五山送り火

大文字（如意ヶ岳）

送り火当日の大文字山

五山送り火（ござんのおくりび）は、毎年8月16日に京都府京都市にある如意ヶ岳（大文字山）などで行われるかがり火。宗教・歴史的な背景から「大文字の送り火」と呼ばれることがある。

概要

京の夏の夜空を焦がす京都の名物行事・伝統行事。葵祭・祇園祭・時代祭とともに京都四大行事の一つとされる。

毎年8月16日に

• 「大文字」（京都市左京区浄土寺・大文字山。20時00分点火）
• 「松ヶ崎妙法」（京都市左京区松ヶ崎・西山及び東山。20時10分点火）
• 「舟形万灯籠」（京都市北区西賀茂・船山。20時15分点火）
• 「左大文字」（京都市北区大北山・左大文字山。20時15分点火）
• 「鳥居形松明」（京都市右京区嵯峨鳥居本・曼陀羅山。20時20分点火）

以上の五山で炎が上がり、お精霊（しょらい）さんと呼ばれる死者の霊をあの世へ送り届けるとされる。

各山の解説

山名は鳥居形を除き国土地理院地形図の表記に従うが、他説も併記する。鳥居形の所在する山については、地形図に山名の記載がないため、京都市観光協会・大文字五山保存会連合会の挙げる呼称を併記する。

大文字

大文字の火床の一つ

• 所在地：京都市左京区浄土寺七廻り町（じょうどじ ななまわりちょう）
• 山名：大文字山（だいもんじやま）。如意ヶ岳、如意ヶ嶽とも呼ばれていた。
• 火床：75か所
• 大きさ：一画80m（45間・19床）、二画160m（88間・29床）、三画120m（68間・27床）
• 保存会：浄土院の（元）檀家による世襲。

もともとは一帯の山塊を「如意ヶ岳」と呼んでいたが、現在は火床がある西側の前峰（465.4m）を「大文字山」と呼び、最高点である主峰（472m）を「如意ヶ岳」と呼ぶ。特に「左大文字」と区別するときは「右大文字」・「右の大文字」ともいう。大の字の中央には大師堂と呼ばれる、弘法大師を祀った小さなお堂がある。

地元浄土寺では、大の字は人の形を表し、人間の75の煩悩を燃やし尽くすといった意味があるとの言い伝えがある。嘉永6年(1853年)に記された文献が残っているが、それ以前のものは浄土寺村での大火で焼失してしまい、詳しい成り立ちは不明であるが、地元では弘法大師起源説(後述)が支持されていると言う。

五山の中では、一般の人間が原則として自由に登れる唯一の山である。登り口は、送り火の時にも使われる銀閣寺の北側からのものが主ルート。

大文字山（如意ヶ岳）の地元地域の人には、他山との違いと尊称の意味も含めて、古くから山そのものを「大文字さん」と呼ぶ人が多い。

火床は、木を組んで土台を造り、松明をその上に突き立てる。この方法は「鳥居形」を除いた他山でも用いられている。

送り火が中止されていた第二次世界大戦中、代わりに早朝に白いシャツを着た市民（地元の第三錦林小学校の児童ら）が山に登り、人文字で「大」を描いた。また、日清戦争戦勝時には「祝平和」の文字が灯されたほか、日露戦争にちなんで点火されたこともある。

大文字の火床から見た京都盆地

松ヶ崎妙法

• 所在地：（妙）京都市左京区松ヶ崎西山、（法）京都市左京区松ヶ崎東山
• 山名：（妙）西山（135m）、（法）東山（186m）。西山については万灯籠山、東山については大黒天山とも呼ばれる。二山合わせて妙法山とも呼ばれる。
• 火床：（妙）103か所、（法）63か所
• 大きさ：（妙）最大100m弱、（法）最大80m弱
• 保存会：涌泉寺の（元）檀家による世襲。

二山二字であるが、一山一字として扱われる。

涌泉寺の寺伝によると、徳治2年（1307年）、松ヶ崎の村民が日蓮宗に改宗したとき、日像が西山に「妙」の字を書き、下鴨大妙寺の日良が東山に「法」の字を書いたという。

「妙」の字付近は、近くに京都市水道局松ヶ崎浄水場の配水池があるため、一般人は立ち入り禁止になっている。

「法」では家ごとに担当の火床が決まっているが、「妙」では火床の担当を町ごとに順繰りで交替する。うち2基は浄水場の職員が担当する。

舟形万灯籠

• 所在地：京都市北区西賀茂船山（にしがもふねやま）
• 山名：船山（ふなやま）。万灯籠山・西賀茂山とも呼ばれる。
• 火床：79か所
• 大きさ：縦約130m、横約200m
• 保存会：西方寺の（元）檀家による世襲。

船の形は、承和14年（847年）、唐からの帰路に暴風雨にあった、西方寺の開祖・慈覚大師円仁が「南無阿弥陀仏」と名号を唱えたところ無事到着できたという故事にちなむという。

左大文字

• 所在地：京都市北区大北山鏡石町（おおきたやまかがみいしちょう）
• 山名：大文字山。区別のため左大文字山とも呼ばれる。
• 火床：53ヶ所
• 大きさ：一画48m、二画68m、三画59m
• 保存会：法音寺の（元）檀家による世襲。

1960年（昭和35年）に、火床の数を10増やした。

鳥居形松明

• 所在地：京都市右京区嵯峨鳥居本一華表町（さが とりいもと いっかひょうちょう）
• 山名：曼荼羅山（まんだらやま）。あるいは仙翁寺山（せんおうじやま）・万灯籠山。
• 火床：108か所
• 大きさ：縦76m、横72m
• 保存会：他山と違い唯一、寺の檀家の世襲ではなく有志による。

松ヤニが入った松を使うため、火の色が他山とは少し違いオレンジに近い色になっている。

火床は、他山と違い、木を組むのではなく、松明をそのまま突き立てる。親火床から松明を持って各火床に走るので「火が走る」とも称される。

起源・歴史

山に画かれた字跡に点火する行為の起源については、平安時代とも江戸時代とも言われているが、公式な記録が存在するわけではない。場所と行為を具体的に特定した史料が登場するのは近世に入ってからである。『雍州府志』によると、盂蘭盆会や施餓鬼の行事として行われていたとあり、『花洛細見図』にも「盂蘭盆会の魂祭」として紹介されていることから、江戸時代前期から中期までにはそれに類する性格を持っており、大文字、妙法、舟形、加えて所々の山、原野で火を点けていた。

近世の送り火

江戸時代前期以降、京都の文化や地理を記した書籍が好んで発刊されるようになった。これらでは送り火についても取り上げている。これより前の時期、京都における民間の習俗について触れた史料は乏しく、そのため、送り火については江戸時代以降の史料を中心に見るより他ない。

• （旧暦の）7月16日の夕刻、あるいは晩に点火する。
• その性質から、聖霊の送り火（精霊の送り火）、亡魂の送り火などと呼んでいた。
• 大文字山の西北の面に大の字の跡があり、それに点火する。多くの史料でこの山について取り上げているが、当時は大文字山という呼称はなく、史料により、如意が嶽、如意宝山（『出来斎京土産』）、慈照寺山（『雍州府志』）、浄土寺山（『日次紀事（ひなみきじ）』）などの差が見受けられる。これらはいずれも同一の山を指していると考えられる。
• 大の字の跡以外に、妙法、舟形（『雍州府志』では船形、『案内者』・『出来斎京土産』では帆かけ舟）にも点火した。妙法については、『日次紀事』などで松ヶ崎の山としているほか、『花洛細見図』では大文字山と対になる形で松ヶ崎のあたりに「法」の字が描かれている。舟形については多くの史料で北山の所在としているが、明確な所在地は記されていない。
• 左大文字について、史料上の初出は『扶桑京華志』であるが、他山と比較して取り上げている史料の数が乏しい。
• 鳥居形について、史料上の初出は他の四山より大きく遅れており、江戸時代中期も終わる頃に発刊された『翁草』とされるが、それ以前の絵図にも鳥居形と察せられる送り火の様子が掲載されている。

大文字の起源・筆者

近い時期に発刊された史料であるにも関わらず、大文字の起源・筆者については史料ごとに差が見受けられる。説の初出順、発刊年順に列記する。

• 大の字は青蓮院門主が画いたものである。（『洛陽名所集』・『出来斎京土産』）
• 大の字は三藐院（さんみゃくいん）（近衛信尹（このえのぶただ）を指す）が画いたものである。（『案内者』）
• 大の字は弘法大師が画いたものである。（『山城四季物語』・『雍州府志』・『都名所車』・『都名所図会』など）
• 大の字は相国寺の僧・横川景三が画いたという説と、弘法大師が画いたという説がある。（『日次紀事』）
• 大の字は横川景三が相国寺に対して大の字が正面を向くように考慮して画いたものである。（『菟芸泥赴』）
• 大の字は足利義政の命により、横川景三と芳賀掃部が画いたものである。芳賀掃部は義政の臣であると同時に横川景三の筆道の弟子でもあった。（『山州名跡志』・『山城名跡巡行志』）

筆者について、史料上の初出は『洛陽名所集』の青蓮院門主説であるが、三藐院説、弘法大師説と続き、横川景三説が登場するまで18年の年差しかなく、発刊時期の近い史料に多くの説が混在している。『雍州府志』では、誰々が画いたという俗説が多く存在していることについて、謬伝（誤って広まった噂話）ではないかとしている。

近代の送り火

現代では五山で行われているが、近代には他山でも行われていたとされる。

以前は点火していたとされる送り火

• 「い(かながしら)」（京都市左京区市原）
• 「一」（京都市右京区鳴滝）
• 「竹の先に鈴」（京都市西京区松尾山）
• 「蛇」（京都市右京区北嵯峨）
• 「長刀(なぎなた)」（京都市右京区嵯峨観空寺）

このうち、「竹の先に鈴」の点火地については、明治20年代の日出新聞（現在の京都新聞）の記事では、左京区静原、あるいは、左京区一乗寺としており、候補地が一定でない。

これらの送り火がいつ頃消滅したのかはっきりとしていないが、明治時代から昭和初期頃にかけて徐々に数を減らし、現在の五山に減少した後に、五山送り火という呼称が定着した。

「大文字焼き」という呼び方について

現在では上記の通り宗教行事からのいわれで「大文字五山送り火」と呼ばれることが多い（京都市観光協会などのHPによる）。

雑誌やテレビでは「大文字焼き」という慣習的な表現を使うことがしばしばある。これは、奈良高円山など他所で行われる大文字焼きに倣ったものと思われる。

地元の人の中には「大文字焼き」という表現を嫌悪するものもいる。なお、昔は大文字焼きと呼ぶ人も多かった。

さらに、「大文字山焼き」と称されることもあるが、「山焼き」は、新芽を出させるために山腹の広い範囲を焼くことであって全く異なる。

休止期間

京都府は1872年（明治5年）に文明の進歩を妨げるとして「盂蘭盆会ト称シ精霊祭等停止ノ事」を布達した。「送リ火ト号シテ無用之火ヲ流」行為として、送り火も規制の対象となる習俗に含まれていた。これにより、送り火をはじめとする盂蘭盆会と関わる行事が一時的に停止された。この処分は1883年（明治16年）に取り消されるまで続いた。

戦時中の1943年から1945年まで灯火管制などの理由から送り火が中止された。

その他

• 現在は大谷石で火床を作って、その上に薪などを組んで点火する（鳥居形除く）。
• 明治以降、夏以外に戦勝などのイベント絡みで数回点火されたことがある。直近では2000年12月31日に五山全部で点火された。
• 2003年9月13日の夜には、当時、18年ぶりのリーグ優勝目前の阪神タイガースファンが大文字山に登り、懐中電灯で阪神のHTマークを照らし出した騒ぎがあった。
• 京都市眺望景観創生条例に基づいて、各五山への「しるしへの眺め」が損なわれないように建築物に規制が課せられている。
• 2011年8月16日開催分において、東日本大震災被災地である岩手県陸前高田市の被災松を一旦受け入れたものの、一部の放射能汚染を不安視する声を受けて8月6日受け入れ中止となった。その後主催者側の決定に対し抗議・非難の電話が殺到したため、同月11日に一度は中止の決定を覆したものの、新たに取り寄せた松から放射性セシウムが検出されたため、翌12日には被災松の使用中止という結末となった。

参考書籍

• 和崎春日著「大文字の都市人類学的研究」刀水書房 ISBN4-88708-194-4

外部リンク

• 京都 五山送り火 大文字五山保存会連合会
• 大文字五山送り火 京都市観光協会
• 大文字・五山送り火 京都新聞社
• 京都ガイドブック・大文字の送り火 浪速書房
• 京都 / 大文字山
• 京都 / 大文字山 登山地図(1:10,000)