井原西鶴

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井原西鶴
Statue of Ihara Saikaku.jpg
井原西鶴像(生國魂神社
誕生 1642年
大坂難波
死没 1693年9月9日
職業 浮世草子人魚浄瑠璃作者、俳諧師
ジャンル 浮世草子、人形浄瑠璃、俳句
代表作 好色一代男』(1682年)
好色一代女』(1686年)
日本永代蔵』(1688年)
世間胸算用』(1692年)
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井原 西鶴(いはら さいかく、寛永19年(1642年)?[注釈 1] - 元禄6年8月10日1693年9月9日))は、江戸時代大坂浮世草子人形浄瑠璃作者、俳諧師。別号は鶴永、二万翁、西鵬。

好色一代男』をはじめとする浮世草子の作者として知られる。談林派を代表する俳諧師でもあった。

小伝[編集]

寛永19年(1642年)頃、大坂難波に生れ、15歳頃から俳諧師を志し談林派を代表する俳諧師として名をなした。一昼夜の間に発句をつくる数を競う矢数俳諧の創始を誇り、またそれを得意とした(最高記録は23,500句)。その奇矯な句風から阿蘭陀流(オランダりゅう)と腐される。天和2年(1682年)に『好色一代男』を出版し好評を得、その後様々なジャンルの作品を出版。従来の仮名草子とは一線を画する物として、現在では以後の作品を浮世草子と区別している。元禄6年(1693年)没。

代表作は『一代男』の他に『好色五人女』『日本永代蔵』『世間胸算用』など。また代表的な発句に、

  • 長持に春かくれゆく衣がへ
  • 鯛は花は見ぬ里もあり今日の月
  • 大晦日定なき世の定かな
  • 浮世の月見過しにけり末二年

がある

生涯[編集]

寛永19年(1642年)頃、大坂難波に生れる[注釈 2]。 本名を平山藤五という説があるが、定かではない[1]裕福な町人の出と言われている[要出典]が、推測の域を出ない。

俳諧師として名を成す[編集]

井原西鶴句碑、京都市中京区二条寺町
一昼夜独吟4000句を成し遂げた生國魂神社(大阪市天王寺区)

明暦2年(1656年)、15歳で俳諧を志した[注釈 3]寛文2年(1662年)には俳諧の点者として立っていた[注釈 4]。貞門の西村長愛子撰『遠近集』(1666年)に見える3句が現在残る西鶴句の初見で、その時の号は鶴永

延宝元年(1673年)春、大坂・生國魂神社の南坊で万句俳諧の興行をし、後日『生玉万句』として出版。この自序に「世こぞつて濁れり、我ひとり清(すめ)り」「賤(やつがれ)も狂句をはけば、世人阿蘭陀流などさみして、かの万句の数にものぞかれぬ」「雀の千こゑ鶴の一声」と自らの新風を強調。西山宗因の『蚊柱百句』に先立つこと1年、談林俳諧成立の記念碑的作品と見る見方もある[要出典]。また、その興行の出句者を見ると宗因の影が濃く、既に師・宗因と出会っていた可能性が高い[要出典]宗因の号・西翁の一字をもらった[要出典]西鶴号が、翌年正月の『歳旦発句集』に初めて見える。

延宝3年(1675年)、34歳の時に妻を亡くし1,000句の追善興行、後に『誹諧独吟一日千句』と題し出版。大坂俳壇の重鎮の多くを含む105名の俳諧師の追善句も載せる。同年に剃髪し、法体になっている[注釈 5]

延宝5年(1677年)3月、大坂・生國魂神社で一昼夜1,600句独吟興行し、5月にそれを『俳諧大句数』と題して刊行。序文にて「今又俳諧の大句数初て、我口拍子にまかせ」と矢数俳諧(cf.通し矢)の創始を主張し「其日数百人の連衆耳をつぶして」と自慢気に語ったが、9月に月松軒紀子が1,800句の独吟興行でその記録を抜く。しかも翌年『俳諧大矢数千八百韵』と題して刊行されたが、点を加えた菅野谷高政が序で西鶴を皮肉るような物言いをする。翌延宝7年(1679年)、大淀三千風が独吟3,000句を達成し『仙台大矢数』として出版、その跋文に西鶴は「紀子千八百はいざ白波の跡かたもなき事ぞかし」「其上かゝる大分の物、執筆もなく判者もなし、誠に不都合の達者だて」と紀子の一昼夜独吟に疑いをかけ、「中々高政などの口拍子にては、大俳諧は及ぶ事にてあらず」と返す刀で高政をも切る。延宝8年5月7日1680年6月3日)に生國魂神社内で4,000句独吟を成就、翌年4月に『西鶴大矢数』と題して刊行。貞享元年(1684年)には摂津住吉の社前で一昼夜23,500句の独吟、以後時に二万翁と自称。

作家への転進[編集]

天和2年(1682年)10月、浮世草子の第一作『好色一代男』を出板。板下は西吟、挿絵は西鶴。好評だったのか板を重ね、また翌々年には挿絵を菱川師宣に変えた江戸板も出板、貞享3年(1686年)には師宣の絵本仕立にした『大和絵のこんげん』と『好色世話絵づくし』も刊行された。さらに『一代男』の一場面が描かれた役者絵が残っていることから、歌舞伎に仕組まれたこともあるようである。

以後、後に『一代男』とともに好色物と括られる『諸艶大鑑』(1684年)、『好色五人女』(1686年)、『好色一代女』(同年)が立て続けに書かれるが、それから方向転換して、いわゆる雑話物武家物と呼ばれるジャンルの物に手を染めるようになる。この変化から、好色本の禁令が出たのではないかという考えもあるが[2]、『色里三所世帯』(1688年)や『好色盛衰記』(同年)また遺稿の『西鶴置土産』など好色物は書き続けられているので、その説は信じがたく、またそのような禁令があったという証拠も存在しない。

天和3年(1683年)正月、役者評判記『難波の貌は伊勢の白粉』を刊行(現存するのは巻二巻三のみ)。貞享2年(1685年)には浄瑠璃『暦』をつくる。この作品は、浄瑠璃太夫の宇治加賀掾のために書かれたもので、自分の許を飛び出し道頓堀に竹本座を櫓揚げした竹本義太夫を潰すために、京都から一座を引き連れて乗り込んだ加賀掾が西鶴に依頼した作品。敗北した加賀掾はさらなる新作を依頼し、西鶴は『凱陣八島』をもって応え、対する義太夫側は当時まだ駆け出しの近松門左衛門の新作『出世景清』で対抗。今度は加賀掾側に分があったが、3月24日4月27日)に火事にあい[3]帰京したという。この道頓堀競演については西沢一風の『今昔操年代記』に記されている。なお、『歌舞妓始記評林』(1775年)に「往古の狂言作者には西鶴、杉三安、安達三郎左衛門、金子吉右衛門等ありといへども」とある。これについては西鶴による歌舞伎台本が残っておらず、また100年後の資料なので扱いは難しいが、現存する文献証拠で推測される以上に演劇界と深い関わりを持っていた可能性は十分に存在する。しかし、竹内玄玄一『俳家奇人談』(1816年)にある近松が西鶴門だという言い伝え[4][5]は信じがたい。

死とその後[編集]

西鶴の墓(大阪市中央区・誓願寺内)

元禄6年8月10日1693年9月9日)に西鶴は没し、誓願寺に葬られた。法名は仙皓西鶴信士、寺の日牌と月牌との記載に「鎗ヤ町 松寿軒井原西鶴 五十二」とあり、『難波雀』に記された鎗屋町で亡くなったことが分かる。墓は現存するものの、場所を転々として元のままではないらしい。墓石側面に「下山鶴平 北条団水建」とあるが下山鶴平については不詳。遺族の一人ならば、西鶴も下山姓であった可能性が高くなる。『見聞談義』の「平山藤五」は「下山藤五」の誤記かも知れない[要出典]。同年冬に遺稿集として『西鶴置土産』が出版される。口絵に西鶴の肖像を載せるが、そこには「辞世、人間五十年の究り、それさへ我にはあまりたるに、ましてや」と詞書した、

浮世の月見過しにけり末二年

の句がある。遺稿集の出版は翌年以後も続き、『西鶴織留』(1694年)、『西鶴俗つれづれ』(1695年)、『西鶴文反古』(1696年)、『西鶴名残の友』(1699年)が出版された。『名残の友』の奥には、『筆蔵』という書の予告がされているが、それは刊行されなかったらしい。

北条団水が中心となって催した西鶴の13回忌歌仙を載した『こゝろ葉』(1706年)の団水による「心葉緒」(序)は、おそらく西鶴の伝記の最初で、「摂ノ浪速ノ産」「西山梅芲ノ門」「世ニ矢数俳諧ト称スル濫觴ハ西鶴ニ始リケル」「貞享元年六月五日摂ノ住吉ノ神前ニ於テ西鶴亦一日一夜ノ独吟二万三千五百首ヲ唱テ」「元禄六年八月十日浮世ノ月ノ句ヲ唱テ哦然トシテ世ヲ辞ス」などとある。眼を引くのは「靍且餘力ノ日撰述ノ和書八十餘部」という箇所で、この「八十餘部」は実数ではなく「多数」程度の意味だろうが、西鶴の関わった書物がおおく失われただろうことを思わせる。また、湖梅の追善句詞書の「下戸なれは飲酒の苦をのかれて」を見るに、西鶴は飲めなかったようである。

同時代の評価[編集]

俳諧師として[編集]

『生玉万句』(1673年)の自序に「世人阿蘭陀流などさみして」とあり、貞門俳人・中島随流は『誹諧破邪顕正』(1679年)で西山宗因を「紅毛(ヲランダ)流の張本」、西鶴を「阿蘭陀西鶴」と難じ、同じ談林の岡西惟中は『誹諧破邪顕正返答』(1680年)で「師伝を背」いていると批難、松江維舟は『俳諧熊坂』(1679年)で「ばされ句の大将」と謗ったように西鶴は多く批判されたが、それはむしろ当時の談林派でのまた俳壇での西鶴の存在の大きさを証する。

ただ、西鶴は阿蘭陀流という言葉が気に入ったのか、『俳諧胴骨』(1678年)の序に「爰にあらんだ流のはやふねをうかめ」、『三鉄輪』(1678年)の序に「阿蘭陀流といへる俳諧は、其姿すぐれてけだかく、心ふかく詞新しく」などと言っている。

また西国撰の『見花数寄』[注釈 6]1679年)に載る西国と西鶴の両吟では、西国の「桜は花阿蘭陀流とは何を以て」という発句に西鶴が「日本に梅翁その枝の梅」とつけ、阿蘭陀流の幹に宗因(梅翁)を位置づける。

作家として[編集]

都の錦が西鶴没後に書いた『元禄大平記』(1702年)の「写本料にてめいわくに候」には、

西鶴存生の時、池野屋二郎右衛門より、好色浮世躍といふ草子を六冊にたのまれ、いまだ写本を一巻も渡さずして、前銀三百匁かり、五日が間に南の色茶屋、木やの左吉が所江打込、其後池野やより、写本をさいそくするに、いついつは出来して渡そふ、これこれの日は埒が明くよしをけいやくする。其日になりて請取んといへば、すこしさはる事がありて、草案を仕直すによつて思ひの外隙をとる。当月中には埒が明と間似合の方便ばかりいふて、半年ほど引しらふ内に、西鶴此世をさり、

と、西鶴が原稿料を前借りして踏み倒したというゴシップが載るが、都の錦という人物は信用するのは難く、また西鶴への対抗意識が強い人でもあったので、この話自体は眉唾。ただ、当時の資料で原稿料については他には見えず、また通俗作家に限っても原稿料がある程度一般化するのは100年後なので、前借りは作り話であるとしても稿料を貰っていたとすれば、西鶴はかなりの人気作家であったということになる。

西鶴の再発見[編集]

同時代では、有名人であり、人気のある作者であったが、江戸末期には西鶴は忘れられていた。

明治以後の西鶴再評価は淡島寒月に始まる。彼の「明治十年前後」[6]によると、寒月は山東京伝の考証本『骨董集』を読み西鶴に興味をいだき、古本を漁って幸田露伴尾崎紅葉などに紹介したという。当時山田美妙二葉亭四迷によって推し進められていた言文一致体の文章への違和感もあり、紅露の二人や樋口一葉などは西鶴調の雅俗折衷文体の小説を発表した。

明治30年代はロマン主義の隆盛に伴い埋没するが、自然主義文学が起こるなかで、みたび注目を浴びる。例えば島村抱月は「西鶴の思想は多くの点に於いて却つて近代欧州の文芸に見えたる思想と接邇する。個人性の寂寞、感情の不満、快楽性の悲哀、これ併しながらやみがたき人生の真相である」[7]と、また田山花袋は「馬琴の稗史滅び、近松の人情物すたれ、一九、三馬の滑稽物は顧る者の無い今の時に当つて、西鶴の作品に自然派の面影を発見するのは、意味の深いことではないであらうか」[8]と言ったように、紅露一葉の時代は主に西鶴の文体が注目されていたが、この時代になると自然主義に寄せつつその描写や思想的側面に注目が集まるようになった。

森銑三説[編集]

森銑三は、浮世草子の中で西鶴作品として扱われているもののうち実際に西鶴が書いたのは『好色一代男』ただひとつであり、それ以外は西鶴が関与したに過ぎない作品(西鶴関与作品)、または西鶴に擬して書かれただけで関与もしていない作品(摸擬西鶴作品)だと主張した[9]。古くは幸田露伴が『本朝桜陰比事』に、明治時代の国文学者である藤岡東圃が『万の文反古』に疑いを挟んでいるが、森は西鶴作品とされるもの総てを俎上に載せ、主に使用語句の検討から『好色一代男』以外を西鶴作品として認められないとしている。

森が西鶴関与作品とするのは以下の21作品である。

  • 『諸艶大鑑』
  • 『大下馬』
  • 『近代艶隠者』
  • 『好色五人女』
  • 『好色一代女』
  • 『本朝二十不孝』
  • 『男色大鑑』
  • 『懐硯』
  • 『武道伝来記』
  • 『日本永代蔵』
  • 『武家義理物語』
  • 『新可笑記』
  • 『本朝桜陰比事』
  • 『胸算用』
  • 『置土産』
  • 『織留』
  • 『俗つれづれ』
  • 『万の文反古』
  • 『名残の友』
  • 『暦』(浄瑠璃)
  • 『人目玉鉾』(絵入地誌)

また定本西鶴全集収録のうち摸擬西鶴作品と考えるのは以下の作品である。

  • 『椀久一世の物語』
  • 『椀久二世の物語(新小夜物語)』
  • 『色里三所世帯』
  • 『武道伝来記』
  • 『新吉原常々草』
  • 『浮世栄華一代男』
  • 『嵐無常物語』

森は上記の21作品には共通する語句があること、そしてそれが『一代男』には見出されないことを端緒として疑いを持ち、それらの語句が西鶴門下の北条団水の作品である『昼夜用心記』や『日本新永代蔵』には次々と見出されることから、それらは団水が主に関わった作品であると考える。この使用語句についての検討は『西鶴本叢考』[10]の「諸艶大鑑用語句考」などに詳しいが、簡単にいえば関与作品には共通して衒学趣味があり、こなれぬ単語や流行語などを用いているが、それらは『一代男』には見られないと言う。

その上で森は、文の質まで筆を進め、『一代男』は俳諧趣味に基づく詩趣のある清新溌剌な散文詩だと絶賛する一方、その余の作品は悪文・拙劣・月並・常套・ぎこちない・死んでる・詩の精神を欠いた・粗雑・単なる散文・侮蔑癖・誇耀癖などと罵倒。しかし、それらの作品の中でも光る部分(『胸算用』の序など)については西鶴の手柄にしている。森はさらに作品の思想的部分にも触れ、関与作品の道徳的臭味の強さは『一代男』をもって道徳から隔絶した文学を創始した西鶴と矛盾するとも言う。

森銑三説は近世文学研究者の間ではほとんど無視されており[11]中村幸彦らは評価している[12])、『新編 西鶴全集』(勉誠出版2000年-2007年)『決定版 対訳西鶴全集』(明治書院1992年-2007年)でも採用されていない。

作品リスト[編集]

関連作品[編集]

『西鶴一代女』のワンシーン
小説等
映画化

脚注[編集]

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註釈[編集]

  1. ^ 没年と没年齢からの逆算。
  2. ^ 北条団水編『団袋』の西鶴序に「ふるさと難波にて」とあり、団水は『こゝろ葉』に「摂ノ浪速ノ産」と書き、西鶴と面識のあった宝井其角も『句兄弟』に「されば難波江に生れて」と書いており、難波生まれ説が有力である。
  3. ^ 『西鶴大矢数』(1681年)の自跋に「予俳諧正風初道に入て二十五年」とあり、これは『誹諧石車』(1691年)の「西鵬誹道に入て三十餘年の執行」とも矛盾しない。
  4. ^ 『誹諧石車』に「西鵬詞に、俳諧程の事なれども、我三十年点をいたせしに」とある。
  5. ^ 翌年出版された『誹諧大坂歳旦』の西鶴句の詞書に「法躰をして」とある。またその句につけた鶴爪の「自由にあそばせ誹諧は花」から、この時に西鶴が隠居したという考えもある[要出典]
  6. ^ 「けんかずき」とよむ、つまり「喧嘩好き」

出典[編集]

  1. ^ 伊藤梅宇(伊藤仁斎の次男で、福山藩儒)の『見聞談叢』巻六に「平山藤五ト云フ町人」という記述(享保15年頃、長兄・伊藤東涯からの聞書き)があるが、他には見えないので本名か否かは不詳。
  2. ^ 『浮世草子目録』(『新群書類従』第七)貞享三丙寅年「西鶴が超凡雄健の筆になりし好色本は、流行其極に達し、翁が最得意の全盛期なりしに、本年遂に好色本差止の令は當路の有司より下されぬ」
  3. ^ 『土橋宗静日記』
  4. ^ (竹内玄々一 1892, pp. 48-49) 27コマ
  5. ^ 上之巻 井原西鶴「近代戯作者の逸なる近松門左衛門は此門にいづるといひ伝ふ」
  6. ^ 青空文庫、また『梵雲庵雑話』に収録されている。
  7. ^ 島村抱月、淡島寒月、水谷不倒、徳田秋声「五人女合評」、『早稲田文学』明治39年12月号。
  8. ^ 田山花袋「西鶴について」 『インキツボ』(1909年(明治42年))所収
  9. ^ 『西鶴と西鶴本』(元々社、1955年)、『井原西鶴』(吉川弘文館、1958年)
  10. ^ 中村幸彦他編 『森銑三著作集続編 第四巻 人物編四』 中央公論社、1993年所収。
  11. ^ 谷沢永一『執筆論』(東洋経済新報社、2006年)
  12. ^ 中村「編輯者西鶴の一面」(『西鶴論叢』所収、中央公論社、1975年。後に『中村幸彦著述集』5巻に再録)

参考文献[編集]

関連項目[編集]

1994年(平成6年)1月1日に、朝日放送テレビ朝日系列にて、「新春時代小説大賞スペシャル」として放送された単発時代劇(松竹芸能制作)。第3回時代小説大賞を受賞した、吉村正一郎の『西鶴人情橋』の映像化作品。笑福亭鶴瓶が西鶴を演じた。

外部リンク[編集]