村田珠光

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村田 珠光(むらた じゅこう、応永29年(1422年)または30年(1423年) - 文亀2年5月15日1502年6月19日)または7月18日8月20日))は室町時代中期の茶人である。「わび茶」の創始者と目されている人物。なお彼は僧侶であった為、本来ならば苗字は記されない。しかし、慣習的に「村田珠光」という呼び方が広まっている。(1468年に還俗してから村田珠光と名乗り始めたとの伝承あり)

近年では「しゅこう」と濁らせないとする説もある。

生涯[編集]

父は村田杢市検校。幼名・茂吉、木一子。奈良の浄土宗寺院称名寺に入れられたが出家を嫌って上京し、京都三条に住み茶の湯を学ぶ。30歳の頃禅僧となり、臨済宗大徳寺派の一休宗純に参禅。印可の証として一休から圜悟克勤墨蹟を授けられる。茶禅一味を体得し、内実化に邁進する。能阿弥との関係も深く、花の弟子となり茶・目利きを学ぶ。その後、能阿弥の引き立てにより足利義政の知遇を得る。還俗し、六条堀川醒ヶ井通西に茶帝を構える。了海上人遷化ののち奈良へ帰る。京都にて死亡。

しかし珠光に関する資料は少なく、以上の内容は伝承の粋を超えない。

一休開基の真珠庵の過去帳の文亀2年5月15日1502年6月19日)条に「珠光庵主」の名が見え、一休13回忌に一貫文を出しているから(熊倉功夫「茶の湯の歴史」朝日選書)大徳寺に深い関わりを持っていたことは確かである。なお一休に参禅していたとしてもこれは諸宗兼学の修行であって、珠光が臨済宗へと宗派を変えたとは言い切れない(但し、確かに養子の宗珠は臨済宗の僧侶となっている)。戦後の研究では還俗して商人になったとされてきたが、珠光64歳の時期に当たる『山科家礼記』に「珠光坊」という記述が発見されたことから現在では一生僧侶であったと改められている。さらに『山上宗二記』(二月本)中の「珠光一紙目録」により室町幕府8代将軍・足利義政に茶道指南として仕えたともされたが、これは同書中の能阿弥に関する記述がその生没年と合わないことから現在の茶道史研究では基本的に否定されている。

珠光の茶の湯[編集]

能阿弥により整備された会所の茶から能や連歌の影響を受け一休宗純との関わりから禅を学び、能や連歌の精神的な深みと茶禅一味の精神を追求しわび茶の精神をつくった。その端は将軍家や有力大名たちが金に物を言わせて集める高級輸入品の唐物道具、それらを飾り付ける室礼の方法など当時隆盛していた会所の茶のスタイルとは対抗しなかったことによるものであろう。珠光の作り出した茶室は縮小された4畳半で、書院風の宝形造。床は一間。会所では主に飾りと点て出しのために使われていた台子を点茶用の棚として客前に登場させた(南方録)。

一の弟子である古市澄胤に与えたという「古市播磨法師 珠光」と題された軸装の文書(通称「心の師の文」)は有名。同資料に登場する「ひえかるる」という表現は連歌で使われている用語であり、珠光の茶の湯が連歌の影響を大きく受けていたことを窺わせる。珠光は他の芸能者達との交流もあり、能楽師金春禅鳳の聞書きを記した『禅鳳雑談』に有名な「珠光の物語とて 月も雲間のなきは嫌にて候 これ面白く候」という一節が遺されている。ここに見られる完全性を拒否する姿勢こそが、「わび茶」へと繋がる新しい喫茶文化の端緒を開くものであった。

室町時代の将軍家における唐物を賞玩する喫茶文化(会所)では天目龍泉窯の青磁茶碗が好まれていたが珠光は粗末な《珠光茶碗》を賞美し、こうした「ひえかるる」美学に適えば粗末な道具でも用いて良しとする茶の湯を確立した。

珠光のわび茶の茶の湯は珠光により完成されたものとは言えず、富裕層における後継者を得たことによりその精神が残り広められたといえる。後の茶の湯文化の開化までには、およそ80年の月日を要する。

珠光の門下[編集]

古市澄胤(小笠原家茶道古流)、村田宗珠(珠光の養子)、鳥居引拙(とりいいんせつ)・名人、十四屋宗伍、藤田宋理・目聞き、竹蔵屋紹滴・花、大富善好、粟田口善法、金田屋宋宅、など京都、奈良、堺の人物。いずれも珠光の作法をまとめて受継いだというわけではなくある者は所作、ある者は花にと得意分野に特化し「わび茶」を成して行った。

珠光が好んだ茶道具[編集]

珠光が好んだという伝来を持つ道具は多く、総称して「珠光名物」と呼ばれている。その主な物は以下の通り。

  • 《珠光茶碗》
  • 《投頭巾茶入》
  • 《珠光文琳》
  • 《珠光香炉》
  • 《圜悟墨蹟》
  • 徐熙の《鷺の絵》

これらの道具を所持していたという事実が、珠光が還俗して商人になったという論の大きな根拠であった(このために「村田珠光」の名前で流布したのでもある)。しかし近年発見された天文年間の名物記『清玩名物記』では、掲載される珠光旧蔵の道具は《珠光茶碗》のみであった。天正16年(1588年)の『山上宗二記』に下ると多くの珠光旧蔵の道具が登場しており、この間に伝来の捏造が行われた可能性を検討する必要が生じた。また上記の『山科家礼記』の発見による、珠光が一生涯僧侶であったという説の信憑性を高める結果ともなっている。

またこの説により珠光の唐物名物所持の信憑性が薄れたため、「心の師の文」にある「和漢之さかひをまぎらかす」という記述の読解も再考の必要が生まれている[要出典]

なお珠光が羽田五郎に作らせたという説もあるが[要出典]これも棗の茶会記への登場が武野紹鴎没後の永禄年間と遅く、しかも他の木製茶器よりも遅いためやはり疑問視されている[要出典]

心の文[編集]

古市播磨法師(古市澄胤のこと)        珠光

この道、第一わろき事は、心の我慢・我執なり。功者をばそねみ、初心の者をば見下すこと、一段勿体無き事どもなり。功者には近つきて一言をも歎き、また、初心の物をば、いかにも育つべき事なり。この道の一大事は、和漢この境を紛らわすこと、肝要肝要、用心あるべきことなり。また、当時、ひえかる(冷え枯る)ると申して、初心の人体が、備前物、信楽物などを持ちて、人も許さぬたけくらむこと、言語道断なり。かるる(枯るる)ということは、よき道具を持ち、その味わいをよく知りて、心の下地によりて、たけくらみて、後まて冷え痩せてこそ面白くあるべきなり。また、さはあれども、一向かなわぬ人体は、道具にはからかふべからず候なり。いか様の手取り風情にても、歎く所、肝要にて候。ただ、我慢我執が悪きことにて候。または、我慢なくてもならぬ道なり。銘道にいはく、心の師とはなれ、心を師とせされ、と古人もいわれしなり。

現代語訳
この道において、まず忌むべきは、自慢・執着の心である。達人をそねみ、初心者を見下そうとする心。もっての他ではないか。本来、達人には近づき一言の教えをも乞い、また初心者を目にかけ育ててやるべきであろう。
そしてこの道でもっとも大事なことは、唐物と和物の境界を取り払うこと。(異文化を吸収し、己の独自の展開をする。)これを肝に銘じ、用心せねばならぬ。
さて昨今、「冷え枯れる」と申して、初心の者が備前・信楽焼などをもち、目利きが眉をひそめるような、名人ぶりを気取っているが、言語道断の沙汰である。「枯れる」ということは、良き道具をもち、その味わいを知り、心の成長に合わせ位を得、やがてたどり着く「冷えて」「痩せた」境地をいう。これこそ茶の湯の面白さなのだ。とはいうものの、それほどまでに至り得ぬ者は、道具へのこだわりを捨てよ。たとえ人に「上手」と目されるようになろうとも、人に教えを乞う姿勢が大事である。それには、自慢・執着の心が何より妨げとなろう。しかしまた、自ら誇りをもたねば成り立ち難い道でもあるのだが。
この道の至言として、
 わが心の師となれ 心を師とするな
(己の心を導く師となれ 我執にとらわれた心を師とするな)
と古人もいう。

(現代語訳 能文社 2009年)

参考資料[編集]