二郎神

都江堰二王廟内の二郎像

二郎神（じろうしん）は、道教の治水の神、武神。二郎真君、顕聖二郎真君、灌口二郎（かんこうじろう）、灌江二郎（かんこうじろう）、灌江神、赤城王、清源妙道真君とも呼ばれる。

二郎神は、儒教、道教、仏教の三教と古代の朝廷によって尊奉された神であり、漢族、チベット族、チャン族、トゥチャ族など多くの民族から共同で祭祀されています。唐、宋、元、明、清の歴代朝廷からも褒賞と封号が与えられました。俗に二郎真君、清源君、川主、惠民大帝などと呼ばれ、尊号としては清源妙道真君、護国霊応王、川主帝君、英烈昭恵霊顕威済王、英烈昭恵霊顕仁祐王、聖烈文昭宣霊忠仁王、清源妙道孚佑太乙真君惠民仁聖大帝、清源妙道護国崇寧真君川蜀大帝威霊顕化天尊などがあります。

二郎神は姿が俊美で衣装は黄色をまとい、力は非常に強く、術法は計り知れず、八九玄功に精通しています。額には第三の神眼があり、手には三尖両刃刀を携えています。宋代には、朝廷の祭祀制度に組み込まれ、神保観を詔命によって建立し専用の供奉場としました。二郎神の誕生日については、6月24日という説と6月26日という二つの説があります。その司る神職は非常に幅広く、水神、狩猟神、護国神、蹴鞠神、演劇・芸能の神、子供の守護神、農業神などとして信仰されています。

二郎神は長い歴史の中で多くの神話伝説を生み出してきました。主なものに「二郎治水（治水を行う）」、「山を担いで太陽を追う」、「山を捜索して魔を降す」、「竜を捕らえる」、「蛟を斬る」などがあります。道教の神霊体系が整備されるにつれ、二郎神はその中に組み込まれ、道教における尊神 となりました。民間信仰においては、二郎神はさらに、神威が顕著で、変化に長け、勇敢で戦いに秀でた天神として広く認識されています。その神徳は、四方を鎮め、国境を守り、民の苦しみを解消し、国家の中興を助けると信じられています。万里の長城沿いには多くの二郎神を祀る廟があり、人々はそこで、二郎神がその威武と神通力をもって国境防衛にあたるよう祈願しています。

中国の古典文学である『西遊記』や『封神演義』にも登場し、民衆にはなじみ深い神である。

概要

ルーツは、成都平原の都江堰利水工事に着手し成功させた秦の蜀郡郡守李冰（りひょう）の息子・李二郎、蛟竜を退治した隋代の道士にして嘉州太守の趙昱（ちょういく）とする二説が有力である。

他にルーツもしくは影響を受けたとされるものとして、蛟竜退治の逸話が残る東晋の襄陽太守鄧遐、後蜀の後主孟昶や子供の守り神張仙、毘沙門天の次子である独健、また祆教の神などさまざまな説があり、こういった人物や神が混ざり合って形成されたものと考えられている。

現在では、『西遊記』『封神演義』などにも描かれる楊二郎（楊戬）とする説が広く知れ渡っている。

四川省の灌口（都江堰）に神として祭られているので、灌口二郎という名が付いたといわれる。唐の玄宗からは赤城王、北宋時代の真宗からは清源妙道真君の銘を贈られている。また元朝からは英烈昭恵霊顕仁佑（祐）王、清朝からは承続広恵顕英王という神号を賜っている。

一般像

テレビや映画・絵画などでは、額に縦長の第3の眼を持ち、鎧をつけた武人の姿で描かれる。変化の術を得意とし、武器は先が3つに分かれた大刀である三尖両刃刀（さんせんりょうじんとう、別名を二郎刀）と弓、そして哮天犬（こうてんけん）という名の神犬と鷹をつれている。

魔物を退治する場面に登場する神としてはポピュラーである。

二郎神の神話と伝説

二郎治水 (じろうちすい)

二郎治水は、二郎神神話の核心部分です。 二郎神の最初で最大の功績は治水・鎮水であり、これにより歴史上著名な水神とされています。二郎神の治水を中心として、蛟を斬り、竜を屠るなどの伝説が広がりました。

楊無咎『二郎神・清源生辰』（宋）：「灌口で竜を捕らえ、離堆で水を鎮め、その功績が前代を超えたか否かを問うまでもない。」

都江堰景勝地内の伏龍観は、二郎神が悪竜を降服させた場所と伝えられ、灌陽十景の一つ「寒潭に伏龍臥す」の所在地でもあります。

『宋大詔令集』：「昭恵顕霊王（二郎神）は英明さを早くから示し、変化は方円なく、水を治め民を救うことは上天の命じるところであり、その功績と徳は過去の記録に確かに残されている。」

『四川通志［嘉慶］』：「俗に、二郎が治水を行ったのは歌楽山の上であったと伝えられる。」

『古今図書集成』：「趙城県広勝寺の北、范霍峪山の頂上にある。大きな石があり、その上には馬蹄の跡と、人の顔の半分の跡がある。俗伝では、二郎神が水の音を聞くため、顔を石に貼り付けたため、この跡と馬蹄の跡ができたという。」

『大元一統志』：「秦の時代の蜀郡守・李氷の次子であると伝えられており、葛洪はその次子が父を助けて水を治め、後に仙人となったと記している。『会要』でいう李氷の次子・郎君、俗に二郎と呼ぶ者がこれである。」

二郎擒龍（じろう きんりゅう）

宋から清の時代にかけて、二郎神が龍を退治したとする文献記録が残されています。宋代の楊無咎による詞『二郎神（清源生辰）』には、「灌口で龍を捕らえ、離堆で水を鎮め、その功績が前代を超えたか否かを問うまでもない」と詠まれています。元代の『清源真君六月二十四日生辰疏』には、龍退治の様子が「清源真君は、仙洞の秀気を湛え、霊関の威を振るう。浪を破り妖を興す龍に対し、直ちに屠龍の手を示し；影に含沙を射る蜃には、特に斬蜃の功を顕わした」と記されています。明代の『蜀中名胜記』には、剣を持って龍を追ったという「神宣驛は、世に二郎神が剣を持って龍を追い、ここを通ったためこの名がついたと伝えられる」という伝承が載せられています。清代には、『四川通志』に「二郎が悪龍をその中に鎖で繋いだと伝えられ、霜降の頃に水位が下がると、時折その鎖が見えるという」という鎖龍伝説と、楊潮観の劇曲『灌口二郎初顕聖』（簡名は『二郎神』、総目は「李郎法服猪婆龍」）があり、後者には蜀郡太守・李冰が離堆を開削した際、龍婆と龍子が争いを仕掛けたが敵わず、その子・二郎が鷹と犬を放って戦いを助け、龍婆と龍子を生け捕りにし、龍婆を離堆の下に鎖で繋いで江波を制約させ、小蛟に命じて東岸を切り開き内江に分水して農田を灌漑させたという顛末が描かれており、こうした治水功績により蜀人は二郎神を川主として尊崇するに至ったと記されています。

二郎斬蛟（じろう ざんこう）

宋代の花銭には、二郎斬蛟を題材としたものが多く見られます。銭上の図像では、二郎は通常、鷹を従え犬を伴い、従者が弓を執り、傍らには三尖両刃刀が立てかけられており、蛟龍あるいは人間の姿に化けた蛟龍を退治する様子が描かれています。

『李公父子治水記』には次のような記述があります。「二郎は元来、道を極めた者であり、父である李公の家学を継承しながらも、当時はまだ若く盛んな年頃であり、狩猟を好んでいた。父の命を受け、蛟龍を斬りに行った。その友人七人が実際にこれを助けた。世に伝わる『梅山七聖』とは、彼らが民のために功績があったため、聖人と称されているのである。」

担山赶日（たんざんかんじつ）

「担山赶日」（山を担いで太陽を追う）は、古代蜀国の太陽崇拝に由来します。その前身は「擾山趁日」と呼ばれ、宋の開禧年間の『昭恵霊顕王感应碑記』には、二郎神が「擾山趁日の威雄、溷海擒竜の勇猛有り」と描かれています。

『西遊記雑劇』で二郎神は登場の際、「不周山破りて天吴を戮し、曾て共工に太阿を試す。誰か有窮の日を射る能く数をなさん、某は高く五嶽を担いで金烏を逐う」と歌います。

『二郎神酔射鎖魔鏡』には「喜来れば草を折りて天地を量り、怒りて後は山を担いで太陽を追う」との一節があります。

『宛署雑記』には「担山孔、県西鶏児台に在り、城を離ること二百五十里。南北二山各々一孔有り、相対して担う可きが若し、俗に二郎の鑿りし所と訛る」と記されています。

『(光緒)永平府志』には「交叉して並び立ち、数里外より即ち望見する能く、伝は二郎楊戩の山を担いで遺せし所と為す...」とあります。

『白雪遺音』には「楊二郎、太陽を追う」と収録されています。

搜山降魔（そうざんごうま）

二郎神が神兵神将を率いて山を捜索し魔を降伏させる伝説は、『搜山図』巻、またの名を『二郎神搜山図』として描かれてきました。記録によると、最も早くは北宋の画家・高益が描いた『鬼神搜山図』がありましたが、その内容は知られていません。後に『真君搜山図』が伝わり、これは鬼を駆り邪を捕らえる様子を描き、二郎神が主将を務めています。その後、明・清の両時代を通じて、伝本が絶えることなく現れ、現在伝世する画作は国内外の主要な博物館に分散して所蔵されています。

劈山救母（へきざん きゅうぼ）

「劈山救母」（山を裂いて母を救う）は、「担山赶日」の伝説から派生した一つの分支です。現存する文献としては、明の嘉靖三十四年の無名氏による『二郎宝巻』、および『西遊記』と『唐三蔵西遊厄釈伝』に、仙人と凡人の間に生まれた一人息子である楊二郎が山を劈（ひら）いて母を救い出すという伝説が記載されています。

古典作品における二郎神

西遊記

『西遊記』では、玉皇大帝（天帝）の外甥とされる。玉帝の妹が人界に下り、楊氏という人間に嫁いで生まれた子であり、天界で暴れる孫悟空を捕らえている。美青年で、神犬をいつも連れており、鍾馗が門番を務める灌江口の廟に住んでいる。

暴れ回る悟空に手を焼いた玉帝の要請を受け、二郎真君は義兄弟である康・張・姚・李・郭申・直健の梅山六兄弟や鷹や犬などを連れて花果山に攻め込んだ。三尖両刃刀をもって悟空に一騎討ちを挑み、三百合余り打ち合っても勝負が付かなかった。そのうちに悟空の手下の猿達が真君の部下に追い払われてしまったので、形勢不利と見た悟空は雀に姿を変え逃げ出した。すると真君は鷹に姿を変え食いつこうとした。悟空は大鸕鶿（大鵜）に化け逃げると真君は大海鶴となって追う。悟空は水の中に逃げ込み魚に化けたが、真君は魚鷹となって追い詰めてくる。魚は水蛇となり陸にあがれば、真君は丹頂鶴になり追う。悟空が水蛇から花鴇になると真君はたまらず元の姿で矢を射ようとする（これは花鴇が自分の種族のみならず、どんな鳥類とも交わろうとする淫靡な鳥とされるためである）。挙句に悟空は土地神の祠に変身した。口は門、歯は扉、舌は菩薩の像、目は窓として、尻尾は困ったあげくに祠の後ろに立つ旗に変えた。これを見た真君は「旗竿の立った祠などあるものか。門も窓もめちゃくちゃに叩き壊してくれる」と嘲笑ったので、目や口を壊されては堪らないと思った悟空は再び逃げ出した。

真君は、悟空が自分に姿を変え灌江口に逃げ込んだ話を李天王から聞いて、すかさず灌江口に取って返した。悟空が灌江口で真君の家来にかしづかれていると、もう一人のご主人様が帰ってまいりました、との声がする。再び花果山に逃げ出した悟空を真君は手勢とともに徐々に追い詰めていった。戦いの様子を天界から見ていた観世音菩薩の助言で、太上老君が「金剛琢」という腕輪を悟空に向かって投げつけた。見事に彼の脳天を直撃し倒れたところに、真君の犬が噛み付いた。そして真君と六兄弟が悟空を縛り上げ、鎖骨を刀で貫き変化の術が使えないようにして、天界に連行させた。

→詳細は「西遊記の成立史」を参照

封神演義

明代の神怪小説『封神演義』においては、楊戬（ようせん）という名の道士として登場する。なお、作中での名前は一貫して「楊戬」であるが、中国では「二郎神楊戬」とも呼び、二郎神の姿で描かれる。

楊戬は玉泉山金霞洞、玉鼎真人の門下で清源妙道真君の号をもつ（これは趙昱の号と一致する）。七十二変化の術を始めとする様々な術に長け、武器は怪物を追っていて見つけた三尖刀と、隠し持っている哮天犬である。

主人公の姜子牙を助けるために下山し、対魔家四将戦で西岐陣営に加わる。

雑劇

元代の『二郎神酔射鎖魔鏡』では、哪吒太子とともに酒を酌み交わし弓の腕前を競っていたところ、妖魔を封じ込める鏡の一つである鎖魔鏡を誤って射ってしまい、逃げ出した九首牛魔羅王と金睛百眼鬼を捕らえに行く。

明代の『灌口二郎斬健蛟』では蛟を退治する様子が描かれ、『二郎神鎖斉天大聖』では天界から仙丹や仙酒を盗んだ斉天大聖を討伐しに向かう。

これら元明代の雑劇での二郎神は趙昱であることが多く、梅山（眉山）七聖などを従えている。

また、『西遊記雑劇』では観音菩薩から三蔵法師の旅を保護する十大保官の四番目に任ぜられるほか、孫悟空に頼まれ犬とともに猪八戒を捕らえる場面がある。

聊斎志異

清代の志怪小説『聊斎志異』収録の『席方平』では、死後の世界で不当な扱いを受けた男・席方平の訴えを聞き、上帝の王子である九王殿下の命令を受けて、一連の事件に対して正当な判決を下す役として登場する。この物語では天帝の甥に当たる功臣と記述されている。

宝蓮灯

伝説『宝蓮灯（劈山救母）』では、華山の仙女である妹の三聖母が人間界へ下りて書生・劉彦昌と結婚し子供を身ごもるが、そのことを知り憤った二郎神が三聖母を華山の下に閉じ込める。三聖母は産まれた息子・沈香を侍女に託し、父親の元に送り届けさせる。成長し、母が華山に閉じ込められていることを知った沈香は、霹靂大仙の元で修行した後華山に向かい、二郎神との戦いの末、斧で華山を切り劈（ひら）き母親を救い出す。

また、二郎神自身にも類似した劈山救母伝説が残っている。玉帝の妹が書生の楊天佑と結婚し、二郎神と三聖母を産むが、それを耳にした玉帝が罰として桃山に閉じ込める。後に成長した二郎神が斧で山を切り劈き、母を救い出す。

参考文献

• 許仲琳編『完訳 封神演義（中）』矢野真弓・川合章子編、光栄、1995年（平成7年）、ISBN 4-87719-177-1。
• 窪徳忠『道教の神々』講談社〈講談社学術文庫〉、1996年（平成8年）、ISBN 4-06-159239-4。
• 実吉達郎『封神演義大全』講談社、1998年（平成10年）。
• 実吉達郎『西遊記動物園』六興出版、1991年（平成3年） 、115-122頁。ISBN 4-8453-7179-0。 
• 二階堂善弘『中国の神さま-神仙人気者列伝』平凡社〈平凡社新書〉、2002年（平成14年）、ISBN 4-582-85130-4。