華厳経
『華厳経』（けごんぎょう）、正式には『大方広仏華厳経』（buddhaavataMsaka-naama-mahaa-vaipulya-suutra、महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र）は、大乗仏教の経典のひとつで、大方広仏、つまり時間も空間も超越した絶対的な存在としての仏という存在について説いた経典である。華厳とは別名雑華ともいい、雑華によって仏を荘厳することを意味する。原義は「花で飾られた広大な教え」という意味になる。
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[編集] 沿革
華厳経は、インドで伝えられてきた様々な経典が、3世紀頃に中央アジア（西域）でまとめられたものである。 華厳経全体のサンスクリット語原典は未発見であるが、入法界品・十地品などは独立したサンスクリット経典があり現代語訳されている。
漢訳完本として、
がある。 他に唐の般若による「入法界品」のみを訳出した40巻本（「四十華厳」）もある。なおチベット語訳完本も存在する。
中国では華厳経に依拠して地論宗・華厳宗が生まれ、特に華厳宗は雄大な重重無尽の縁起を中心とする独特の思想体系を築き、日本仏教史にも大きな展開を起こした。
上代日本へは、大陸より審祥が華厳宗を伝来し、東大寺で「探玄記」による「六十華厳」の講義を3年間に及び行なった。東大寺は今日まで華厳宗総本山である。
ネパールでは『十地経』とともに九法宝典（Nine Dharma Jewels）に数えられている[1]。
[編集] 内容
智顗の見解では、この経典は釈迦の悟りの内容を示しているといい、「ヴァイローチャナ・ブッダ」という仏が本尊として示されている。「ヴァイローチャナ・ブッダ」を、「太陽の輝きの仏」と訳し、「毘盧舎那仏」と音写される。毘盧舎那仏は、真言宗の本尊たる大日如来と同一の仏である。
華厳経にも、如来蔵思想につながる発想が展開されている[2]。
陽光である毘盧舎那仏の智彗の光は、すべての衆生を照らして衆生は光に満ち、同時に毘盧舎那仏の宇宙は衆生で満たされている。これを「一即一切・一切即一」とあらわし、「あらゆるものは無縁の関係性（縁）によって成り立っている」ことで、これを法界縁起と呼ぶ。
「六十華厳」の中で特に重要なのは、最も古層に属する「十地品」[3]と「入法界品」の章とされている。
- 「十地品」には、菩薩が踏み行なうべき十段階の修行が示されていて、そのうち六番目までは自利の修行が説かれ、七番目から十番目までが利他行が説かれている。
- 「入法界品」には、善財童子（ぜんざいどうじ）という少年が、人生を知り尽くした53人の人々を訪ねて、悟りへの道を追究する物語[4]が述べられている。
隋の智顗は五時八教の教相判釈で、華厳経を釈迦が成道後まもなく悟りの内容を分かりやすくせずにそのまま説いた経典であらけずりの教えであるとした。 唐の法蔵は「華厳五教章」において、五教十宗判の教相判釈を行い、華厳の教えを最高としている。
[編集] 関連文献
- 荒牧典俊訳注 『十地経 大乗仏典8』 中央公論社、新版中公文庫、2003年
- 梶山雄一監修、丹治昭義、桂紹隆ほか訳注 『さとりへの遍歴 華厳経入法界品 （上下）』 中央公論社、1994年
- 木村清孝訳著 『華厳経 浄行品 夜摩天宮菩薩説偈品 十地品(抄) 入法界品(抄)』 ＜仏教経典選5＞筑摩書房、1986年
- 鎌田茂雄訳著 『華厳五教章』 ＜佛典講座28＞大蔵出版、1979年、新装版2003年
- 木村清孝、小林円照訳注 『華厳五教章 原人論』 ＜大乗仏典中国・日本篇7＞中央公論社、1989年、前者が木村訳注、現代語訳
- 木村清孝校注 『新国訳大蔵経 華厳部 十住経』、『同 中国撰述部 華厳五教章 ほか』 大蔵出版、2007-11年
[編集] 注
[編集] 関連項目
- 地論宗、菩提流支の漢訳『十地経論』により成立
- 華厳宗
- 南都六宗
- 融通念仏宗
- 金剛山 (朝鮮)
- 善財童子
- 十住心論－空海の論考
- 仏典の数詞
- 華厳の滝 - 滝名に使われる
- 東海道五十三次 - 「華厳経入法界品、華厳五十五所絵巻」の文殊菩薩の勧めで善財童子が53名の師を経て普賢菩薩の所へ着いたため宿場が53だと言われる。
- 東海道中膝栗毛
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