説出世部

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仏陀・菩薩の浄土が宏大無辺に広がっていると説出世部では考えられた
初期仏教
Pipal.jpg
経典
ガンダーラ語写本
阿含経
パーリ語経典
結集
第一次結集
第二次結集
第三次結集
第四次結集
部派
原始
└ 大衆部
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　├ 法蔵部
　├ 飲光部
　├ 説一切有部
　└ 分別説部
　　└ 上座部仏教
表・話・編・歴

説出世部(せつしゅっせぶ、Lokottaravāda; 繁体字: 說出世部; ピン音: shuōchūshì-bù)は部派仏教の一派で、大乗仏教の清弁、ヴィニータデーヴァらが編纂した史料により知られる。大衆部から起こった分派である。

目次

語源 [編集]

「ロコッタラヴァーダ」(Lokottaravāda)という名称はこの世を超えている(サンスクリット:lokottara)、超越的な教えに従う者を意味する[1]。この部派のみがこの名前を帯びているにもかかわらず、大衆部の全ての部派がこの世を超えている、超越的な教えを受容していたと思われる[1]。

初期の歴史 [編集]

説出世部は一説部や鶏胤部と起源を同じくすると『Śariputraparipṛcchā』および『異部宗輪論』(Samayabhedoparacanacakra)で主張されている[2]。初期の大衆部はマガダ国周辺で栄えたが、説出世部は北西部で栄えたことで知られる[2]。

ブッダの般涅槃から200年後に大衆部の多くの部派がラージャグリハの北へ移動し、大乗仏教の教説が形の上で三蔵に統合されるべきか否かを巡って分裂したと6世紀インドの僧侶真諦が書き記している[3]。この説明に基づけば、大衆部が三派に分裂したのはこういった大乗経典の権威を受け入れるうえでの相対的な態度・程度によるものということになる[4]。真諦によれば、説出世部は大乗経典を仏説として受け入れたという[5]。

著作 [編集]

説出世部の思想は、現存する数少ない大衆部のサンスクリット文献『マハーヴァストゥ』から知られる。『マハーヴァストゥ』はブッダの伝記であり、本文中に説出世部によって書かれたことが記されている。また、本書は説出世部の律の校閲の拡充した部分だったようである。『マハーヴァストゥ』のサンスクリット文はネパールの大乗仏教の経典の中に保存されている[6]。

大乗経典の『無量寿経』は1世紀-2世紀のクシャーナ朝の時代にガンダーラに栄えた化地部の比丘たちによって編纂されたと信じている学者もいる[7][8]。しかし、『無量寿経』が編纂されるうえで多くを説出世部に負っている可能性も高く、この経典には説出世部の『マハーヴァストゥ』と共通する要素が多い[7]。この経典の最初期の翻訳によって、プラークリットの一つで北西部で使われたガンダーリー語から翻訳されたことがわかる[9]。

教義 [編集]

概観 [編集]

説出世部には大衆部と区別されるべき大きな教義上の違いはなかったとされるが、代わりに地理的な違いが存在した[2]。チベットのラマターラナータ（英語版）は、一説部、説出世部、鶏胤部は本質的に同じであるとみている[10]。彼は「エカヴヤーヴァハーリカ」(Ekavyāvahārika)を大衆部全体で使われる言葉だったとも考えている[11]。 より早い時代の世友（英語版）の『異部宗輪論』(Samayabhedoparacanacakra)では一説部、鶏胤部、説出世部は教義上変わるところがないものとして扱われている[12]。世友によれば、大衆部のこの三つの部派で四十八のテーゼが共有されていたという[13]。

二種類の空(śūnyatā)、すなわち自己が空であること(pudgala-śūnyatā)と現象が空であること(dharma-śūnyatā)を除いて世界に実在するものはないと説出世部は主張していた。この二種類の空の思想は大乗仏教の際立った特徴でもある[14]。

仏陀は超越的(lokottara)で、その生涯や肉体的な現れは見かけ上のことにすぎないとされる[15]。説出世部は仏陀・菩薩が超越的本性を持ち、阿羅漢は可謬・不完全だという説を支持していた[15]。

菩薩 [編集]

説出世部の『マハーヴァストゥ』では仏教を三つの乗り物から成るものという考えについて述べられており、特に菩薩道や菩薩の階梯を扱った教えを含む[16]。『マハーヴァストゥ』から、大乗仏教の菩薩に必要となる十地から成る悟りへの階梯の概念を説出世部も有していたことが知られる[17]。この『マハーヴァストゥ』に記される十地は大乗仏典の『十地経』にみられるそれと同様のものであるが、十段階の各位の名称が幾分か異なる[18][19]。

浄土 [編集]

無数の浄土(buddha-kṣetra)が存在して、さらにそれらの浄土を通じて無数の仏陀や仏陀になる無数の十位の菩薩が存在すると説出世部で考えられていたことは『マハーヴァストゥ』から明らかである[20]。そのそれぞれが無数の知覚能力のある存在を解脱へと導くとされるが、知覚能力のある存在の数は本質的に無限である[20]。

仏陀の同等性 [編集]

『マハーヴァストゥ』の中には、大乗仏典と強く類似する仏性についての説出世部の説明がかなりの程度含まれる。ある節では、多くのデーヴァは仏陀の栄光に対して日覆いを設置し、仏陀ばかりが人々の下に姿を現す。それぞれのデーヴァは自分の特別な栄光を信じて疑わず、自分の仏陀の架空の人物であることに気付かず、彼が見る他人と異なるところがない[21]。これは大乗仏典の『首楞厳三昧経』における説明と一致する[21]。この経典では、仏陀は様々なデーヴァのために用意された膨大な数の獅子の玉座の上に同時に現れたが、それぞれのデーヴァには自分のために用意された玉座に座る仏陀しか見えなかった。ちょうどいいころあいになると全ての仏陀がデーヴァ達に見えるようになり、デーヴァの内の一人がどの仏陀が本物なのかと問うた。『首楞厳三昧経』では、仏陀の答えは究極的には、自分たちは皆同じである、というのは仏性はあらゆる現象と違うところがないからである、というものであった[21]。

来世の仏陀 [編集]

『マハーヴァストゥ』において来世の仏陀弥勒は度々言及されており、ガウタマ・ブッダに続いて来世に現れる運命にある1000人の仏陀の一人にすぎないと述べられている[22]。

大衆部-説出世部の説は上座部の説と一線を画する。上座部では五人の仏陀がガウタマに続いて現れると考えられている[22]。

脚注 [編集]

  1. ^ a b Williams, Paul. Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations. 2008. p. 20
  2. ^ a b c Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 47
  3. ^ Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. pp. 50-51
  4. ^ Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 51
  5. ^ Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 68.
  6. ^ Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 266
  7. ^ a b Nakamura, Hajime. Indian Buddhism: A Survey With Biographical Notes. 1999. p. 205
  8. ^ Williams, Paul. Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations. 2008. p. 239
  9. ^ Mukherjee, Bratindra Nath. India in Early Central Asia. 1996. p. 15
  10. ^ Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 48
  11. ^ Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 19
  12. ^ Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 214
  13. ^ Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 214
  14. ^ Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 461
  15. ^ a b Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 446
  16. ^ Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 462
  17. ^ Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 459
  18. ^ Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 463
  19. ^ Williams, Paul. The Origins and Nature of Mahāyāna Buddhism. 2004. p. 182
  20. ^ a b Williams, Paul. Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations. 2008. p. 215
  21. ^ a b c Pye, Michael. Skillful Means: A Concept in Mahayana Buddhism. 2004. p. 68
  22. ^ a b Sponberg, Alan and Helen Hardacre. Maitreya: The Future Buddha. 1988. p. 62
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