「式三番」の版間の差分

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'''式三番'''(しき-さん-ばん)とは、[[能]]・[[狂言]]とならんで[[能楽]]を構成する特殊な[[芸能]]の一。[[父尉]](ちちのじょう)・[[翁]](おきな)・三番猿楽([[三番叟]]また(さんばそう)、大蔵流では[[三番三]])および[[風流]]から構成されるが、父尉・翁・三番猿楽はかならず連続して演奏されたためにこの呼名がある。現在では父尉は省略し、翁を[[能楽師]]が、三番叟を[[狂言師]]が担当する。いずれも筋立てというほどのものはなく、老体の神があらわれて天下泰平・国土安穏・五穀豊穣を祝祷する[[神事]]的な内容であり、[[五番立]](ごばんだて)の場合には[[脇能]]に先だって、全体の[[祝言]](しゅうげん)として演ぜられる。能楽の演目のなかでも一二を争って古い起源を持ち、独特の古態を保存している点で注目される。通常、「翁」「[[神歌]]」([[素謡]]のとき)などの名称が行われるが、これは上記翁のみを指している点で学術的な用語としては不十分であるため、本稿では式三番の名称を用いる。なお以上のような能楽の演目から転じて、[[歌舞伎舞踊]]や[[日本舞踊]]にも取入れられているほか、各地の[[郷土芸能]]・神事としても保存されており、きわめておおきな広がりを持つ芸能である。
 
 
== 舞台経過 ==
 
 
現在、もっとも一般的に上演される式三番は以下のような形態をとっている。
 
##'''千歳之舞''':翁の[[露払]]役として若者が舞う。
##'''翁の呪歌''':翁が祝言の呪歌を謡う。
##'''翁之''':翁が祝言の舞を舞う。
#'''三番叟の段'''
##'''揉之段''':露払役の舞を三番叟自身が舞う。
##'''鈴之舞''':三番叟が祝言の舞を舞う。
 
式三番に要する役者は、翁役の大夫([[シテ方]])、千歳役([[上掛り]]ではシテ方、[[下掛り]]では[[狂言方]])、三番叟役(狂言方)、面箱持役(上掛りに限って出る。[[狂言方]]。三番叟の段で問答の相手役を勤める)、笛方、[[小鼓方]]3名、[[大鼓方]]の計九乃至八8ないし9名のほかに、[[地謡]]、[[後見]]などである。[[小鼓]]は3丁で連調し(シテになる小鼓方を頭取、残りの2名を脇鼓という)、[[大鼓]]は三番叟にのみ加わる。[[太鼓方]]も舞台には出るが、式三番につづいて上演される脇能(わきのう)から参加し、式三番そのものには加わらない。
 
舞台の経過は以下の通りである。一切が神事に準じて構成される。
 
*序段
舞台の経過は以下の通りである。一切が神事に準じて構成され、:序段は神体の渡御、翁・三番叟の段はそれぞれ神の人間に対する祝福として演じられる。ゆえに面箱持(めんばこもち)もしくは千歳(せんざい)が翁および三番叟の面の入った面箱を持って先頭に立ち、以下翁大夫、三番叟、笛、小鼓、大鼓の諸役が順に幕から出て舞台に入る。このとき各役は[[常座]](じょうざ)で正面にむかって平伏の礼を行う(現在では大夫以外の礼は略されることが多い)。おのおのの役が座につくと、大夫の前に面箱を開いて置き、つづいて笛が座着きを奏する。その後、大夫役と地謡の掛合で「とうとうたらりたらりら……」という祝言の呪歌を謡う。以上の序段においては、大夫は翁(神)としてではなく、翁の神事を行う[[司祭]]としてふるまう。それゆえに[[直面]]に素の装束(大夫の着ている[[烏帽子]][[狩衣]]は翁役の衣裳ではなく、大夫の式服ととらえることができる)で舞台に出、右の祝言の呪歌においてもあくまで神体である翁の面に奉仕する心で勤める。
 
:その後、大夫役と地謡の掛合で「とうとうたらりたらりら……」という祝言の呪歌を謡う。
序段につづいて、能楽師が中心となった翁の段が奏される。まず露払として若者の舞が行われる。これが千歳之舞である。千歳は翁に先立って淀まず、すがすがしく勤めることが肝要とされており、地謡との掛合の後、二部に分って舞を舞う(それぞれ一之舞、二之舞という)。千歳之舞のあいだに大夫は翁の面を掛ける。これによって司祭役に神が憑依し、以降は神としてふるまい、諸人に祝福を与え、祝言を祈祷するかたちをとる。千歳之舞が終ると、地謡との短い掛合を受けて、翁がみずからの祈祷する内容を舞台中央に立って朗々と謡いあげる。その内容は、天下泰平・国土安穏・五穀豊穣に加え、主人に対する千秋万歳であり、これは式三番が本来流浪の芸能者による[[門付]]芸能であった可能性を示唆するものである。さらにこれに引きつづいて、囃子の伴奏による舞事として翁之舞が舞われるが、これは拍子の踏みかたや構え、型などの面において通常の能とはまったく別種の内容を持つ独自なものである。翁之舞が済むと、翁および千歳は退出する。
 
:以上の序段においては、大夫は翁(神)としてではなく、翁の神事を行う[[司祭]]としてふるまう。それゆえに[[直面]](ひためん)に素の装束(大夫の着ている[[烏帽子]](えぼし)、[[狩衣]](かりぎぬ)は翁役の衣裳ではなく、大夫の式服ととらえることができる)で舞台に出、右の祝言の呪歌においてもあくまで神体である翁の面に奉仕する心で勤める。
翁の段につづいて、狂言師が中心となった三番叟の段が奏される。以降、囃子には大鼓が加わる。序段と翁の段において、司祭役と翁役の二役を大夫が兼ねたように、三番叟の段においては露払役(翁の千歳に相当)と三番叟役を一人の狂言師が兼ねる。三番叟役の役者は、まず直面で揉之段を舞う。これは千歳之舞と同様、淀まずさらさらと舞うことが肝要とされており、あくまで露払の舞としての格が大切にされる。翁の段との大きな違いは、三番叟の段における舞は翁や千歳のそれとことなり、具体的で写実的である点であり、揉之段は[[田植え]]の[[揉]]撒きの様を模したものだという。揉之段が終ると、三番叟役は三番叟の面を掛けて、以降は神としてふるまう。つづいて三番叟の祝言謡が行われるが、これは翁のそれとは違って、問答の形式で行われる。問答の相手は、翁が上掛りで千歳をシテ方が行う場合には面箱持役が、下掛りで千歳を狂言方が行う場合には千歳役が相手をつとめ、いずれにしろ狂言方どうしで演ずるようになっている。問答のすえ、それでは祝言の舞を舞おうということに話が決って、三番叟は鈴を手に持って鈴之段を舞う。鈴之段も、翁之舞同様、通常の狂言には見られない特殊な型や構えを持っている。鈴之段の後、三番叟役と面箱持役もしくは千歳役は舞台を退出する。囃子方と地謡はそのまま居残って、あいだをおかずに脇能が奏される。
 
*翁の段
なお、能楽において式三番はきわめて神聖かつ重い曲として扱われており、翁、千歳、三番叟、囃子はそれぞれ[[習い]]とされている。流儀によってそれぞれに異なるが、素人・玄人ともに、[[女性]]による上演には一定の制限が加えられている(女性には許しを出さない、年齢制限を設ける等)。また上演にあたっては役者は一定の期間[[別火]]を行い(特に女性と同じ火を使うことを忌む)、当日は[[鏡の間]]に祭壇をしつらえ、舞台に上がる前に各役が[[盃事]]と[[切火]]で身を清めるなど、特殊なしきたりがある(流儀によっては開演の前に舞台に切火を切ることもある)。
:序段につづいて、能楽師が中心となった翁の段が奏される。まず露払(つゆはらい)として若者の舞が行われる。これが千歳之舞(せんざいのまい)である。千歳は翁に先立って淀まず、すがすがしく勤めることが肝要とされており、地謡(じうたい)との掛合の後、二部に分って舞を舞う(それぞれ一之舞、二之舞という)。千歳之舞のあいだに大夫は翁の面を掛ける。これによって司祭役に神が憑依し、以降は神としてふるまい、諸人に祝福を与え、祝言を祈祷するかたちをとる。千歳之舞が終ると、地謡との短い掛合を受けて、翁がみずからの祈祷する内容を舞台中央に立って朗々と謡いあげる。その内容は、天下泰平・国土安穏・五穀豊穣に加え、主人に対する千秋万歳であり、これは式三番が本来流浪の芸能者による[[門付]]芸能であった可能性を示唆するものである。さらにこれに引きつづいて、囃子の伴奏による舞事として翁之舞が舞われるが、これは拍子の踏みかたや構え、型などの面において通常の能とはまったく別種の内容を持つ独自なものである。翁之舞が済むと、翁および千歳は退出する。
 
:千歳之舞が終わると、地謡との短い掛合を受けて、翁が自らの祈祷する内容を舞台中央に立って朗々と謡いあげる。その内容は、天下泰平・国土安穏・五穀豊穣に加え、主人に対する千秋万歳であり、これは式三番が本来流浪の芸能者による[[門付]]芸能であった可能性を示唆するものである。
 
:さらにこれに引き続いて、囃子の伴奏による舞事として翁之舞(おきなのまい)が舞われるが、これは拍子(ひょうし)の踏み方や構え、型などの面において通常の能とはまったく別種の内容を持つ独自なものである。翁之舞が済むと、翁および千歳は退出する。
 
*三番叟の段
:翁の段につづいて、狂言師が中心となった三番叟の段が奏される。以降、囃子には大鼓(おおかわ)が加わる。序段と翁の段において、司祭役と翁役の二役を大夫が兼ねたように、三番叟の段においては露払役(翁の千歳に相当)と三番叟役を一人の狂言師が兼ねる。三番叟役の役者は、まず直面(ひためん)で揉之段(もみのだん)を舞う。これは千歳之舞と同様、淀まずさらさらと舞うことが肝要とされており、あくまで露払の舞としての格が大切にされる。翁の段との大きな違いは、三番叟の段における舞は翁や千歳のそれとことなり、具体的で写実的である点であり、揉之段は[[田植え]]の[[揉]]撒きの様を模したものだという。揉之段が終ると、三番叟役は三番叟の面を掛けて、以降は神としてふるまう。つづいて三番叟の祝言謡が行われるが、これは翁のそれとは違って、問答の形式で行われる。問答の相手は、翁が上掛りで千歳をシテ方が行う場合には面箱持役が、下掛りで千歳を狂言方が行う場合には千歳役が相手をつとめ、いずれにしろ狂言方どうしで演ずるようになっている。問答のすえ、それでは祝言の舞を舞おうということに話が決って、三番叟は鈴を手に持って鈴之段を舞う。鈴之段も、翁之舞同様、通常の狂言には見られない特殊な型や構えを持っている。鈴之段の後、三番叟役と面箱持役もしくは千歳役は舞台を退出する。囃子方と地謡はそのまま居残って、あいだをおかずに脇能が奏される
 
:続いて三番叟の祝言謡が行われるが、これは翁のそれとは違って、問答の形式で行われる。問答の相手は、翁が上掛りで千歳をシテ方が行う場合には面箱持役が、下掛りで千歳を狂言方が行う場合には千歳役が相手をつとめ、いずれにしろ狂言方どうしで演ずるようになっている。
 
:問答の末、それでは祝言の舞を舞おうということに話が決まって、三番叟は鈴を手に持って鈴之段(すずのだん)を舞う。鈴之段も、翁之舞同様、通常の狂言には見られない特殊な型や構えを持っている。鈴之段の後、三番叟役と面箱持役もしくは千歳役は舞台を退出する。囃子方と地謡はそのまま居残って、間を置かずに脇能が奏される。
 
なお、能楽において式三番はきわめて神聖かつ重い曲として扱われており、翁、千歳、三番叟、囃子はそれぞれ[[習い]]とされている。流儀によってそれぞれに異なるが、素人・玄人ともに、[[女性]]による上演には一定の制限が加えられている(女性には許しを出さない、年齢制限を設ける等)。また上演にあたっては役者は一定の期間[[別火]](べっか)という物忌みを行い(特に女性と同じ火を使うことを忌む)、当日は[[鏡の間]]に祭壇をしつらえ、舞台に上がる前に各役が[[盃事]]と[[切火]]で身を清めるなど、特殊なしきたりがある(流儀によっては開演の前に舞台に切火を切ることもある)。
 
== 歴史と原形態 ==
現在、式三番と呼ばれている芸能は能楽のなかでももっとも古い起源を有するものであり、その古風をよく伝えているが、本来の形態と現行のそれにはいくつかの点において相違が見られる。以下、式三番の歴史的推移を述べつつあわせて右の形態の変化について触れてゆく。
 
式三番はあきらかに能および狂言に先立つ能楽・[[猿楽]]の芸能であり、起源的には当時「[[翁猿楽]]」とも呼ばれた式三番こそが猿楽本来の芸であったと考えられる。その発生はおよそ[[平安]]末期に遡ることができようが、[[文献]]的な資料が少ないために多くの場合推測に頼らざるをえない。現在でも[[春日大社]][[薪能]]においては五番立の冒頭に演じられる式三番を「[[呪師走り]]」と呼んでいることを考えると、式三番・翁猿楽がもともとは[[呪師]]の芸能や[[呪師猿楽]]の系譜を引く[[宗教]]的・儀式的芸能であったと推測するのが妥当であると思われる。
 
式三番・翁猿楽に関する記録の初出は、『春日臨時祭記』の[[弘安]]六年([[1283年]])臨時祭の条で、役名と[[配役]]とが簡単に記されている。この折、式三番を勤めたのは[[興福寺]]の[[僧侶]]であり、この時点ではいまだ式三番が呪師芸能の起源を濃厚に保存した、寺社に特有の芸能であったことが推測される。この前後、既に猿楽の座に関する記述が[[史料]]に見られることを考えあわせると、わざわざ素人の僧侶たちが奉仕した式三番という曲目の特異性は際だつようである。
 
また、右の『春日臨時祭記』に拠れば、式三番の役々は「児、翁面、三番猿楽、冠者、父允」の五役であったとされており、その形態は現在のものと比較して大いに異る。すなわち、「児(ちご)」は千歳に、「翁面」は翁に、「三番猿楽(さんばさるがく)」は三番叟に対応するとして、「冠者」と「父允(ちちのじょう)」は通常の現行形態には存しない役であり、おそらくは式三番の[[小書]]に残る父尉と延命冠者を指しているのだと思われる。この点について推測するに、本来の式三番は、(1)翁と翁の露払役である稚児(千歳)、(2)露払(鈴之段)と本体(揉之段)を一人兼ねる三番叟、に加えて、(3)[[父尉]]とその露払役である[[延命冠者]]、の三組が出てきて、それぞれ若者の露払の舞の後、本体たる老人の神が祝言の謡と舞を披露する芸能ではなかったかと考えられる。おそらく式三番という名称も、[[江戸時代]]以来の[[口伝]]にいうような千歳、翁、三番叟の三役を指すものではなく、本来は右の(1)~(3)を指していたものであろう。
 
[[観阿弥]]・[[世阿弥]]によって能が大成される直前の[[鎌倉時代]]末期ごとまでは、式三番が猿楽および猿楽座の中心を成す演目として捉えられ、その権威を認められていたであろうことについてはいくつかの傍証がある。『[[世子六十以後申楽談義]]』などの記述に従えば、鎌倉時代最末期から[[南北朝時代 (日本)|南北朝時代]]にかけては、「長」と呼ばれる[[一座]]の[[長老]]が翁を担当し、あわせて座を裁量していたごとくに思われ、時代が下るに従って翁猿楽以外の能が世人の愛好を受けるようになると、座のなかで長を中心とする翁猿楽のグループと[[太夫]]を中心とする猿楽(能)のグループに、その職能が分担されていったらしい。しかし、後には、一座の[[棟梁]]たる[[役者]]の権威を示す役として式三番の翁が重視されていたこともあり、人気や貴顕の庇護を背景に太夫の地位にある者が翁を舞うことも次第に多くなっていったらしい。
 
長の地位にある役者以外ではじめて式三番の翁を勤めた者として、記録にその名を留めているのは観阿弥である。観阿弥は[[永和]]元年([[1375年]])もしくはその前年に、[[洛中]][[今熊野]]における演能において翁を勤め、専門以外の役者による式三番の上演に先鞭をつけた。その次の世阿弥の世代になると、猿楽
以後、[[室町時代]]初期には、すでに猿楽(能)の役者が主導して式三番を上演する現在の形態が大多数の座において通常のものとなっていたらしいが、なお春日神社の薪能などにかぎっては専門の役者が式三番を勤めることが伝統的に行われていたらしい。おそらく各座の翁猿楽グループの後裔と思われるこれらの人びとは、後に[[年預衆]]という独自の集団を形成して、式三番に特化した活動を行っていたようだが、活動場所があまりにかぎられていたためにその勢力は[[江戸時代]]初期ごろには衰えてしまっていたらしい。年預衆の一部には、後に五流のシテ方のなかに繰入れられた家もある。
 
以上のような推移を踏まえて、式三番の原形態と思われる父尉・延命冠者つきの姿を復元するならば、以下のようなものになるだろう。まず、父尉は、翁面([[白色尉]](はくしきじょう))と三番叟面([[黒色尉]](こくしきじょう))との対照をつよく意識した独自の面を掛ける。すなわち、切り顎で[[眉毛]]と[[髭]]を植えてあり、笑みをうかべた表情である点は翁・三番叟と共通し、彩色が白もしくは肉色である点が翁と同じであるが、翁・三番叟がたれ目であるのに対して、父尉は吊上がった目をしている。また、翁・三番叟において、本体に先立って露払が登場するのに対して、父尉は露払の若者役である延命冠者(えんめいかじゃ)を引き連れて登場し、同吟もしくは問答の祝言を行った後、父尉のみが舞う。その詞章には、翁・三番叟と異って[[仏教]]色がつよく、呪師芸能の系譜をつよく意識させるものである。なお、原形態の式三番では、千歳、父尉・延命冠者、翁、三番叟の順に登場したらしく、この際、千歳は本来舞を舞わずに面箱を持つ役に徹するか、もしくは舞ったとしてもごく簡素なものであったと考えられる。
 
以上のほか、[[黒川能]]においては「所仏則翁」という特殊な翁があり、面は父尉を用いるところから、これも一種の父尉の変形ではないかとも考えられる。ただし「所仏則翁」は、千歳と三番叟の間に演じられ、通常の翁がこれに付属することはない。
 
三番叟鈴之段
 
 
 
== 小書 ==
 
 
*式能のためのもの
:初日之式、二日之式、三日之式、(四日之式)、法会之式
:江戸時代の式能において、数日間にわたって五番立の演能が行われる場合、初番の式三番は毎日同じもので飽きがくるために、各種の小書がつくられた。各々その小書名にある日の演能に用いる(法会之式は法会用)。いずれも詞章に多少の違いがあるだけで、内容が大きく異るわけではない。小書のつかない[[常の型]]は四日目の式三番であるといわれるが、本来これが正規のものであったのを、後人が補って他の型をつくったものだろう。
 
*父尉延命冠者
*立合もの
:[[弓矢立合]]、船立合、十二月往来
:翁の数が三人(弓矢立合・船立合)に増え、祝言の謡を謡いながら[[相舞]]([[翔]])をする。この小書にかぎって異流の太夫どうしで演じる特殊な演目である(地謡は混成)。すでに室町時代の[[多武峰]]猿楽に[[四座]]立合の翁が奉納され、その由緒は古いが、これは式三番独自の小書というよりも、中世初期に盛んだった[[立合能]]のごく短いものが、式三番という特殊な演目に付随して残ったと考えるほうが妥当であろうと思われる。「何某之立合」形式の名称は、たとえば『申楽談義』に「恋の立合」「とらうきやうの立合」といった曲目が見られ、いずれも翁猿楽というよりは猿楽・[[田楽]]に近似した内容であることを見ても、あえて式三番と結びつけて解釈する必要は感じられない。なお、弓矢立合は江戸時代に[[幕府]]の[[謡初]]式でかならず演じられた由緒ある曲である。「十二月往来」は翁が二人になり、十二箇月のものづくしを掛合の謡で謡うものだが、「弓矢立合」などに倣って後につくられた小書であろう。
== 外部リンク ==
*[http://nohmask.exblog.jp/i25 能面 長澤重春能面集:父尉]
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