固く禁じ、その禁に触れた商人は斬首された。
これにとどまらず「献上された梅の枝が折れた」「料理がまずい」といった些細な理由で庭師や料理人を罰したことが当時の記録に数多く記されている[5]。
永享六年六月、中山定親は日記『薩戒記』において義教に処罰された人間を数えたてているが、公卿59名、神官3名、僧侶11名、女房7名が処罰されたとしている。中には光範門院といった天皇の生母や、皇族、関白なども含まれる。斎木一馬は義教の全統治期間ではこの2倍に上るものが処罰されたとしている。なお、これらの数には武家や庶民は含まれておらず、総数は相当数に上ると見られている。
これらの事跡は義教が恐怖政治を志向した事や、嗜虐性を有していた事を示す逸話として伝えられた。伏見宮貞成親王は『看聞日記』で、商人の斬首についてふれ「万人恐怖、言フ莫レ、言フ莫レ」（『看聞日記』永享七年二月八日条）と書き残した。このため「万人恐怖」を義教時代を象徴する一語と見ることも多い。
[編集] 最期
永享9年頃から赤松満祐が将軍に討たれるという噂が流れていた。嘉吉元年6月24日（1441年）、「鴨の子が多数出来」したことを名目に義教の「御成」を招請した。当事、将軍が家臣の館に出向き祝宴を行う御成は重要な政治儀式であった。義教は少数の側近を伴って赤松邸に出かけたが、祝宴の最中に暗殺された。主を失った幕府は混乱し、討手を差し向けることもなく、満祐・ 教康父子は播磨に帰国する。
同年7月11日、ようやく討伐軍が編成され、細川持常・山名持豊（宗全）らに追討されて赤松氏は滅亡[6]した。これを嘉吉の乱という。貞成親王は「自業自得ノ果テ、無力ノ事カ。将軍此ノ如キ犬死ニハ古来ソノ例ヲ聞カザル事ナリ」（『看聞日記』）と評した。
この結果、義教によって復興された権力はこの後弱体化していくが、義満の北山文化を支えた将軍の中央集権権力は、義教の代に再び確立されたことも事実である。また義教の設立した奉公衆制度は将軍権力を支え、応仁の乱を経て明応の政変まで将軍権力を維持していくことになる。
[編集] 墓所
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法名は普広院殿善山道恵。墓所は京都市の十念寺。また、義教の首塚とされるものが大阪市の崇禅寺と、兵庫県加東市の安国寺に存在する。また肖像画が妙興寺、木像が等持院に残っている。
[編集] 官歴
※ 日付＝旧暦
- 1428年（正長元年）3月12日、従五位下に叙し、左馬頭に任官。還俗し義宣と名のる。4月14日、従四位下に昇叙。
- 1429年（永享元年）3月9日、元服。3月15日、参議に補任し、左近衛中将を兼任、征夷大将軍宣下。義教に改名。3月29日、従三位に昇叙し、権大納言に転任。8月4日、右近衛大将兼任。12月13日、従二位に昇叙。
- 1430年（永享2年）1月6日、右馬寮御監兼務。10月17日、従一位に昇叙。
- 1432年（永享4年）7月25日、内大臣に転任。右近衛大将兼任如元。8月28日、左大臣に転任。右近衛大将兼任如元。12月9日、淳和奨学両院別当兼務。
- 1433年（永享5年）8月9日、右近衛大将辞任。
- 1438年（永享10年）8月28日、左大臣辞任。
- 1441年（嘉吉元年）6月24日、薨去。6月29日、贈太政大臣。
[編集] 系譜
[編集] 義教の偏諱を受けた人物
[編集] 脚注
[編集] 参考文献
- 明石散人『二人の天魔王 「信長」の真実』（講談社文庫、1995年） ISBN 4-06-263049-4
- 井沢元彦『逆説の日本史（7）中世王権編 太平記と南北朝の謎』（小学館文庫、2003年） ISBN 4-09-402007-1
- 今谷明『籤引き将軍足利義教』（講談社選書メチエ、2003年） ISBN 4-06-258267-8
[編集] 登場作品
- 小説
- 安部龍太郎『彷徨える帝』（新潮社／新潮文庫／角川文庫、1994年）
- 山田風太郎『室町の大予言』（文藝春秋／文春文庫『室町少年倶楽部』収録、1995年）
- 朝松健『荒塚』－異形コレクション第22巻【恐怖症】（光文社、2002年）
- 朝松健『若狭殿耳始末』－異形コレクション第35巻【闇電話】（光文社、2006年）
- 岡田秀文『魔将軍―室町の改革児、足利義教の生涯』（双葉社、2006年） ISBN 4575235431
- 漫画
- TVドラマ
[編集] 関連項目
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