一休宗純

一休
明徳5年1月1日（1394年2月1日） - 文明13年11月21日（1481年12月12日）
紙本淡彩一休和尚像（重文）
生地	京都
没地	酬恩庵（京都府京田辺市）
宗旨	臨済宗
宗派	大徳寺派
師	華叟宗曇
著作	『狂雲集』
廟	酬恩庵

一休宗純（いっきゅうそうじゅん）は、室町時代の臨済宗大徳寺派の僧、詩人。説話のモデルとして知られる。

生涯

出生地は京都で、出自は後小松天皇の落胤とする皇胤説が有力視される 。

『一休和尚年譜』によると母は藤原氏、南朝の高官の血筋であり、後小松天皇の寵愛を受けていたが、帝の命を狙っていると讒言されて宮中を追われ、民間に入って一休を生んだという。 。

幼名は、後世史料によると千菊丸。長じて周建の名で呼ばれ狂雲子、瞎驢（かつろ）、夢閨（むけい）などと号した。戒名は宗純で、宗順とも書く。一休は道号である（戒名と道号については「戒名」の項目を参照のこと）。

6歳で京都の安国寺 の像外集鑑（ぞうがいしゅうかん）に入門・受戒し、周建と名付けられる。早くから詩才に優れ13歳の時に作った漢詩『長門春草』、15歳の時に作った漢詩『春衣宿花』は洛中の評判となり賞賛された。

応永17年（1410年）、17歳で謙翁宗為（けんおうそうい）の弟子となり戒名を宗純と改める。謙翁は応永21年（1414年）に没した。この時、一休は師の遷化によるものかは断定できないが、自殺未遂を起こしている。

応永22年（1415年）に京都の大徳寺の高僧、華叟宗曇（かそうそうどん）の弟子となる。「洞山三頓の棒」という公案に対し、「有ろじより 無ろじへ帰る 一休み 雨ふらば降れ 風ふかば吹け」と答えたことから華叟より一休の道号を授かる。なお「有ろじ（有漏路）」とは迷い（煩悩）の世界、「無ろじ（無漏路）」とは悟り（仏）の世界を指す。

応永27年（1420年）のある夜、カラスの鳴き声を聞いて俄かに大悟する。華叟は印可状を与えようとするが、一休は辞退した。華叟はばか者と笑いながら送り出したという。以後は詩、狂歌、書画と風狂の生活を送った。

正長元年（1428年）、称光天皇が男子を残さず崩御し伏見宮家より後花園天皇が迎えられて即位した。後花園天皇の即位には一休の推挙があったという。

応仁の乱後の文明6年（1474年）、後土御門天皇の勅命により大徳寺の住持に任ぜられ、寺には住まなかったが再興に尽力した。塔頭の真珠庵は一休を開祖として創建された。天皇に親しく接せられ、民衆にも慕われたという。

1481年、88歳で酬恩庵においてマラリアにより没した。臨終に際し、「死にとうない」と述べたと伝わる。酬恩庵は通称「一休寺」と言い、京都府京田辺市の薪地区にある。康正2年（1456年）に荒廃していた妙勝寺を一休が再興したものである。墓は酬恩庵にあり「慈揚塔」と呼ばれるが宮内庁が御廟所として管理している陵墓であるため、一般の立ち入りや参拝はできない。

人柄

自由奔放で、奇行が多かったと言われる。以下のような逸話が伝わっている。

• 印可の証明書や由来ある文書を火中に投じた。
• 男色はもとより仏教の戒律で禁じられていた飲酒・肉食や女犯を行い、盲目の森侍者（しんじしゃ）という側女や岐翁紹禎という実子の弟子がいた。
• 木製の刀身の朱鞘の大太刀を差すなど、風変わりな格好をして街を歩きまわった。これは「鞘に納めていれば豪壮に見えるが、抜いてみれば木刀でしかない」ということで、外面を飾ることにしか興味のない当時の世相を批判したものであったとされる。
• 親交のあった本願寺門主蓮如の留守中に居室に上がりこみ、蓮如の持念仏の阿弥陀如来像を枕に昼寝をした。その時に帰宅した蓮如上人は「俺の商売道具に何をする」と言って、ふたりで大笑いしたという。
• 正月に杖の頭にドクロをしつらえ、「ご用心、ご用心」と叫びながら練り歩いた。

こうした一見奇抜な言動は中国臨済宗の僧・普化など唐代の禅者と通じるものがあり、教義の面では禅宗の風狂の精神の表れとされる。同時に、こうした行動を通して仏教の権威や形骸化を批判・風刺し仏教の伝統化や風化に警鐘を鳴らすものでもあった。彼の禅風は、直筆の法語として『七仏通誡偈』が残されていることからも伺える。

この戒律や形式にとらわれない人間臭い生き方は民衆の共感を呼び、江戸時代に彼をモデルとして『一休咄』に代表される頓知咄（とんちばなし）を生み出す元となった。

一休は能筆で知られる。また、一休が村田珠光の師であるという伝承もあり、茶人の間で墨蹟が極めて珍重された（なお、珠光の師という説は現在の研究ではやや疑わしいとされる）。

著書（詩集）は、『狂雲集』『続狂雲集』『自戒集』『骸骨』など。東山文化を代表する人物でもある。足利義政とその妻日野富子の幕政を批判したことも知られる。

一休宗純が遺した言葉

• 門松は冥土の旅の一里塚めでたくもありめでたくもなし（『狂雲集』）
• 釈迦といふ いたづらものが世にいでて おほくの人をまよはすかな
• 秋風一夜百千年（秋風のなかあなたと共にいる。それは百年にも千年の歳月にも値するものだ）
• 花は桜木、人は武士、柱は桧、魚は鯛、小袖 はもみじ、花はみよしの
• 女をば 法の御蔵と 云うぞ実に 釈迦も達磨も ひょいひょいと生む
• 世の中は起きて稼いで寝て食って後は死ぬを待つばかりなり
• 南無釈迦じゃ 娑婆じゃ地獄じゃ 苦じゃ楽じゃ どうじゃこうじゃと いうが愚かじゃ
• 親死に 子死に 孫死に　

なおアントニオ猪木らによって「一休の言葉」として流布されていた「この道を行けばどうなるものか…」に始まる言葉は実際には一休の言葉ではなく文言に多少の相違はあるものの、もとは清沢哲夫の「道」という詩であったと見られる（『無常断章』に収録：一部、抜け・間違いあり）。 同じく、一休の遺文として「心配するな、なんとかなる」というものがあったという話も広く人口に膾炙されているが、原典は不明であり、一休に関する事象と断言できない。ある伝記作家が創作したという説もある。

一休宗純に関する研究書・評伝

• 「一休：乱世に生きた禅者」（市川白弦著 東京：日本放送出版協会、1970年12月（NHKブックス 132））
• 「一休：「狂雲集」の世界」（柳田聖山著 京都：人文書院、1980年8月）
• 「一休」（水上勉著 東京：中央公論社（中公文庫）、改版1997年5月）
• 「一休：その破戒と風狂」（栗田勇著 東京：祥伝社、2005年11月） ISBN 4396612567
• 「一休：「狂雲集」訳注」（柳田聖山ほか訳著 東京：講談社＜禅入門7＞新版、1994年5月）
  • 初版は＜日本の禅語録12＞1978年、柳田訳で中公クラシックスでも2001年に刊行。
• 「一休和尚全集」（東京：春秋社全5巻、1997～2003年）
• 「一休和尚大全」（石井恭二／訓読・現代文訳・解読 東京：河出書房新社上下巻、2008年）

登場作品

• 漫画
  • 『あっかんべェ一休』坂口尚
  • 『レイモンド』田丸浩史
• アニメ
  • 『一休さん』（1975年10月15日 - 1982年6月28日、東映動画（現：東映アニメーション）制作、日本教育テレビ（現：テレビ朝日）系列で放送）
  • 『R.O.D -READ OR DIE-』（2001年から2002年にかけて発売されたOVA作品。全3巻。スタジオオルフェ/ANIPLEX 製作）
• 小説
  • 『とんち探偵一休さん 金閣寺に密室（ひそかむろ）』（鯨統一郎）
  • 『とんち探偵一休さん 謎解き道中』（鯨統一郎）
  • 『一休暗夜行』（朝松健）
  • 『一休闇物語』（朝松健）
  • 『一休虚月行』（朝松健）
  • 『一休破軍行』（朝松健）
  • 『一休さんの門』、『一休さんの道』（川口松太郎）（講談社文庫ほか）
  • 『柳生十兵衛死す』（山田風太郎）
• テレビドラマ
  • 『花の乱』（1994年、演：奥田瑛二）
• テレビバラエティー
  • 『クイズなっとく歴史館』（1988年、一休宗純：小倉一郎）
  • 『日本史サスペンス劇場』（2008年、一休宗純：加藤茶）
• 舞台
  • 『TABOO』（野田秀樹・作）
• 伝記
  • 幼少期は頓知小僧で、青年期に厳しい修行を積んで名僧となったという逸話が多い。子供向けの物語では、特にこの傾向が強い。また、幼少期の逸話には頓知で和尚や足利義満をやり込める話が添えられることが多い。これは『一休咄』と史実の一休を一つの物語にしており幼少期については史実から遠いと言えるが青年期以降のエピソードのみでは堅い話となるので、親しみを持たせるためにこのようにしたと思われる。なお幼少期の一休の名前や寺の名前、生まれについては明示するものとしないものがある。
• 『一休咄』
  • 「一休さんの頓知話」として知られ、一休の遷化から200年余り後の元禄年間（江戸時代前期）に世に現れた。作者は不明。主に一休の事績の他に、一休になぞらえた民間説話や登場人物を他の高僧から一休に置き換えた伝説が数多く含むため、史実とは言い難い。民衆の願いを歴史上の人物に仮託した読物である。児童文学書で出されている。なお、TVアニメ『一休さん』もこれを翻案し製作された。
• 吹奏楽
  • 『一休禅師～いま宿花知徳の道へ～』（作曲者：櫛田てつ之扶）

関連項目

• 思想家一覧
• 臨済宗
• 日本の書家一覧
• 大徳寺納豆
• 智蘊（蜷川親当）

外部リンク

• 酬恩庵一休寺
• 蜷川新右衛門の一休さん研究所
• あの人の人生を知ろう～一休
• 一休さんの歌