悪魔学
悪魔学（あくまがく、Demonology）とは、キリスト教・ユダヤ教・ゾロアスター教・イスラム教などの悪魔に関する体系的な記述の総称である。魔神学、鬼神学、鬼神論ともいう。
それぞれの宗教に連綿と「悪魔」（独語のデーモン、仏語のデモン、英語のディーモン）を研究する学問があるわけではなく、さまざまな時代、地域のそれぞれの神学、あるいは個人において悪魔に関する多様な文献・資料が編まれたが、オカルティズム勃興の過程でそれらの記述をもとに悪魔に関する研究ジャンルが形成された。一般にイメージされる悪魔学は近代オカルティズム（特にA・E・ウェイト）で主張された伝統に基づくとされるグリモア（奥義書の意）などの文献にもとづく実践やその記述内容によっていると思われるが、これらグリモアや近代オカルティズムは必ずしも、ユダヤ教やキリスト教の（悪魔に関する）文献に基づくわけではない。
一神教であれ多神教であれ超自然的存在としての「デーモン」ないしその語源である「ダイモーン」[1]に関する体系的な記述は、キリスト教以前のギリシャに既に見られる（アプレイウス『黄金の驢馬』や新プラトン主義の文献など）。しかし、近代の悪魔学に連なるような体系的な、悪魔（＝神の敵対者）に関する体系的な記述や観念はゾロアスター教に由来するところが多い。バビロン捕囚後、ユダヤ教徒に編集された口承伝承集ミシュナ（後にタルムードに加えられる）に、ゾロアスター教の影響を受けて、旧約聖書の異教の神々（シェディム）などが悪魔として捉えなおされ収録された。
こうして成立したミシュナとは別の流れで、ギリシア語訳旧約聖書である七十人訳聖書およびギリシア語新約聖書の成立時において、聖書の異教の神々や悪霊的存在はダイモーンと翻訳された[1]。そのため、キリスト教がローマで展開した際、伝統的ダイモーンと、キリスト教でいうダイモーンとが混交したことから、ギリシャ以来の非主流的信仰であったダイモーンに関する記述は比較的そのままキリスト教神学の初期において悪魔に関する資料となった。また、サタン[2]は旧約聖書においては人間を告発し罰を与える天使を指し、神の僕の側であった。一方、新約聖書においては、神に敵対する悪魔を指してヘブライ語のサタンに由来するサタナスという言葉が使われた。ラテン語訳聖書ではこの両者は訳し分けられることなく、ともにサタンとされた。キリスト教世界における悪魔の観念はこれらのものから形成された。
一方イスラームでは、こうした神々をジン（あるいはジーニー）と呼び、しばしばシャイターン（サタンが語源）と呼び習わす。その位置づけは、あくまで唯一神であるアッラーの被造物の一つであり、今日的な感覚では悪魔と言うより妖怪のイメージに近い。そうしたイスラーム圏におけるジンに関する記述を悪魔学として分類することも可能かもしれないが、語弊が大きすぎる。しかし、イスラーム圏でのジン除けのお呪いといった諸文化や文献は中東で、ユダヤ教にも自然に混交し、ユダヤ教内の神秘主義に一定の影響を与えた。
その後ルネッサンスにはいり、マルシリオ・フィチーノが新プラトン主義の文献やヘルメス文書をラテン語訳して西ヨーロッパ世界に紹介、自らもダイモーン魔術（神霊魔術）や精気魔術を研究し、独自の理論を打ち立てた。フィチーノに続いてトリテミウスの『ステガノグラフィア』やハインリヒ・コルネリウス・アグリッパの『オカルト哲学』、パラケルススの『妖精の書』などが発表され、キリスト教における悪魔や精霊についての理論が構築されていった。こうした学術的な文書に加え、紀元前１世紀ごろにあらわされた黙示文学『エノク書』の著者とされるエノクにしばしば帰される悪魔（堕天使）に関する一群の魔術文献、いわゆるグリモワールが主に15世紀から19世紀にかけて生み出され、これらをもとに多くの体系的な悪魔学が展開してゆく。グリモワールはかなりの部分はユダヤ人の神秘主義的伝統から生まれたものだが、翻訳や解釈の課程で、誤解や拡大解釈、全く無関係の伝統との同一視などが繰り返され、情報量が肥大化していった。しかし、このころヨーロッパでは『エノク書』自体は忘れ去られており、グリモアと『エノク書』自体はあまり関係はない。
近世の魔女狩りを通して、悪魔に関するヨーロッパ独自の解釈は独自化してゆき、ジョン・ミルトンの『失楽園』などを経てロマン主義の時代に爛熟期をむかえる。このころの代表的な悪魔学者がコラン・ド・プランシーだが、彼の操作や創作によって悪魔学は一層複雑化する。
脚注 [編集]
参考文献 [編集]
- フレッド・ゲティングス『悪魔の辞典』原著1988年（邦訳1992年、青土社）
- コリン・ウィルソン『オカルト』原著1971年（邦訳1985年、平河出版社）
- ミルチャ・エリアーデ編『世界宗教事典』
関連 [編集]
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