大毘盧遮那成仏神変加持経

密教［このテンプレートは廃止されています］
仏教
金剛乗仏教
時代・地域
初期中期後期インドチベット中国日本
主な宗派（日本）
東密 ※は、「真言宗各山会」加入 - 古義真言宗系 - ^※高野山真言宗 ^※東寺真言宗 ^※真言宗善通寺派 ^※真言宗醍醐派 ^※真言宗御室派 ^※真言宗大覚寺派 ^※真言宗泉涌寺派 ^※真言宗山階派 ^※信貴山真言宗 ^※真言宗中山寺派 ^※真言三宝宗 ^※真言宗須磨寺派真言宗東寺派 - 新義真言宗系 - ^※真言宗智山派 ^※真言宗豊山派 ^※新義真言宗真言宗室生寺派 - 真言律 - ^※真言律宗台密（〈日本〉天台宗）
信仰対象
如来菩薩明王天
経典
大日経金剛頂経蘇悉地経理趣経
思想基本教義
即身成仏三密入我我入曼荼羅護摩東密古義（広沢流小野流）新義
関連人物
東密金剛薩埵龍樹龍智金剛智不空恵果空海真言律叡尊忍性信空台密最澄順暁円仁円珍
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『大毘盧遮那成仏神変加持経』、別名『毘盧遮那経』（びるしゃなきょう）、『大日経』（だいにちきょう）は、7-8世紀頃成立したと考えられている密教経典である。

概要

インドから唐にやってきた善無畏（Śubhakarasiṃha、637-735）と唐の学僧たちによって724年に漢訳された。また、812年にはシーレンドラボーディ（Śīlendrabodhi）とペーチェク（dPal brTsegs）によってチベット語に翻訳された。しかし、サンスクリット原本は未だ発見されていない。チベット訳からサンスクリットタイトルを還梵すると、Mahāvairocanābhisaṃbodhivikurvitādhiṣṭhānavaipulyasūtrendrarāja nāma dharmaparyāya（『大毘盧遮那成仏神変加持方等経の帝釈天と名付くる法門』）となる。

内容

内容は、真言宗のいわゆる事相と教相に相当する2つの部分から成り立つが、前者である胎蔵曼陀羅（の原形）の作法や真言、密教の儀式を説く事相の部分が非常に多い。また、この部分の記述は具体的であるが、師匠からの直接の伝法がなければ、真実は理解できないとされている。

教相に相当するのは「入真言門住心品」だけといってよい。構成は、毘盧遮那如来と金剛手（秘密派の主たるもの）の対話によって真言門を説き明かしていくという、初期大乗経典のスタイルを踏襲している。

要諦は、下記の、毘盧遮那如来が如来の一切智智について説明する部分において、菩提心とは何かを説くところにある。

金剛手言さく　是の如し、世尊、願楽（ねがわ）くは聞かんと欲す

仏言さく菩提心を因と為し、大悲を根本と為し、方便を究竟と為す

秘密主、云何が菩提ならば、謂く実の如く自心を知るなり

秘密主、是の阿耨多羅三藐三菩提は、乃至彼の法として少分も得可きこと有ること無し

何を以ての故に。虚空の相は是れ菩提なり、知解の者も無く、亦た開暁（さとる者）も無し

何を以ての故に。菩提は無相なるが故に

秘密主、諸法は無相なり、謂く虚空の相なり　 入真言門住心品第一

金剛手言如是世尊願樂欲聞

佛言菩提心爲因悲爲根本方便爲究竟

祕密主云何菩提謂如實知自心

祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得

何以故虚空相是菩提無知解者亦無開曉

何以故菩提無相故

祕密主諸法無相謂虚空相

初期大乗経典では、菩提心とは「菩提を求める心」であったのに対し、この経では「菩提とは実の如く自心を知ること」と、その意義が大きく変わってきている点が重要である。

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