女教皇ヨハンナ
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
女教皇ヨハンナ（おんなきょうこうヨハンナ、Johanna）は、中世の伝説で855年から858年まで在位したとされる女性のローマ教皇である。
歴史家たちは、創作上の人物と考えている。それは、反教皇的な風刺を起源とし、その物語にいくらかの真実が含まれているために、ある程度の信憑性を持って受け入れられたと考えられる。
目次 |
[編集] 伝説
[編集] 13世紀の記述
女教皇ヨハンナの話は13世紀のポーランドの年代記作家オパヴァのマルティン（ドイツではトロッパウのマルティン、マルティン・ポルヌスすなわち「ポーランドのマルティン」としても知られる）から主に知られている。彼はChronicon Pontificum et Imperatumの中でこう記述している。
- レオ……の後、マインツ生まれのヨハン・アングリクスが2年と7カ月4日の間教皇位につき、ローマで死んだ。その後一カ月の間教皇位は空位となった。このヨハンは女性であったと言われている。ヨハンは愛人の男の衣服を纏ってアテネに連れてこられた少女で、彼女は様々の学識に熟達していき、同等の者がいなくなった。その後ローマに行き自由七科を教え、学生と聴衆の間の偉大な師匠となった。彼女の生活ぶりと学芸の高さは市中で評判になり、彼女は万民にとってローマ教皇として選ばれるべき人となった。しかし、教皇位にある間に彼女は愛人の子を身籠った。正確な出産予定日時への無知から、サン・ピエトロ大聖堂からサン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂へ向かう途中の、聖クレメント教会からコロッセオに向かう細い路地で彼女は出産した。死後、彼女は同じ場所に埋葬された。教皇は常にこの通りを避け、そうするのはこの出来事を嫌悪するからである。彼女が聖なる教皇の一覧に加えられることもないのは、女性であるためと、彼女にまつわることの汚らわしさの故である。
つまり、この出来事はレオ4世からベネディクトゥス3世の間の850年代に起きたとされている。
この話の別のバージョンがより古い時代のテキストにも登場する。
もっとも引用されるのはLiber Pontificalisの写本のうちバチカンでみつかったものの中のアナスタシウス3世ビブオテカリウスについての記述部分であり、彼は女教皇と同時代人の筈である。
しかし、この記述は明らかにマルティンの後の時代の書体で、文脈とは全く関係のない位置に脚注として挿入されている。言い替えれば、この「目撃証言」はマルティンの記述を元に挿入されたものであり、論拠とはなりえないものである。そしてLiber Pontificalisの他の写本からは彼女の記述を見つけることができない。
同じことがw:Marianus Scotusが11世紀に執筆したChronicle of the Popesについても言える。ある写本はヨハンナという女教皇について触れている（彼女の名前について触れるもっと古いテキストである）、しかしこれら全ての写本は、同じくマルティンの時代よりも新しい。もっと古い時代の写本はこの伝説について全く触れていない。
マルティンより古い時代の唯一のテキストは、Jean de Maillyが13世紀にマルティンよりわずかに早く執筆した年代記Chronica Universalis Mettensisである。彼は女教皇の時代を850年代ではなく1099年に設定し、こう書いている。
- 彼女は人格と才能によって重要な秘書となり、やがて枢機卿となり最終的に教皇となったが実は男に変装した女性であったために教皇やローマ司教の中には数えられない。ある日、騎乗している時に、彼女は子を産み落とした。即座に、ローマの正義により馬の尻尾に足をくくりつけられ半リーグひきずられ人々から石を投げつけられた。彼女は死んだ場所で埋葬され、その場所には"Petre, Pater Patrum, Papisse Prodito Partum"（おおペトロ、父達の父よ、女性ローマ教皇の出産を裏切ってください）という文が刻まれた。同時に「女教皇の断食」と呼ばれる4日間の断食がはじめて行なわれた。
[編集] 14世紀以降の記述
13世紀の中頃以降、中世およびルネサンスを通じて、この伝説は広く広められ信じられていった。
14世紀の作家ジョヴァンニ・ボッカッチョはDe Claris Mulieribusの中で彼女について述べた。
アスクのアダム（1404年）によるChroniconは彼女の名前をアグネスであるとし、さらにローマにある像が彼女のものとされていることを述べた。しかし、それ以前の記述では像のことは語られていないから、おそらくそれは別の人物の像であり、後に彼女のものとされたにすぎないのであろう。
14世紀末の版のローマ巡礼のためのガイドブック、Mirabilia Urbis Romaeにはサン・ピエトロに女教皇の遺骸は葬られたと書いている。
ヤン・フスは1415年の裁判に臨んで、「教会は必ずしも教皇を必要としない、なぜなら"アグネス教皇"（彼もそう呼んだ）の在位期間も、物事はうまくいっていたからだ」と主張した。相手方はフスの意見は教会の独立性について何も証明しないと主張はしたが、女教皇の実在については争わなかった。
15世紀の学者、バルトロメオ・プラティナはシクストゥス4世の命令で1479年Vitæ Pontificum Platinæ historici liber de vita Christi ac omnium pontificum qui hactenus ducenti fuere et XXを書いた。この本には女教皇についての以下のような内容が含まれている。
- 教皇ヨハネス8世はマインツで生まれ、男に変装するという悪の行為によって教皇の座についたと言われています。───彼女は女性の姿で情夫である学者とともにアテネに赴き、そこで目覚しい学業の成果をあげた。その後ローマにやってくると、彼女に同等の者はほとんどおらず、聖書の知識においてすら、彼女を越える者はさらに少なかった。学術的で巧妙な論争術と読書によって、彼女は大きな尊敬と権威を獲得し、（マルティンの述べるところによると）ローマ教皇レオ6世の死の後、彼女が彼の空位を埋めるべき教皇に選ばれるべきということは衆目の一致した見解であった。彼女がサン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂からコロッセオ劇場とに向かう途中、陣痛が襲った。彼女はそこで死亡した。在位2年1カ月4日であった。そしてそこへ儀礼抜きで埋葬された。───この話は俗悪です。しかし不確実で、誰が言い出したかも不明です。よって、私は短く述べるにとどめました。詳しく述べるとこだわっているかのように見えてしまいますので。今後は、この話が全くの虚偽と考えられていない事態こそが誤りである、といっていくのが良いでしょう。
また、シエナ大聖堂に歴代教皇の胸像が置かれていたが、レオ4世像とベネディクトゥス3世像の間に、「ヨハネス8世、フォエミナ・デ・アングリア」と名前のついた女教皇の像があった。
15世紀中頃にあらわれたタロットは、教皇とともに女教皇を含めている。女教皇のカードは女教皇ヨハンナの伝説を元にしているとしばしば示唆されている。
[編集] サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂の椅子
また、関連する伝説もあった。 1290年代にはドミニコ会士Robert d'Usezは「教皇が男であると証明したと言う」椅子を幻視で見た話を物語っている。
14世紀には、サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂にあるsedia stercorariaと呼ばれる穴の開いた二つの古代の大理石の椅子が教皇の性別を判定するのに用いられたと信じられていた──教皇となろうとする者は、裸でその椅子に座り、枢機卿の委員会が穴を下から見て"Testiculos habet et bene pendentes"（「彼には、睾丸がある、そして、それは良く振れている」）と宣言しなければならない、と──。 15世紀の後半になるまで、この独特の習慣が9世紀の女教皇というスキャンダルに対抗して設けられたと言われていた。
[編集] クレメンス8世による否定
1601年クレメンス8世は女教皇の伝説が事実ではないと宣言し、シエナ大聖堂の有名な女教皇の胸像は破壊された。
[編集] 伝説の分析
女教皇ヨハンナの伝説は17世紀中ごろのプロテスタントの歴史家en:David Blondelによって疑いを向けられた。彼は女教皇ヨハンナの話は20代はじめに死んだヨハネス11世への風刺が元になったものではないかと示唆した。Blondelは主張と示唆されている時期について詳細な分析を行ない、そのような出来事は起こり得なかったと結論づけた。
現代の歴史家も同様の意見である。彼女の存在を示す資料は、彼女がいたとされる時代より400年ほど後の時代のものしかない。教皇が不意に群衆の前で出産し石を投げつけられて死んだなどという事件を同時代人の誰も記録しないとは信じ難い。
[編集] レオ4世とベネディクトゥス3世の間に女教皇が存在したか
[編集] 時間的な問題
850年代の教皇位の記録は不完全だが、それでもレオ4世とベネディクトゥス3世の間に、「ヨハン・アングリクス」なる人物がいたという主張は支持できない。
複数の出典が、レオ4世が855年7月17日に亡くなり、アナスタシウス・ビブリオテカリウスが教皇就任を宣言したが僅か二週間で支持を失い、855年9月29日にベネディクトゥス3世が教皇となった、ということで一致している。つまりトロッパウのマルティンの「ヨハン・アングリクス」が教皇となるような時間はなく、まして2年間も教皇位につくことはありえないのである。
ベネディクトゥス3世が855年の末に教皇になったことは文書以外の証拠でも確かである。855年に鋳造された硬貨に、ベネディクトゥスが教皇として、ロタール1世が皇帝として表裏に描かれているのである（ロタールはベネディクトゥスが教皇に就任する前である855年3月2日に死んだが、ロタールがローマに居なかったため数ヶ月間そのことはローマで知られておらず、このような硬貨が鋳造された）。
ランスのヒンクマルの筆による手紙には、ベネディクトゥス3世がレオ4世の死後すぐに教皇となったとある。ベネディクトゥス3世の次に教皇となったニコラウス1世の手紙でも確認できる。
ウィーン司教のAdoによる、867年から872年の何時かに書かれた年代記には、継承についてこのように簡単に記している:
9世紀において教皇制と敵対した者達が女教皇について何も語っていないことも注記に値する。例えばコンスタンティノポリスのフォティオスは、858年に世俗の官僚からコンスタンティノポリス総主教となり、863年にローマ教皇ニコラウス1世によって廃位を宣言された人物であり、当然のことながら教皇とは敵対した。フォティオスはローマ教皇に対する自身の総主教としての権威を激しく主張していて、その時代の教皇制のどんなスキャンダルも糾弾したはずである。しかし、彼の遺した多量の文書に女教皇の話はない。それどころか、彼は「レオとベネディクトゥス、ローマの教会で連続した偉大な司祭たち」と述べている。
17世紀にクレメンス8世が女教皇ヨハンナの不在を宣言した時に資料が改竄されたのだ、という主張もあった。しかしそれはありえない。ヨーロッパの全ての修道院と図書館の文書から彼女の名前を取り除くのはほぼ不可能である。また、文書から文章を消したり偽造文書にすりかえたとしても、現代では文章の書かれた年代を文書の素材や書式などによってきわめて正確に判定できるから、改竄は容易に検出される。そして、13世紀以前の本から女教皇ヨハンナの記録が取り除かれたという証拠はない。逆に女教皇ヨハンナの記録が挿入されたことが示されている。
[編集] 対立教皇として存在したか？
前述した対立教皇アナスタシウス・ビブリオテカリウスが女教皇ヨハンナの伝説のモデルになったと主張する向きもあるかもしれない。しかし、そうだとすると彼のその後の教会でのキャリアは不可能になる。アナスタシウスは対立教皇として廃位された後サンタ・マリア・イン・トラステヴェレ教会の修道院の大修道院長になり、その後枢機卿と教皇の司書となっている。もし彼が女性だと暴かれたならば、彼は決して枢機卿の秘書とはなれなかったであろう。
彼とは別に僅か数週間教皇位にあった女性対立教皇アナスタシウスが存在したという証拠はないし、それが女教皇ヨハンナと同一人物であるとする理由はない。
[編集] 1099年に女教皇が存在したか
1099年に女教皇が存在したとするJean de Maillyの主張も、既知の歴史と噛み合っていない。確かにその頃教皇位には大きな混乱があった。1085年のグレゴリウス7世の死後、何人もの候補者が教皇位をめぐってしのぎを削り、誰であろうと皇帝とローマの人々の支持を受けたものが教皇位を勝ち取る情勢であった。ウルバヌス2世が1088年に教皇となったが、ローマには対立教皇クレメンス3世が存在し、ウルバヌスは1097年までローマに居住できなかった。ウルバヌスが1099年7月29日に死ぬと、パスカリス2世、クレメンス3世、その他の対立教皇たちが聖ペテロの座を争った。この不安定と闘争の時期になら、女性が教皇あるいは対立教皇の一人となったこともありえそうである。しかし、Jean de Maillyの言葉以外には証拠は何もない。現代に残る文書に教皇が出産を行なったという記述はない。教皇が出産するなんて出来事はその時代のもっとも興味深いスキャンダルのはずだから、記録に残さないということはありえない。だからそのような出来事はなかったと言えるのである。
[編集] 関係する事柄
[編集] サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂の椅子の正体
サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂の穴のある聖座は実際に存在し、バチカン美術館に今日もある。穴がある理由については諸説あるが、椅子とその穴は、女教皇ヨハンナの伝説より古いもので、さらにはカトリック教会成立よりも数世紀古いものであることから、教皇の性別判定とは全く関係ないことは明らかである。元はローマ時代のビデかローマ皇帝一家用の出産用の足のせ台であろうと仮説がたてられている。ローマ帝国あるいはローマ皇帝と関わりがあるものだということなので、教皇たちはローマ帝国の継承者としての立場を強調する意図をもって儀式に用いたのである。（教皇たちがラテン語の称号Pontifex Maximusについてそうしたように。）
[編集] 中世の教皇たちの習慣について
オパヴァのマルティンの言うように、中世13世紀の教皇たちはサン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂からサン・ピエトロの間の直線ルートを避けていたのは事実である。しかし、この習慣が13世紀より前から行なわれていたとか、ましてそれが9世紀の女教皇を意図的に拒絶するために始まったと言う証拠はない。この習慣の起源は不明であるが、これが女教皇伝説が広まったことから続けられ、女教皇時代まで遡る習慣と思われていたことはきわめてありそうなことである。
[編集] ヨハネス8世について
何人かの中世の作家は女教皇のことを「ヨハネス8世」と呼んでいるが、本物のヨハネス8世が872年から882年の間教皇位にあって、彼の人生はいかなる意味でも架空の女教皇のそれとは似ていない。
[編集] ヨハネス20世について
女教皇ヨハネスと時折結んで考えられる問題としてヨハネス20世がどんな公式の一覧にも登場してこないという事実がある。これはヨハンナを歴史から取り除くために教皇を数え直したことを反映しているのだと言われることがある。実は、ヨハネス21世が1276年に教皇になってほどなくして、10世紀のヨハネス14世とヨハネス15世の間に「もう一人の」教皇がいたという伝説が語られるようになっていた。オパヴァのマルティンは自分の年代記でこの教皇について触れている。現実には対立教皇ボニファティウス7世がその時に教皇位を占めていた。しかし、ヨハネス21世は（本当なら20世なのだが）「追加の」ヨハネス教皇の伝説に従って彼自身と14世以降の全ての教皇を数え直した。ゆえに教皇の数え方の混乱は女教皇の伝説とはまったく関係のないことである。
[編集] ヨハンナを扱った書籍
- 『女教皇ヨハンナ』（上・下） 著:ドナ・Ｗ・クロス 訳:阪田由美子 草思社刊 ISBN 4-7942-1448-0（上巻）、ISBN 4-7942-1449-9（下巻）
- 『女法王ジョヴァンナ』（『愛の年代記』より） 著:塩野七生 新潮社刊 ISBN 4-10-309603-9（単行本第五刷）、新潮社文庫 ISBN 4101181012
[編集] 関連項目
- ヨハネス20世 (ローマ教皇)
- 反キリスト
- 女教皇（タロットの大アルカナカード）
