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上述したように、その原型には『大日本国法華験記』（巻下第百二十九「紀伊国牟婁郡悪女」）の説話があり、これが『今昔物語集』巻第十四第三「紀伊ノ国道成寺ノ僧写法華救蛇語」に伝承されている{{sfnp|志村|2007a|p=153}}<ref name=shimura/>。原文をくらべると前者は漢文で{{sfnp|浜下|1998|p=130}}<ref name=hokke_genki/><ref name=yabuno1/>、後者は読み下してあるが<ref>{{harvp|浜下|1998|p=130}}: "漢文を和文化したもの"</ref><ref name=konjaku/>、ほぼ同文である<ref>{{harvp|三田村|1911|p=275}}: "全く同様..唯だ文章が驗記は漢文、今昔は國文であるだけが違って居る"。</ref><ref name=shimura/>。 |
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=== 道成寺縁起 === |
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これらのいずれにおいても安珍・清姫の名はまだ見られず、安珍の名の初出は『[[元亨釈書]]』（[[1322年]]）である。ただし鞍馬寺に居たことになっており{{sfnp|三田村|1911|p=276}}<ref name=shimura/>{{Refn|『元亨釈書』巻一九「釈安珍」{{sfnp|徳田|1997|p=207}}。}}<ref name=genko_shakusho/>、後の奥州白川の僧という設定と異なっている。また、出身はみちのくであるが（現・宮城県[[角田市]][[藤尾村 (宮城県)|藤尾]]<!--典拠では[[伊具郡]]藤尾だが、これは旧地名で、現今の郡内になく分立した角田市にある-->の[[住吉神社 (角田市)|東光院]]の山伏・住持）、京都の鞍馬寺で修行したと辻褄を合わせている民話が角田市界隈に伝わる{{sfnp|及川|1958|p=50}}。 |
これらのいずれにおいても安珍・清姫の名はまだ見られず、安珍の名の初出は『[[元亨釈書]]』（[[1322年]]）である。ただし鞍馬寺に居たことになっており{{sfnp|三田村|1911|p=276}}<ref name=shimura/>{{Refn|『元亨釈書』巻一九「釈安珍」{{sfnp|徳田|1997|p=207}}。}}<ref name=genko_shakusho/>、後の奥州白川の僧という設定と異なっている。また、出身はみちのくであるが（現・宮城県[[角田市]][[藤尾村 (宮城県)|藤尾]]<!--典拠では[[伊具郡]]藤尾だが、これは旧地名で、現今の郡内になく分立した角田市にある-->の[[住吉神社 (角田市)|東光院]]の山伏・住持）、京都の鞍馬寺で修行したと辻褄を合わせている民話が角田市界隈に伝わる{{sfnp|及川|1958|p=50}}。 |
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清姫の名の初出は[[並木宗輔]]作の[[浄瑠璃]]『道成寺現在蛇鱗』（[[寛保]]2/[[1742年]]初演）とされる{{sfnp|林|2005|p=113}}。浄瑠璃『道成寺現在蛇鱗』（[[宝暦]]9/[[1759年]]）にも清姫の名はみえる{{sfnp|三田村|1911|p=183}}。なお、清姫の名は、その父親の名とされる庄司の清次からとられていると目される{{sfnp|三田村|1911|p=183}}{{Refn|group="注"|父親の名が清次だという根拠は不詳だが、一説では道成寺の能の原作者とも目される[[観阿弥]]（秦清次）と符合する、との[[三田村鳶魚]]の考察がある{{sfnp|三田村|1911|p=183}}。（観阿弥（1384年没）について、三田村は、結城治部秦清次の死没を応永十三年(1406年)五月十五日との記載を是とし、道成寺の能の原作者と断定する{{sfnp|三田村|1911|p=176}}。よって「まなごの庄司」という名を登場させたのは秦清次が初めてである{{sfnp|三田村|1911|p=280}}（すなわち「道成寺縁起」絵巻より前）と説いている。ただ、観阿弥ではなく後の世代（[[世阿弥]]、[[観世小次郎信光]]）の作であると諸説あるので<ref name=kurosawa/>、そうなると時代がずれて三田村の考察も狂ってくる。}}。 |
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=== 伝承内容の相違 === |
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2021年12月17日 (金) 07:24時点における版
安珍・清姫伝説（あんちんきよひめでんせつ）とは、紀州道成寺にまつわる伝説のこと。思いを寄せた僧の安珍に裏切られた清姫が蛇に変化して日高川を渡って追跡し、道成寺で鐘ごと安珍を焼き殺すことを内容としている[1]。
そしてこの男女は因縁のまま輪廻転生するが、道成寺の住持の読経の供養により成仏するという仏教説話である。
概説
安珍・清姫伝説は、主人公らの悲恋と情念をテーマとした、紀伊国（和歌山県）道成寺ゆかりの伝説である[2]。
原型とされる平安時代の『大日本国法華験記』（『法華験記』）・『今昔物語集』所収の説話には[3][4]、熊野参詣の僧と、宿の寡婦とだけ記され、名は言及されていない[5][6]。安珍の僧名は『元亨釈書』（1322年）が初出で[7]、清姫の名は1742年初演の浄瑠璃に初めて見える[8]。よって安珍清姫の名を冠した作品や絵巻物等の稿本は、おおむね江戸時代以降ということになる。
室町時代の『道成寺縁起』（上下巻、絵巻、重文）でも、主人公らは無名である[注 1][9][10]。
能（謡曲『道成寺』）、歌舞伎（『娘道成寺』、総じて「道成寺物」という作品群）、浄瑠璃（『日高川入相花王（ひだかがわいりあいざくら）』『道成寺現在蛇鱗（げんざいうろこ）』）など、後世にさまざまな題材にされてきた[2][11]。
道成寺では、絵巻物（後期の写本・摸本類）を見せながら絵解き説法をおこなっているが[注 2][12]。昭和の時代に文言を多少アレンジして作成された「千年祭本」および、書写は新しいが古形にちかい「道成寺縁起絵とき手文」が台本としてあるものの[14][15]、実践においては台本通りでない（例えば清姫が年齢13歳であるというこの両本にある記述は口にされない）[16]。
「略縁起」と名のつく稿本も複数存在する[17][注 3]。また、絵解きの影響で、江戸時代にはこの伝説が「略縁起」の形で刊行され、数多く頒布されてきた[17]。
あらすじ
伝説のあらましは[2][11][21]、おおむね次のようなものである。
安珍・清姫のなれそめ
醍醐天皇の御代、延長6年（928年）夏の頃[24][11][25]。奥州白河（現福島県白河市）より安珍という僧が熊野に参詣に来た[注 4]。この僧は大変な美形であった。紀伊国牟婁郡（現在の和歌山県田辺市中辺路、熊野街道沿い）真砂（まなご、まさご）の庄司清治/清次の娘、清姫[注 5]、宿を借りた安珍を見て一目惚れし、女だてらに夜這いをかけて迫る。安珍は僧の身ゆえに当惑し、必ず帰りには立ち寄ると口約束だけをしてそのまま去っていった[2]。
清姫の怒りと追跡
欺かれたと知った清姫は怒って追跡をはじめるが[2][11]、安珍は神仏（熊野権現・観音）を念じて逃げのびる[21][注 6]。
切目川より
- （切目王子～上野～塩屋）[注 7]
当寺では地元の地名をいくつもからめてこの道中が伝えられる。姫は切目川を渡り[29]、切目五体王子の神社の先（北西）の上野という場所で追いつき[注 8]、あのときの御房（僧）でないかと声をかける。しかし記憶にない、人違いだと否認したため、姫は激昂して火煙（火炎[18]）を吹きはじめ[32][注 9]、安珍は恐怖をなして念仏（「南無金剛童子」、次いで「南無観世音」[33]等）を唱える[34]。その甲斐あって（塩屋に[18][35]）逃れるが[21]、見失ったことに怒りをつのらせた清姫が、ここで（首から上が[18]）蛇と化する[36][注 10]。
日高川
安珍は日高川で渡し船に頼みこみ渡ってしまい[37]、清姫がやってきて河川に身を投じて追いかける大場面となる[38][注 11]。
現代の絵解き（千年祭本）だとここで熊野権現への祈り[注 12]が通じて、清姫がいわば不動金縛りになった隙に逃げ出す、という脚色があるかわりに[41][42]、脱衣するという表現をさけて「かような姿になった」と絵を指し示す演出になっているが[43]、もとは清姫が衣服を川辺に脱ぎ捨てて全身もろとも毒蛇となり、日高川を渡る場面となっている[44][注 13]
道成寺の鐘・最期
蛇体で日高川を泳ぎ渡った清姫は、道成寺に逃げ込んだ安珍に迫る[2]。梵鐘を下ろしてもらいその中に逃げ込む安珍。しかし清姫は許さず鐘に巻き付く。因果応報、哀れ安珍は鐘の中で焼き殺されてしまうのであった[2]。安珍を滅ぼした後、清姫は蛇の姿のまま入水する。
成仏
畜生道に落ち蛇に転生した二人はその後、道成寺の住持のもとに現れて供養を頼む。住持の唱える法華経の功徳により二人は成仏し、天人の姿で住持の夢に現れた。実はこの二人はそれぞれ熊野権現と観世音菩薩の化身であったのである[21]、と法華経）の有り難さを讃えて終わる[46][注 14]。
伝承の経緯
原型
上述したように、その原型には『大日本国法華験記』（巻下第百二十九「紀伊国牟婁郡悪女」）の説話があり、これが『今昔物語集』巻第十四第三「紀伊ノ国道成寺ノ僧写法華救蛇語」に伝承されている[5][3]。原文をくらべると前者は漢文で[10][48][49]、後者は読み下してあるが[50][51]、ほぼ同文である[52][3]。
『法華験記』本のあらましでは[6][53]、庄司の娘の代わりに、牟婁郡の寡婦（必ずしも未亡人とは限らない[54][49]）が熊野参詣の旅中の僧らに宿を提供する。また、宿泊するのは老若二人の僧である（懸想されるのは「其形端正」な若い僧）。言い寄られた若い僧は（流布説話と同様に）参詣を終えた後にまた立ち寄ると口約束して旅立つが、いっこうに戻ってこない。逃げられたと怒った寡婦は部屋に籠り、体長五尋の毒蛇に変化、僧を追って（熊野参詣道をたどり[55]）、道成寺で鐘に隠れた僧を焼き殺す[6][56]。そして（流布する伝説と同様）、道成寺の高僧の夢枕に、その若い僧が蛇の姿で現れ、自分は蛇の女の夫になりこの姿になってしまったと嘆き、法華経「如来寿量品」を写経して納め供養をしてほしいと懇願する。老僧が所望の供養のための法会をおこなったのち、ふたたび夢に現れ男は兜率天、女は忉利天となり往生したと満悦そうに報告する[6][10]。
道成寺縁起
原型（平安時代の説話）から、やがて道成寺の縁起物（室町時代から江戸時代）に発展した[58]。江戸期の写本や摸本を数多く道成寺では所蔵する[59]。
なかでもとりわけ有名な稿本は、道成寺蔵『道成寺縁起』（絵巻、2巻2軸、重文）であるが[注 15][60]、これは寺伝では応永十年（1403年） 後小松天皇の宸筆により書きしたためられたもので絵は伝・土佐光重筆だが、現代の検証では16世紀前半ないし15世紀後半の成立と推察される[19][57]。
『道成寺縁起』では、主人公の女は
異本である酒井家旧蔵『賢学草子絵巻』（伝・土佐広周筆[71][72][注 19]）では、「姫君」と「
「道成寺縁起」の異本にはまた根津美術館蔵の『賢学草子』（または「日高川草紙」と称す）があり、遠江国橋本宿の長者の娘「花ひめ（花姫）」と、三井寺の若き僧「けんかく（賢学）」となっている[65][75]。賢学は花姫と結ばれる運命を知りこれが修行の妨げとなることを恐れ、幼い花姫を亡き者にしようと胸を刺して逃げる。その後賢学は一目惚れした娘と結ばれるが彼女の胸の傷から成長した花姫その人であると気付き彼女を捨てて熊野へ向かう。花姫は彼を追い、ついに蛇となって日高川を越えて追いすがる。とある寺に逃げこんだ賢学は鐘の中に匿われるが、蛇と化した花姫は鐘にとぐろを巻いてそれを湯のごとく溶かし、賢学を掴みだしたのち、川底へと消えていった。その後弟子たちが二人を供養したという[76][75]。安珍清姫伝説に比べて宗教色が希薄で「御伽草子」的要素が強い話である[77]。
安珍・清姫の名の嚆矢
これらのいずれにおいても安珍・清姫の名はまだ見られず、安珍の名の初出は『元亨釈書』（1322年）である。ただし鞍馬寺に居たことになっており[7][3][79][80]、後の奥州白川の僧という設定と異なっている。また、出身はみちのくであるが（現・宮城県角田市藤尾の東光院の山伏・住持）、京都の鞍馬寺で修行したと辻褄を合わせている民話が角田市界隈に伝わる[81]。
清姫の名の初出は並木宗輔作の浄瑠璃『道成寺現在蛇鱗』（寛保2/1742年初演）とされる[8]。浄瑠璃『道成寺現在蛇鱗』（宝暦9/1759年）にも清姫の名はみえる[82]。なお、清姫の名は、その父親の名とされる庄司の清次からとられていると目される[82][注 21]。
伝承内容の相違
平安時代の古い文献などが伝える伝承と、後の伝説では相違点もうかがえる。
『大日本国法華験記』本は、道成寺で僧を焼き殺す点は一致しているが、蛇道に堕ちた二人を成仏させた僧にも前世からの因縁があったとしている[48][86]。
また『法華験記』では女が寝屋に籠って蛇となるが、「道成寺縁起」では途上で徐々に蛇に変化していく様子が描かれる[87]。
『今昔物語集』では、あえて「若き」寡婦とされ、また部屋に籠って死んだ後に「五尋ばかりの大蛇」に変身している[10]。
地域の口承文学
また、真砂の里では別の伝説が行われている[88]。大きな相違点を挙げると以下のようになる。
- 清姫の母親は実は、男やもめであった父が助けた白蛇の精であった。
- 初め安珍は幼い清姫に「将来結婚してあげる」と言っていたが、清姫の蛇身を見て恐れるようになった。
- 安珍に逃げられた清姫は絶望し富田川に入水、その怨念が蛇の形をとった。
- 蛇にならず、従って安珍も殺さず、清姫が入水して終わる話もある。
さらに異説としては、清姫は当時鉱山経営者になっており、安珍が清姫から鉱床秘図を借りたまま返さないので、怒った清姫やその鉱山労働者が安珍を追い詰めたという話がある（「清姫は語る」津名道代〈中辺路出身〉)[89]。
後日談
安珍と共に鐘を焼かれた道成寺であるが、四百年ほど経った正平14年（1359年）の春、鐘を再興することにした。二度目の鐘が完成した後、女人禁制の鐘供養をしたところ、一人の白拍子（実は清姫の怨霊）が現れて鐘供養を妨害した。白拍子は一瞬にして蛇へ姿を変えて鐘を引きずり降ろし、その中へと消えたのである。清姫の怨霊を恐れた僧たちが一心に祈念したところ、ようやく鐘は鐘楼に上がった。しかし清姫の怨念のためか、新しくできたこの鐘は音が良くない上、付近に災害や疫病が続いたため、山の中へと捨てられた[90][91]。
さらに二百年ほど後の天正年間。豊臣秀吉による根来攻め（紀州征伐）が行われた際、秀吉の家臣仙石秀久が山中でこの鐘を見つけ、合戦の合図にこの鐘の音を用い、そのまま京都へ鐘を持ち帰り、清姫の怨念を解くため、顕本法華宗の総本山である妙満寺に鐘を納めた[91]。
鳥山石燕の妖怪画集『今昔百鬼拾遺』にも「道成寺鐘」と題し、かつて道成寺にあった件の鐘が、石燕の時代には妙満寺に納められていることが述べられている[90]。
史跡
伝説の舞台となる道成寺には安珍塚がある。 清姫の生誕地とされる真砂は現在の熊野古道の中辺路付近にあたるが、ここには清姫の墓と伝えられる石塔があるほか[92]、清姫渕、衣掛松、清姫のぞき橋、鏡岩など、伝説にまつわる史跡が数多く残されている[93]。
「上野というところ」の北西、旧・名田村大字
また熊野古道潮見峠越えにある田辺市指定天然記念物の大木・捻木ノ杉は、清姫が安珍の逃走を見て口惜しんで身をよじった際、一緒にねじれてしまい、そのまま大木に成長したものといわれる[95][96]。
妙満寺に納められた道成寺の鐘は、現在でも同寺に安置されており、寺の大僧正の供養により清姫の怨念が解けて美しい音色を放つようになったとされ[97]、霊宝として同寺に伝えられている。毎年春には清姫の霊を慰めるため、鐘供養が行われている。道成寺関連の作品を演じる芸能関係者が舞台安全の祈願に訪れていた時代もあり、芸道精進を祈願して寺を訪ねる芸能関係者も多い[90][91]。
比較文学論
『古事記』の本牟智和気王説話に出雲の肥河における蛇女との婚礼の話に類似性があり[要出典]、誉津別命が参詣の旅の途中、宿泊先で女を娶ったとときその姿を覗き見て正体が蛇であることに気付き畏れて逃げ出すが、大蛇に海を越えて追いかけられ大和へと逃げ延びるという内容である。
伝説に取材した後世の創作
芸能を主に、様々な作品の題材として広く採りあげられた。前記「後日談」の部分が用いられることが多く、そのため安珍を直接舞台に出すことなく女性の怨念の物語として世界を展開することができた。
- 能 : 『鐘巻』（廃曲だが復元が試みられている）。これを大幅に省略した謡曲『道成寺』のみが逸失せず伝わる[98]。『鐘巻』については、従来は観阿弥（1384年没）、世阿弥（1443年没）の作とされてきたが、観世小次郎信光（1516年没）（横道萬里雄説）も有力視されており[85]、これだと成立年代もだいぶ下ることになる。
- 長唄 : 『紀州道成寺』
- 常磐津：『道成寺伝授ノ睦言』
- 荻江節 : 『鐘の岬』
- 義太夫節 : 『日高川』 ※このページの冒頭に表示されている画像は、このお芝居の一場面である。
- 人形浄瑠璃 : 『日高川入相花王』（ひだかがわいりあいざくら）[注 22]
- 歌舞伎 : 『京鹿子娘道成寺』、『奴道成寺』、『二人道成寺』、『男女道成寺』
- 組踊 : 『執心鐘入』
- わらべ歌 : 『道成寺』（道成寺のてまり唄。和歌山県。作者不詳）
トントンお寺の道成寺
釣鐘下（お）ろいて 身を隠し
安珍清姫 蛇（じゃ）に化けて
七重（ななよ）に巻かれて 一廻（まわ）り 一廻り
- 日本画家の小林古径がこの伝説を題材にとった絵画『清姫』（8枚の連作）を制作している。山種美術館所蔵。
- 中辺路では毎年7月頃、安珍・清姫伝説をテーマとした「清姫まつり」が、清姫が入水したとされる富田川の河川敷で開催されており、蛇身となった清姫が火を吐く様子などが再現されている[92][100]。
- 『雨月物語』(上田秋成原作)の中に『道成寺』を元にしたと思われる『蛇性の婬』と言う話が載っている。また、その話を題材にした映画（蛇性の婬）もある。
- 和歌山県みなべ町の常福寺の盆踊りに「安珍・清姫伝説」を題材にした盆踊りが行われている。
- 安珍の生地とされる白河市根田では、安珍の命日とされる3月27日に、墓（後年、村人が供養のために建てたもの）の前で安珍念仏踊り（福島県無形民俗文化財）が奉納されている。
- 吹田に伝わる民話に、太左衛門という男が新田で草刈り中に誤って大蛇の首を落としてしまった後、首だけの大蛇に祟られて最期は鐘に隠れたところを焼き殺されるという、道成寺伝説によく似た結末の民話がある[101]。
- 映画『安珍と清姫』（1960年）監督：島耕二 出演：市川雷蔵 若尾文子 製作：大映
- 人形アニメーション『道成寺』(1976年) 制作 演出：川本喜八郎
- 『清姫曼陀羅』-岡本芳一（百鬼どんどろ）による、等身大人形を用いた舞台劇。世界各国で上演された。
- 絵本『安珍と清姫の物語 道成寺』(2004年) 文：松谷みよ子 絵：司修 （ポプラ社）
- 室内オペラ《清姫－水の鱗》～二人の独唱者、混声合唱とピアノのための～（2011年） 作曲：西村朗 台本：佐々木幹郎
- ソーシャルゲーム『Fate/Grand Order』(2015年)清姫をモデルとした同名のキャラクターが登場する。
注釈
- ^ 奥州の無名僧と清次の娵（女房）とあるのみ。
- ^ 古くから行われた絵解きは室町時代絵巻も使ったとする論旨もあるが[12]、これには懐疑的な意見も呈される[13]。
- ^ 例えば「紀州日高郡道成寺御建立畧縁起（りゃくえんぎ）」[18]や異本としては「安鎭清姫畧物語」が伝説を記したものである[17]。なかでも豪俔（1654年没）「道成寺御建立略縁起』」は、「創建縁起」の最古の例とされる[19]（室町絵巻の上下本には、道成寺の創建のいきさつが解かれるわけではない）。創建伝承は例えば「紀伊國日髙郡吉田村 鐘巻道成寺縁起」にも見える[20]。
- ^ 千年祭本では"見目うるはしき山伏の安珍"（林 (1981), p. 44）
- ^ 年齢は文献に拠って13歳, 16歳など様々。"現行の絵解きでは清姫の年齢には触れないが、二種の絵解き台本には「此の姫十三の時、又僧の参られまして」(『道成寺縁起絵とき手文』)、「清治と申す人の姫で、時に年拾三歳で御座いました」 (千年祭本『道成寺縁起絵とき』)"[16]。酒井家旧蔵本『賢学草子』等では「姫君十六になり侍るに」とあり[26]、その写本である『道成寺絵詞』でも当然16歳である[27]。"常磐津"だと清姫は「十六七な、白歯の振袖の女の娘」[28]。
- ^ 実際は、どの場面でどの神仏に祈るかは稿本によってさまざまである。
- ^ 千野 (1981): "切目川、上野、塩屋、と南から少しずつ北上し、道成寺のある小松原に下り、そして日高川に行きあたる、という構成をとっていたと思われる"。
- ^ "野田村上野と申す所にてたづね求むる/安珍に追付きまし"と昭和の千年祭本にみえるが林 (1981), p. 46、すでに室町期の絵巻にも"こゝは上野といふ所"と書き添えられている[9]。じっさいに該当する地名は「野田村」でなく旧・名田村大字上野（現今の御坊市名田町上野）[30]。絵解き台本には"当寺より道二里程下上野と云う處"と語るものもある[31]
- ^ この上野の場面：千年祭本では清姫"遂に口より火煙を吹"いたゆえだが[33]、室町時代絵巻では女房は単に恐ろしい形相になっているゆえに[9]、安珍/無名僧は神仏（金剛童子と観世音）を唱える[9]。
- ^ 塩屋の場面：蛇を目にしたと安珍/無名僧が言いつつ大悲権現（これも観音菩薩の異称）への念仏を、"蛇となれるを見つつ、声も惜しまず"わめく、と絵解き（千年祭本）にも室町絵巻本にもある[36][9]
- ^ 「日高河」の場面は、月岡芳年、村上華岳等により画題にされている。
- ^ 室町絵巻ではここでで熊野権現を念じていないが[9]、三所権現（熊野権現）に助けを乞う記述は酒井家旧蔵本「賢学草子絵巻（日高川草紙絵巻）」にみえる[39][40]。
- ^ 日高川渡りの場面は、平安時代の説話には無く、室町期の「道成寺縁起」絵巻に盛り込まれたと考察されている。この絵巻では最初追いついたとき頭と上半身が蛇となり、日高川を渡ろうと全身蛇と化した、と解釈される[45]。
- ^ 現代の絵解きでは、執念にとらわれることの戒めのたとえと諭して終えている[47]
- ^ 解説者によって様々に呼ばれているので名称にぶれがあるが、国の重要文化財としての登録題名は「紙本著色道成寺縁起」二巻である[60]。
- ^ だが「娵」の正しい読みは、「よめ」であるにかかわらず、道成寺では「むすめ」と訓じて来た経歴がある[61]。原文にはその家の女房（仕える女）ともみえる[62]。
- ^ 旧・名田村大字上野（現今の御坊市名田町上野）[30]。
- ^ 絵巻の上巻・下巻のそれぞれ内容
- ^ 「道成寺絵詞」（天保12年）はその写本[72][60]。
- ^ ただし酒井家旧蔵本（やその多くの写本）は前欠（冒頭分が欠損する）である。
- ^ 父親の名が清次だという根拠は不詳だが、一説では道成寺の能の原作者とも目される観阿弥（秦清次）と符合する、との三田村鳶魚の考察がある[82]。（観阿弥（1384年没）について、三田村は、結城治部秦清次の死没を応永十三年(1406年)五月十五日との記載を是とし、道成寺の能の原作者と断定する[83]。よって「まなごの庄司」という名を登場させたのは秦清次が初めてである[84]（すなわち「道成寺縁起」絵巻より前）と説いている。ただ、観阿弥ではなく後の世代（世阿弥、観世小次郎信光）の作であると諸説あるので[85]、そうなると時代がずれて三田村の考察も狂ってくる。
- ^ 坂東玉三郎がこれを歌舞伎舞踊化して上演している[99]。
出典
- 脚注
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- ^ 林 (1981), p. 44; 林 (1984), p. 28
- ^ この具体的な時代設定は室町期「道成寺縁起」絵巻以降にみえるが[22]、道成寺の絵解き台本のうち昭和四年作成「千年祭本」では「今よ り一千年の昔し人皇六拾代醍醐天皇御代」という文句になっている[23]。
- ^ 志村 (2007b), p. 148.
- ^ 河原木 et al. (2015), p. 59.
- ^ 三田村 (1911), p. 283.
- ^ 三田村 (1911), p. 272.
- ^ 林 (1981), p. 46:" 脛（はぎ）もあらわに、裾からげなき川にとび入って"との描写が千年祭本にある。室町絵巻本では「切目川」の地名が台詞にでる程度
- ^ a b 杵屋栄蔵『長唄のうたひ方 続』創元社、1932年、44頁。
- ^ 林 (1984), p. 21.
- ^ 林 (1981), p. 46; 林 (1984), p. 30
- ^ a b c 林 (1981), pp. 46–47; 林 (1984), p. 31
- ^ 上野の場面：絵解き（千年祭本）や室町絵巻本では、既述したように金剛童子と観世音だが[33][9]、略縁起系では熊野権現・観音である[18]。
- ^ a b 吉田東伍「鹽屋/名田（野島・上野）」『大日本地名辞書』 上（2版）、冨山房、1907年10月17日、739-740頁。
- ^ a b 林 (1981), p. 47; 林 (1984), p. 31
- ^ 林 (1981), p. 47; 林 (1984), p. 32: 舟渡しは「ちけし」という名で[[御坊市#岩内|岩内}}の者と千年祭本記述（同じく室町絵巻本にも"「ちけし」と申て「いわうち」にありける"）。
- ^ 千野 (1981): "日高川に纏わる諸段のなかでも特に印象深い場面を挙げれば、女が思いを定めて日高川へ身を投げる、あの場面(図 3 )であろう"。
- ^ 河原木 et al. (2015), p. 61.
- ^ 千野 (1981).
- ^ 林 (1981), p. 46: "熊野権現を念じました。功力に依りまして清姫にはたちまち、眼くらみ、足立たず、息も苦しく詮方なく、路傍の石に腰を下して休みました。その虚に乗じて安珍には一目散に逃げて参ります"。
- ^ 小峰："『縁起絵巻』とは異る"部分[15]。
- ^ 林 (1981), p. 46: "遂にかやうな姿となりまする。/ (ト次ノ場ヲ開ク)"
- ^ 『道成寺縁起絵とき手文』。"身にかけたる衣をこゝえぬいで捨て参りまして大毒蛇となり.. 日高川え飛び入り" （林 (1984), p. 22）。
- ^ 浜下 (1998), p. 132.
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- ^ 林雅彦の論文では"三時(六時間)余り"と注釈するが林 (2005), p. 114、浜下論文では"3時間ばかり"、和歌山県立博物館ニュースの訳では「一時間半ほど」[9]。『大日本法華験記』の原文では「兩三時計」（二、三どきばかり）尾で竜頭を叩いていた[48]となっているが三田村鳶魚はこれを「半日ばかり」と釈義している[68]。『今昔物語集』
- ^ （以上、絵巻の下巻）田中 (1979), p. 19; 浜下 (1998), pp. 131–132にほぼ同文で転載
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- 参照文献
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- 馬淵和夫; 国東文麿; 稲垣泰一 編「道成寺の僧、法華経を写して蛇を救うこと(巻一四ノ三)」『今昔物語集』小学館〈日本の古典をよむ 12〉、2008年、38–49頁。
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- 日向一雅「心火・祈り・呪法のイメージ―古代説話の日韓比較―」『國文學』第48巻、第1号、44-頁、2003年1月。
- 日向一雅; 渡浩一; 神鷹徳治「仏教説話の比較研究-日本、韓国、中国を中心に」『明治大学人文科学研究所紀要』第59巻、61-152頁、2006年3月31日。
- 安田徳子「道成寺伝説から『京鹿子娘道成寺』へ」『聖徳学園岐阜教育大学国語国文学』第8号、1-12頁、1989年3月15日。
関連項目
- 白蛇伝
- まんが日本昔ばなし - 『安珍清姫』のタイトルで紹介
- 月華の剣士 - 一条あかりの必殺技「劾鬼・清姫」を発動させると鐘にまきつく清姫[1]が出現する。
- 舞-HiME - 蛇をモチーフにしたチャイルド（モンスター）「清姫」が登場する。クライマックスでは安珍の最期を引用したような場面も展開される。
- 陰陽座（ロックバンド） - 2008年9月に発表したアルバム「魑魅魍魎」にこの話を基に清姫側からの視点で独自解釈した楽曲「道成寺蛇ノ獄」が収録されている。
- 日高川（漫画） - 星野之宣の『妖女伝説』シリーズ中の短編。1980年週刊ヤングジャンプ13号掲載。『日高川入相花王』の清姫役を与えられた文楽座の若き人形遣いを主人公とし、安珍・清姫伝説をモチーフとしている。
- ストーカー
- Fate/Grand Order - TYPE-MOONによるスマートフォン専用ゲーム。サーヴァントとして「清姫」が登場する。清姫の口から安珍についても言及される他、同作の主人公を「安珍の生まれ変わり」と信じている。
外部リンク
- 紀伊国牟婁郡悪女 - 大日本国法華経験記の関連部分がある。
- 道成寺攷 参考資料一覧 - 今昔物語、道成寺絵巻、金巻の資料がある。
- 道成寺之絵 伝土佐広周画 早稲田大学蔵書
- 百鬼図譜より道成寺の鐘 - 石燕
- 安珍と清姫の物語
- 安珍清姫伝説の検証 - ウェイバックマシン（2009年6月17日アーカイブ分）