学問のすゝめ

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『学問のすゝめ』
『學問のすゝめ』
著者 福澤諭吉小幡篤次郎(初編のみ)
訳者 デヴィッド・A・ディルワースほか
発行日 初編 1872年(明治5年)2月
二編 1873年(明治6年)11月
三編 1873年(明治6年)12月
四編 1874年(明治7年)1月
五編 1874年(明治7年)1月
六編 1874年(明治7年)2月
七編 1874年(明治7年)3月
八編 1874年(明治7年)4月
九編 1874年(明治7年)5月
十編 1874年(明治7年)6月
十一編 1874年(明治7年)7月
十二編 1874年(明治7年)12月
十三編 1874年(明治7年)12月
十四編 1875年(明治8年)3月
十五編 1876年(明治9年)7月
十六編 1876年(明治9年)8月
十七編 1876年(明治9年)11月
発行元 福澤諭吉
日本の旗 日本
形態 パンフレット
コード ISBN 4-00-007154-8
ISBN 4-7664-0879-9
ISBN 4-12-160042-8
ISBN 4-06-159759-0
ISBN 978-4-00-331023-6
ISBN 978-4-7664-1623-7 ほか
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学問のすゝめ』(學問ノスヽメ、がくもんのすすめ)は、福沢諭吉の著書のひとつ。初編のみ小幡篤次郎共著。

概要[編集]

1872年(明治5年2月)初編出版。以降、1876年(明治9年11月25日)十七編出版を以って一応の完成をみた。その後1880年(明治13年)に「合本學問之勸序」という前書きを加え、一冊の本に合本された。

本作は学問のすゝめと題しているが、たんに勉強を勧めるだけではない(2編冒頭・端書)。明治維新直後の日本国民は、数百年変わらず続いた封建社会と儒教思想しか知らなかった。本書は国民に向かい、欧米の近代的政治思想、民主主義を構成する理念、市民国家の概念を平易な比喩を多用して説明し、儒教思想を否定して、日本国民を封建支配下の無知蒙昧な民衆から、近代民主主義国家の自覚ある市民に意識改革することを意図する。また数章を割いて当時の知識人に語りかけ、日本の独立維持と明治国家の発展は知識人の双肩にかかっていることを説き、自覚を促し、福沢自身がその先頭に立つ決意を表明する。後半の数章で、生活上の心構え等の持論を述べて終わる。

数年かけて順次刊行された冊子を一冊にまとめたものであり、ある章は福沢の私的な知人への書簡であり、または会合での挨拶を筆記したものである。

文体は平易ながら、明治維新の動乱を経て新しく開けた新時代への希望と、国家の独立と発展を担う責任を自覚する明治初期の知識人の気概に満ち、当時の日本国民に広く受容された。おそらく近代の啓発書で最も著名で、最も売れた書籍である。最終的には300万部以上売れたとされ[1]、当時の日本の人口が3000万人程であったから実に全国民の10人に1人が買った計算になる。

内容[編集]

初編 

自由独立平等の、それまでの日本人が知らなかった価値観が新時代の社会を支配することを宣言する。新時代における身分は生まれではなく、学問を通じた個人の見識によることを述べ、権威への服従を中心的価値観とする封建社会の民衆像を否定し、近代国家の市民への意識転換を促す。

二編 人は同等なること 

前編を詳説して、実学を推奨し、また平等とは権利の平等であるとし、日本には言葉さえ無かった権利平等とは何かを説明する。さらに日本が封建制から、市民権を基礎とし、法治主義に基づく近代市民国家へ転換したことを述べる。

三編 国は同等なること / 一身独立して一国独立すること  

本編で福沢は、当時の帝国主義全盛の中、諸国家の権利の平等を主張する。初編をさらに詳説し、国民がもはや封建支配の対象ではなくなったことを語り、権威から独立した自由市民としての自覚を促す。また市民の義務について述べ、各市民が国家に責任を負って国家の独立があると説く。

四編 学者の職分を論ず

日本の独立維持の条件に学術、商業、法律の発展をあげ、政府主導の振興策が進展しないのは民間の力不足が原因として、民間を主導する責任は知識人層にあるとする。そして当時の知識人の公職志向を非とし、福沢自身が在野で知識人層を先導する決意を宣言する。

五編 明治七年一月一日の詞 

慶応義塾の新年会の挨拶を文章化したもの。福沢は前編と同じく、民間を先導すべき知識人の責任を集まった仲間に語り、一同の奮起を促す。

六編 国法の貴きを論ず

本編で福沢は、政府を社会契約説に基づく市民政府と定義し、法治主義の重要さを説明する。法治を破った私刑の悪例として赤穂浪士の仇討ちをあげ、後に議論を呼ぶ。

七編  国民の職分を論ず

前編の社会契約説と法治主義をさらに解説する。また政府が圧政を行なった場合の対応として武力による抵抗権を否定し、非暴力主義を提唱する。福沢が本編で封建的主従関係に基づく忠義の価値観を否定し、古来の忠臣とは主人の一両の金を落として首を吊る下男と同じとしたため、後のいわゆる楠公権助論が発生する。

八編  わが心をもって他人の身を制すべからず

江戸期の社会秩序の基軸をなした主従、男女、親子の儒教的上下関係を不合理な旧思想として否定し、男女同権論を展開する。

九編  学問の趣旨を二様に記して中津の旧友に贈る文

本書簡は、学問には個人的・社会的の二種類の目的があることを書く。個人的な目的は生活の独立だが、社会的な目的は、業績によって社会の進歩に貢献することであり、それは人間の義務であると説く。

十編 前編のつづき、中津の旧友に贈る

前編に続けて、学究の徒の心構えを説く。当時の日本の後進性を解決する責務が知識人にあることを語ったのち、目先の生活のため大局的な学問の目的を放棄することを戒める。

十一編  身分から偽君子を生じるの論

八編の内容の続編である。儒教的秩序を基礎とする国家観の不合理を論証し、弊害を述べて身分制度に基づく封建社会を否定する。

十二編 演説の法を勧めるの説 / 人の品行は高尚ならざるべからざるの論

前半では思想を言葉で語ることの重要性を述べ、それまで日本になかった弁論術の観念を提唱する。後半では自己より優れた相手を比較する基準に置いて、常に向上を心がける必要性を説く。

十三編 怨望の人間に害あるを論ず

人間の不道徳のうちで最大は、怨恨であると断じ、怨恨の生じる原因は、自由な発言や行動を禁じられた鬱屈であるとして、政府も民間ともに、個人の言論と行動の自由を妨げてはならないと語る。

十四編 心事の棚卸し / 世話の字の義

前段で長期的な計画に取り組むには自己の状況を商売の簿記のように客観的に監視し、期末ごとの決算のように定期的に総括することを助言する。後段では、他者への監督は他者への保護と表裏の関係にあり、どちらかが欠けた場合の弊害を説く。

十五編  事物を疑いて取捨を断ずること

西洋文明の進歩は既存の価値観に対する疑問から発生したことを説き、西洋文明そのものすら盲信することを愚として戒める。物事を採用する前に、慎重な検討と取捨選択が必須であることを述べる。

十六編  手近く独立を守ること / 心事と働きと相当すべきの論

前段では独立に物理的と精神的な独立の二種があると説く。物欲や虚飾にもとづいて消費する者は、精神が欲求の奴隷となっていることを主張する。後段では内面の自己評価と、実際の仕事の実力を一致させることを説き、不一致が生じた場合の弊害について述べる。

十七編 人望論

世間的な評価の必要性を説き、実力以下の評価しか得られない悩みに対しアドバイスする。他人からの評価を得るためには、実は見た目の印象がまず重要であること、愛想のいい顔つきや話し方の必要性、そしてそのために研究や努力をしなくてはならないと述べる。また孤立せずに努めて交友範囲を広げることを勧めて、全章を締めくくる。

文章[編集]

「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」
慶應大学東館に刻まれているラテン語で書かれた福沢の言

人には上下の別があるとする儒教思想に由来する、それまでの日本人の常識を完全に否定する「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずといへり」という冒頭の一節は著名だが、この「ヘリ」は現代における「云われている」という意味で、この一文のみで完結しているわけではない。しかも、この言葉は福澤諭吉の言葉ではなく、アメリカ合衆国独立宣言からの翻案であるとするのが最も有力な説である[2]

この引用に対応する下の句とも言える一文は、

「されども今廣く此人間世界を見渡すにかしこき人ありおろかなる人あり貧しきもあり冨めるもあり貴人もあり下人もありて其有様雲と坭との相違あるに似たるは何ぞや」

である。つまり、

「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずと言われている__人は生まれながら貴賎上下の差別ない。けれども今広くこの人間世界を見渡すと、賢い人愚かな人貧乏な人金持ちの人身分の高い人低い人とある。その違いは何だろう?。それは甚だ明らかだ。賢人と愚人との別は学ぶと学ばざるとに由ってできるものなのだ。人は生まれながらにして貴賎上下の別はないけれどただ学問を勤めて物事をよく知るものは貴人となり富人となり、無学なる者は貧人となり下人となるのだ。」

ということである。

以上の言葉は初編からの引用であるが、虚実渦巻く理想と現実の境を学問によって黎明するといった、全体として学問の有無が人生に与える影響を説いている。 彼は攘夷の気分が蔓延していた当時に攘夷を否定し、また、「政治は国民の上で成り立っており、愚かな人の上には厳しい政府ができ、優れた人の上には良い政府ができる。法律も国民の行いによって変わるもので、単に学ぶ事を知らず無知であるのに強訴や一揆などを行ったり、自分に都合の良い事ばかりを言う事は恥知らずではないか。法律で守られた生活を送っていながら、それに感謝をせず自分の欲望を満たすために法律を破る事は辻褄の合わない事だ。」(意訳)等と、大政奉還から約4年半後の世相を考えればかなり先進的な内容だったと言える [3] [4]

更に古文や漢文については「よきものではあるがそこまでして勉強するものではない」(意訳)と、意義を否定はしないが、世間で扱われている程の価値があるものではない、と言って儒学者や朱子学者が使うような難しい字句のある漢文や古文を学ぶより、まず日常的に利用価値のある、読み書き、計算、基本的な道徳などの「実学」を身につけるべきだと書いている[5]

本書は数章を除いて、小学校の教科書とするため、もしくは高等教育を受けていない当時の一般国民を読者に想定して書かれている(5編)。そのため当時の基準では平易な文章だといえ、難解な政治思想を説明するため比喩が多く使われている。

批判[編集]

本書が執筆された明治初期は、明治国家の国家像が模索されている時期であった。福沢は儒教的価値観と完全に決別した市民国家を構想していたが、やがて形成された政府の方針は、天皇への忠義を中核とする天皇制国家であった。忠義を国家の中心価値とする政府の方針が明確になりだした明治15年前後から、福沢は政府の方針を儒教的反動として時事新報で批判を展開するが、明治22年の憲法発布を経て、天皇制国家は確立する。忠義や孝行をはじめ、儒教的な価値観を完全に否定した福沢の思想は時代を先取りしすぎ、明治社会下では福沢自身への批判・攻撃を招いた。

『学問のすすめ』への批判は、特に第6編「国法の貴きを論ず」と第7編「国民の職分を論ず」に集中した。第6編では、赤穂浪士の討ち入りは私的制裁であって正しくないと論じる部分が批判の対象となった。また第7編で主君のために自分の命を投げ出す忠君義士の討死と、主人の使いに出て預かった一両の金を落とし、申しわけなさに並木にふんどしをかけて首をくくった権助の死を同一視し、私的な満足のための死であり、世の文明の役には立たないと論じている。この部分が、楠木正成(楠公)の討死が無益な死と論じたものと解釈されて、批判の対象となった[6]。ただし、福沢自身は楠木正成にはまったく言及していない。

『学問のすゝめ之評』[編集]

福澤は、上記の批判に対して、慶應義塾 五九樓仙萬(ごくろうせんばん)というペンネームで「学問のすすめ之評」という弁明の論文を記して投稿し、『郵便報知新聞』明治7年11月5日号付録に掲載された。さらに、『朝野新聞』同年11月7日号に「学問ノススメ之評」として転載され、『日新眞事誌』同年11月8 - 9日号、『横浜毎日新聞』同年11月9日号にも掲載された[7]。この投書が掲載されてから、「物論ぶつろん漸くしづまりて爾来じらい世間に攻撃こうげきの聲を聞かず」という事になった[8]

本書をモチーフにしたタイトルの作品・商品[編集]

『学問のすゝめ』最中。菓子の名にも冠されている

有名な作品であるため、他の作品・商品に本書をもじった名前が使われることがある。

パロディ[編集]

書誌情報[編集]

福沢諭吉・小幡篤次郎共著『学問のすゝめ』(初版、1872年)

初版本[編集]

大分県中津市内の福沢諭吉旧居記念館内に初版本を展示している。

1968年日本近代文学館から「名著複刻全集 近代文学館 明治前期 29」として『学問のすすめ 全』(初編)が復刻されている。

小室正紀西川俊作編 『福澤諭吉著作集〈第3巻〉学問のすゝめ慶應義塾大学出版会2002年ISBN 978-4766408799 には、『学問のすゝめ 全』(初編)初版本の影印が収録されている。

版本[編集]

現代語訳[編集]

英訳[編集]

マンガ[編集]

CD[編集]

ニンテンドーDS[編集]

脚注[編集]

  1. ^ 福澤全集緒言

    學問がくもん のすゝめは一より十七に至るまで十七編の小册子せうさつし 何れも紙數かみかず 十枚ばかりのものなれば其發賣はつばい 頗る多く毎編まいへん 凡そ二十萬とするも十七編合して三百四十萬册は國中に流布るふ したるはず なり

    福澤諭吉、『福澤全集緒言』、p. 81

  2. ^ 慶應義塾豆百科』のNo.22「考証・天は人の上に人を造らず……」を参照。
  3. ^ 福澤は『学問ノススメ 2版』の中で次のように述べている。

    西洋ノ諺ニ愚民ノ上ニ苛キ政府アリトハコノ事ナリコハ政府ノ苛キニアラズ愚民ノ自カラ招ク災ナリ愚民ノ上ニ苛キ政府アレバ良民ノ上ニハ良キ政府アルノ理ナリ

    福澤諭吉、『学問ノススメ 2版』

  4. ^ 福澤は『学問ノススメ 2版』の中で次のように述べている。

    文盲ノ民ホド憐ムベク亦惡ムベキモノハアラス智惠ナキノ極ハ耻ヲ知ラサルニ至リ己ガ無智ヲ以テ貧究ニ陷リ飢寒ニ迫ルトキハ己ガ身ヲ罪セズシテ妄ニ傍ノ富ル人ヲ怨ミ甚シキハ徒黨ヲ結ビ強訴一揆ナドヽテ亂妨ニ及ブコトアリ耻ヲ知ラザルトヤ云ハン法ヲ恐レズトヤ云ハン

    福澤諭吉、『学問ノススメ 2版』

  5. ^ 福澤は『学問ノススメ 2版』の中で次のように述べている。

    ○學問トハ唯ムヅカシキ字ヲ知リ解シ難キ古文ヲ讀ミ和歌ヲ樂ミ詩ヲ作ルナド世上ニ實ノナキ文學ヲ云フニアラズコレ等ノ文學モ自カラ人ノ心を悦バシメ隨分調法ナル者ナレドモ古來世間ノ儒者和學者ナドノ申スヤウサマデアガメ貴ムベキ者ニアラズ

    福澤諭吉、『学問ノススメ 2版』

  6. ^ 丸山 2001、306頁
  7. ^ 丸山 2001、307頁
  8. ^ 「学問のすゝめ之評」は以下の文献に収録されている。

参考文献[編集]

関連項目[編集]

外部リンク[編集]

蔵書資料[編集]

テキスト[編集]

印刷等[編集]