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エミール・シオラン

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
エミール・シオラン
ルーマニアでのシオラン（1947年以前）
別名 E・M・シオラン、シオラン
生誕 (1911-04-08) 1911年4月8日
オーストリア＝ハンガリー帝国の旗 オーストリア＝ハンガリー帝国・セベン県レシナール
（現:  ルーマニア・シビウ県ラシナリ）
死没 (1995-06-20) 1995年6月20日（84歳没）
フランスの旗 フランス・パリ
時代 20世紀の哲学
地域 西洋哲学
学派 大陸哲学
悲観主義
実存主義
反出生主義
研究
研究分野 自殺、ニヒリズム、倫理学、文学
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エミール・ミハイ・シオラン（Emil Mihai Cioran、1911年4月8日 - 1995年6月20日）はルーマニアの作家・思想家。若年期のエクスタシー経験と、メランコリー、鬱、不眠など、生涯にわたる精神的苦悩をもとに特異なニヒリズム的思索を展開した。姓Cioranのルーマニア語読みはチョラン。

来歴

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オーストリア＝ハンガリー帝国のトランシルバニア地方、セベン県レシナール（のちのルーマニア、シビウ県ラシナリ（シビウの南方））に、ルーマニア人家庭の息子として生まれる。父エミリアンはルーマニア正教司祭、母エルヴィラ（旧姓コマニチ）は男爵位を持つ地方貴族の出身[1]。長女ヴィルジニア・長男エミール・次男アウレルの順に出生[1]。姓Cioranのルーマニア語読みはチョラン。シオランは、シビウ、ブカレスト、ベルリンなどに住み、パリにて死去。

エミール少年は故郷で幸福な少年時代を過ごした。「私の少年時代よりも幸福な少年時代の事例にひとつとしてお目にかかったことがない」と後年自ら述べている[2]。彼は「義務も宿題もなく野山を自由に遊び回り」[2]ながら日々を送った。第一次世界大戦中は、両親がハンガリー当局によってハンガリーの他の街（父はショプロン、母はコロジュヴァール（クルジュ＝ナポカ）に強制的に収容されていたので[3]、その間シオランは両親不在のまま祖母や姉弟とともに故郷で自由に過ごした[4]。「空と大地は文字どおり私のものだったし、心配事でさえ喜ばしいものだった。私は――万物の「主」として目を覚まし、床に就いたものだった。自分が幸せであることは知っていたが、それがやがて失われることも予感していた」[5]。

1921年、10歳になったシオランは、リセ（ギョルゲ・ラザル校）に通うためにすぐ近くの街シビウに転居する[6]。この故郷との離別を彼は「楽園は終わってしまった」と表現している[7]。第一次世界大戦の結果1918年以来ルーマニア領となっていたシビウでは、トランシルヴァニア・ザクセン人の住居に下宿し、ドイツ語を習得した[8]。1924年、父エミリアンがシビウの長司祭に任命されると、家族とともにシビウに住んだ[9]。シビウのルーマニア語図書館とドイツ語図書館に通い、哲学や文学の読書に熱中した[10]。

1928年、ブカレスト大学の文学部に入学する[11]。読書への熱中は続き、「いままで考えられてきたあらゆることを知る」、「すべての観念を知り、すべての本を読む」という熱狂に取りつかれていた[12]。ただし、ブカレストでの最初の年は若きシオランにとって簡単ではなかった。彼は地方出身で、友人もおらず、孤独に過ごした[13]。ドイツ文化が色濃く、あこがれの首都といえばウィーンだったトランシルヴァニア出身の若者にとって[14]、フランス文化の威信が強い首都ブカレストは異質だった。その例の一つとして、当時のシオランはフランス語があまり喋れなかったが、ブカレストの知識人や学生は流暢にフランス語を身につけていて、劣等コンプレックスを抱いたという[15]。そのこともあってか、彼は大学の講義にほとんど出席せず、隠れるように図書館に通い、一日の大半をそこで過ごした[16]。

ブカレスト大学に学び、そこで1932年、ウジェーヌ・イヨネスコ、ミルチャ・エリアーデと出会い、終生の友人となる。また、彼はルーマニアの「著作を持たない」思想家ペトレ・ツツェアとも長きにわたり親交を深めた。1934年、処女作『絶望のきわみで』が出版される。イヨネスコの『否（Nu）』とともにカロル2世王立財団出版から出版されたこの著作は好意的に迎えられ、委員会から賞も授与され知識人としてのデビューを飾った。

彼はメンバーにこそならなかったが、ルーマニアファシズム運動である鉄衛団にも関わり、その機関誌に多くの政治論文を寄せている。シオランは鉄衛団の暴力的手法には賛同してはいなかったとされるものの第二次世界大戦の初期まで支持していた。彼は後に、この運動に対する共感と民族主義、反ユダヤ主義を捨て去り、それに傾倒した若年期の態度に対して、しばしば後悔、良心の呵責の念を表した。

批評家の中には、戦間期のルーマニアの民族主義運動への政治思想的参加に対する彼の自責の念が後の作品を特徴付ける悲観主義の源となったと見る者もいる。また、その悲観主義は彼の幼年期の出来事に遡っていると見る者もいる。1935年頃に、彼がそんなに不幸になるのだと「もし知っていたら、堕胎していたのに」と母親に言われたと伝えられている。

シオランの母親が堕胎の話をした際それは彼を妨げるものとはならなかったが、人間存在の本性についての洞察を導く契機となる強烈な印象と喜びを彼にもたらした。「私の存在は偶然に過ぎない。なぜそんなに全てを深刻にとらえるのか?」と、全てのものに実体などないのだと警告しつつ彼はその事件を振り返って後に述べた。

1937年、ブカレストにあるフランスの研究機関から奨学金を得てパリに行く。そこで彼はその後の人生を送った。彼は「私は知識人としての自分の位置付けを最もよく表現できる国籍というものを持たない」「私たちはある国に住むのではない。ある国語に住むのだ。祖国とは国語だ。それ以外の何ものでもない」などの名言を残した。彼の初期の仕事はルーマニアで、後半の仕事はフランスで行われ、そのほとんどはアフォリズムと短いエッセイの形式を取った。

ニーチェ、パスカル、グノーシス主義、仏教、マイスター・エックハルト、十字架のヨハネから大きな影響を受け、サミュエル・ベケットやアンリ・ミショー、エルンスト・ユンガーら特異な文人とは最後まで親交があった。

思想

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彼の思想は、主にフランス語で展開された著作群を通じて、20世紀後半のヨーロッパ思想において、徹底したニヒリズムとペシミズムを体現したものとして位置づけられている。[17]彼は体系的な哲学構築を拒否し、短く断定的なアフォリズム（警句）の形式を多用することで、生と存在の根源的な無意味さを鋭く追及した。また、彼はこの悲惨な世界から逃れるために自殺をあらゆる最後の手段として肯定した。

シオランの思想は、彼自身の極度の不眠症や青春期の絶望的な体験に根ざしており、以下の主要な概念によって構成される。

怠惰の奨励
彼の思想において「怠惰」は、単なる休息や手抜きではなく、人間の根源的な行動への衝動に対する抵抗の姿勢であり、哲学的な美徳として肯定される。シオランは、歴史上の暴力や悲劇は、人類の「何かを成し遂げようとする」活動衝動から生まれると考えた。このため、怠惰、すなわち「計画・意図を実行しようとしない無能力」は、人間が陥りがちな暴虐や錯乱を防ぐ唯一の防波堤であると見なされた。彼はこの思想に基づき、社会的な義務や労働から解放されたパラサイト（寄生者）的な生活を自由を守るための選択とし、「唯一耐えられる、楽園のような素晴らしい人生」であると表現した。この思想は、人類の行動や文明そのものを否定する彼のペシミズム（悲観主義）を象徴している。[18]
自殺論
エミール・シオランの思想において「自殺」は、人生の苦痛に対する単なる結末ではなく、生を生き抜くための手段、あるいは最高の精神的な解放として、その著作群で深く考察された。
彼は、「自殺の観念がなかったら、私はとうに自らの命を絶っていただろう」[19]という警句を残している。この言葉は、「いつでも自分で死を選び取ることができる」という自由の選択肢を意識の中に持ち続けることが、逆説的に生の重圧を軽減し、日々を生き延びるための精神的な安堵と動機を与えていると考えた。彼によると、死後は無であり、自殺により暴力的な涅槃を達成できると主張した。[20]
人生のむなしさ
彼の哲学は、人生や世界におけるあらゆる営為の虚しさを核心として展開される。シオランにとって、人間の努力、創造、あるいは歴史的な進歩といった概念は、究極的には価値を持たず、根本的な虚無の前でその意味を失う。彼は、人類がこれらの活動に熱中することを、存在の無意味さという耐えがたい真実から目をそらすための「気晴らし」や自己欺瞞であると断じた。この虚しさの認識は、単なる知的な懐疑論ではなく、彼自身の不眠症の経験を通じて得られた実存的な苦痛と結びついており、時間とともにすべてが腐敗し、無に帰すという時間の抑圧的な力を深く洞察した。また、彼は「生にはなんの意味もないという事実は、生きる理由の一つになる、唯一の理由だってなる。」[21]つまり人生に意味がないなら、あえて死ぬ理由も存在しないとも考えた。[22]

著作

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  • ルーマニア語による著作（邦訳はフランス語からの訳）
    • 1934年 金井裕訳『絶望のきわみで』紀伊國屋書店、1991年、ISBN 9784314005593
    • 1936年 金井裕訳『欺瞞の書』法政大学出版局、1996年、ISBN 9784588004834
    • 1936年 金井裕訳『ルーマニアの変容』、法政大学出版局、2013年、ISBN 9784588009907
    • 1937年 金井裕訳『涙と聖者』紀伊國屋書店、1990年、ISBN 9784314005333
    • 1940年 金井裕訳『思想の黄昏』紀伊國屋書店、1993年、ISBN 9784314006002
    • 1940年-1944年 金井裕訳『敗者の祈祷書』法政大学出版局、1996年、ISBN 9784588005060
    • 1991年 Singurătate și destin, Humanitas. 『孤独と運命』、未訳。シオランが1931年から1943年までにルーマニアの雑誌に発表した論文を集めたもの。（仏訳Solitude et destin, Gallimard, 2004）
    • 2011年 Despre Franța, Humanitas. 『フランスについて』、未訳。1941年にルーマニア語で書かれた遺稿。（仏訳De la France, L’Herne, 2009）
    • 2011年 Îndreptar pătimaș II, Humanitas. 『敗者の祈祷書 2』、未訳。『敗者の祈祷書』の続きとして発見された遺稿。（仏訳Bréviaire des vaincus II, L’Herne, 2011）
  • 草稿
    • シオランの伴侶、シモーヌ・ブエ（Simone Boué、1919年11月18日 - 1997年9月11日）の死後、シオランが書いた約30冊に上る草稿ノートが発見された。草稿には1972年以降に書かれた日記も含まれており、『カイエ』以降の思索を明らかにするものとして注目される。これらの草稿ノートは発見者によって2005年12月に競売にかけられたが、パリ控訴院の決定により売買を差し止められた。2011年3月11日、控訴院は発見者の所有権を認める判決を下し、再び競売にかけられ、40万5千ユーロでルーマニア人の実業家によって落札された。草稿はその後ルーマニアの科学アカデミー図書館に寄贈された。

脚注

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  1. ^ a b Zarifopol-Johnston (2009), 28
  2. ^ a b シオラン（1998）, 13
  3. ^ シオラン（1998）, 202
  4. ^ ボロン (2002)、 13
  5. ^ シオラン（2009）、 130
  6. ^ ボロン (2002)、 38
  7. ^ シオラン（1998）, 283
  8. ^ Zarifopol-Johnston (2009), 44
  9. ^ ボロン (2002)、 39
  10. ^ ボロン (2002)、 40
  11. ^ ボロン (2002)、 43
  12. ^ Zarifopol-Johnston (2009), 62
  13. ^ Zarifopol-Johnston (2009), 63
  14. ^ シオラン（1998）, 14
  15. ^ シオラン（1998）, 42
  16. ^ Zarifopol-Johnston (2009), 67
  17. ^ “シオラン宗教思想の研究—神への欲求と無信仰—（藤本 拓也） │ 東京大学文学部・大学院人文社会系研究科”. 東京大学文学部・大学院人文社会系研究科. 2025年11月21日閲覧。
  18. ^ 『生まれてきたことが苦しいあなたに』星海社新書、2019年12月25日、66-97頁。 
  19. ^ 『苦渋の三段論法』1977年1月、78頁。 
  20. ^ 『生まれてきたことが苦しいあなたに』星海社新書、2019年12月25日、100-124頁。 
  21. ^ 『告白と呪詛』紀伊國屋書店、1994年12月24日、74頁。 
  22. ^ 『生まれてきたことが苦しいあなたに』星海社新書、2019年12月25日、218-239頁。 

参考文献

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  • シオラン『シオラン対談集』金井裕（訳）、法政大学出版局、1998年。 
  • シオラン『カイエ』金井裕（訳）、法政大学出版局、2009年。 
  • パトリス・ボロン『異端者シオラン』金井裕（訳）、法政大学出版局、2002年。 
  • Zarifopol-Johnston, Ilinca (2009). Searching for Cioran. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press 
  • 大谷崇『生まれてきたことが苦しいあなたに　最強のペシミスト・シオランの思想』星海社新書、2019年。 

関連項目

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