依り代
依り代、依代、憑り代、憑代（よりしろ）とは、神霊が依り憑く（よりつく）対象物のことで、神体や場合によっては神域をしめす。
概要
意味
日本の古神道の由来の民間信仰・神道の根底には、あらゆる物に神・精霊や魂などのマナ（外来魂）が宿ると考える要素をもつ自然崇拝があった。その意味では、森羅万象が依り代となる。一般的に、マナは太陽、山河、森林、海などから来て物、特に石につくとされたため、そのような物を祀る磐座（いわくら）や、神の降臨する喬木を拝む神籬（ひもろぎ）信仰が始まりといわれ、そういった霊代（たましろ）として祀られる巨石・岩や高木に、現在も注連縄が飾られる。
また、日本の神として古事記や日本書紀にある人格神（人の形や人として捉えられる神）にも、根底に同じ考え方があり、所縁のある物や象徴する物（中が空洞の物体が多い）に依り憑いて具象化する（太陽神を象徴する鏡、髭籠等）ことで力を及ぼすと考えられたようである。
言葉
祭礼で使われる梵天（ボンデン、ホデ）と呼ばれる「床屋の耳掻きの、丸く切りそろえたる」物や、だいがく、などは神霊を迎える側からの呼称である招代（おきしろ）と呼ばれる。
折口は、柳田國男の 柄杓、瓢、杓子に関する膨大な資料等を参照し、「採り物」と呼ばれる柄杓状の呪具が、マナを招き、「えぶる（集める）」物を指すものの、古神道や日本の民俗信仰で用いられる、神降ろしの印を表す言葉がない、という問題から、依り代という言葉を、1915年4月、雑誌『郷土研究』へ掲載した論文『髯籠の話』の中で招代・標山とともに初めて用いた（なお、柳田國男は依り代という語を二度しか用いなかった）。
ただし、現在の神社神道では、森羅万象を必ずしも、神体や神の宿るものとして考えていないため、いわゆる依り代を指す表現は御霊代（みたましろ）・巫（かんなぎ）であり、神奈備（かむなび）等の神域や、時代考証、伝統により由来のはっきりした、上代（じょうだい 桓武天皇の時代）以前から神体とされるものは、かみしろ（神代・上代）とよばれる。
古神道から神社神道へ
古神道から形式や儀式が、長い歴史のなかで緩やかに定常化されつつあり、現在ほとんどの依り代は、神体として崇拝の対象（依り代が崇拝の対象ではなく、憑依する神が崇拝の対象）となり、家庭での神棚や祠などの簡易なものから、神社に社や神殿などの祭祀の施設が設けられている。
これらの神社などの多くは、磐座・神籬という、古神道で信仰された場所に建てられ、神社としての依り代となっている場合がおおく、同様に神の依り憑く神木として、榊（サカキ）に代表される梛（ナギ）などの革厚で光沢のある葉を持つ常緑の広葉樹が使われる。また祭礼など特殊な場合には、山や神殿等から、より身近な場所に神霊を降臨させる臨時の依り代（神輿や山車）がある。
また、古神道を起源とするが、社に祭られている主たる祭神の多くは、人格神としての日本の神話の神々であり、複数祀られている他に、架空を含めた河童や麒麟や天狗や狐、狼、熊なども副たる神として祀られ、昔からあった神木や霊石もそのまま存在し、主宰の神や土地神の依り代として同時に祀られる。
人として・巫
巫（かんなぎ神和ぎ）とは、霊の依る人をあらわす。特に依巫（よりまし、憑巫・尸童）という。その呼称は『袖中抄』という平安時代末期の書物に「物つきをよりまし」という語が載せられている。
尸童とも書かれるように、童児であり、巫女が主体ではあったが、男性や子供も現在でも少数ながら依巫になる例がある。依巫が神下ろしをしたり、オシラサマ等の依り代から神意、神託を知り一般に伝えることを職業として行ったのが、神道（神社）の神主や巫女の始まりで、卑弥呼なども祈祷師としての巫女であったと伝えられる。また陰陽師も道教や陰陽五行思想の影響は受けているが、分類上は日本の神道に属し、祈祷や依り代を作る側面を持つ。
神職だけでなく、福男や福娘や神事に携わる庶民（祭り弓矢の矢取りなど）や祭りの興行者（相撲の力士や太神楽の芸人あるいは、縁日の露天商なども）その源流（猿楽・くぐつなど）は「かんなぎ」であり、良い縁起を齎すものとして、特別な力があると考えられてきた。
ホトケ
柳田國男は、ホトケと呼ばれる道具(墓標あるいは位牌、オシラサマ)が存在した調査結果[1]から、「仏教以外の、ホトケという」よりしろがあったという説を提唱している。また、「霊は窪んだ物に依る」という思想を継承していた日本人が、仏教を受容した際 「ホトケというカミ」の説明として、善光寺の「臼に乗った仏像」伝承があったのではとする。なお白川静は、仏の語源について、「ブッダの音訳であるが、ケは不明」[2]とし、ホトケの語源に「缶(ホトギ)」起源説が抜きがたく存在する。
九十九神や塚・慰霊と感謝
日本には森羅万象のものに対し神や魂が宿るという考え方から、多くのものや事柄に対し「畏怖や畏敬の念を抱く」という考え方があり、またそれは、物に対する感謝や、物を大事にする・大事に使う・大事に利用する（食する）という考えにつながり、様々なものを依り代として祀ってきた。
九十九神とは、長く生きたものや、長く使われた物に、マナが宿ったものをさす。和（なぎ）めば幸（さち）を、荒ぶれば禍（わざわい）をもたらすとされ、一般的には妖怪とも称される。道具は、杓子、柄杓、のようなものから唐傘や硯、井戸など生活に係わる全般におよび、生き物では、狐や猫や鼬などが九十九神として存在する。詳しくは九十九神を参照。
人の作った塚には、様々な生き物や道具などに憑いた神が、荒ぶる神にならぬよう、そして神和ぎ（かんなぎ・和ぐ神）として幸を齎してくれるようにと祀った碑としての塚（古墳は除くが信仰の対象となっているものもある）がある。具体的な例としては、人形塚・包丁塚・道具塚などの人工物を祭るものや、鯨塚や魚塚といった生き物、または、戦乱や災害や不幸や事件で無くなった人やその遺品を収める、蒙古塚・首塚・刀塚、ヨリマシを埋めたものであるらしい「頼政塚」、鵺塚等がある。
関連項目
自然
人や祭礼・儀式
その他
脚注
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