天命
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天命（てんめい）は、天から人間に与えられた一生をかけて行うべき命令のこと。
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[編集] 概要
天命は多義的な意味を持つが、大きく分けて2つの流れがある。
ひとつは、天命は特別な人に与えられるという「受命思想」である。これは中国の歴史において王朝交代の大義名分となり、「易姓革命」と言われる。もうひとつは、天命は人間だけではなく、山川草木の全てに与えられているという日本古来の「八百万神の思想」である。
[編集] 受命思想
受命思想の成立は殷から周への王朝交代と結びつけて考えられている（三田村泰助『黄土を拓いた人びと』）。三田村によると、殷の王の正統性は帝または上帝と呼ばれる最高神の直系子孫であると称していた点にあった。その血筋ゆえに王は帝の助力を得る資格があるとされ、その手段が占いである。周は殷の支配に服す地方領主に過ぎなかったため、殷を滅ぼして王として天下に号令するには別の正統性が必要とされた。周は天空を自然神、すなわち天として崇拝していた。天の意思は殷の帝と異なり、占いなどでは知ることができず、天命によって示されるとした。天命は民の望みを反映し、徳のある者に下されるという。この天を殷が奉じた帝と同一視し、皇天上帝または天帝と呼ぶこととした。すなわち、天帝の天命が殷から王位を取り上げて周へ王として統治することを命じたのだと信じたのである。殷王は血統と占いを基礎として正統性を保持したのに対し周王は徳による天命を根拠に王位を奪取したことになる。これら周の政治思想をまとめたものが五経に代表される儒学の教典である。
漢代以降の儒学の受容に伴い、このような「天の思想」が政治や道徳の根拠となってきた。徳のある王が天から命を受けて皇帝となり、徳の無い政治をすれば、天命は別の人間に下り王朝の交替が行われるというわけである。
中国の歴代の王朝は姓をもっており、王朝の交代は姓がかわることを意味した。天命を受けて王朝が交代することを「易姓革命」という。つまり「易姓」とは「姓がかわる」という意味であり、王朝交代の大義名分として天命が使われたのである。
天命に従い王位を平和裏に譲ることを禅譲、天命にしたがって王を滅ぼすことを放伐と呼び、孟子は天命を詳細に論じた。
[編集] 五十にして天命を知る
孔子の言葉に「五十而知天命」というものがある。孔子は、政治家を目指して諸侯に仕えようとしたが、初期の頃一時的に仕えたものの、その願いは叶わなかった。つまり政治家の天命は下らなかったのである。
孔子は、50歳になって天命を知ったと日本では一般的に解釈されているが、実際には「天命」は、人間にはどうすることもできない天の定めた運命があるという意味で使われたと考えられる。
『論語』の最後で、孔子は「不知命、無以為君子也」と語っている。これは、天命を知らなければ、君子となることはできない（命を知らざれば、以て君子為ること無きなり）という意味である。天命を自覚し全霊で生きなければ、君子にはなれないことを意味している。
[編集] 八百万神（やおよろずのかみ）の思想
日本には八百万の神という思想がある。日本古来より存在していた日本神道の思想であって、神様が八百万人いるということではなく、また人間だけではなく、森羅万象その全てに神が宿るという考え方である。
つまり、天命はすべてに宿るという伝統的な思想が日本には存在してきた。四季のあるの豊かな自然の中にいると、人間だけが生きているのではなく、木も動物も皆互いに助け合って生きているという共生の思想を生むことになる。仏教においても「山川草木悉皆成仏」という言葉があり、山川草木も悉くみな成仏していると考えられてきた。つまり、「山川草木」とは地球の「自然」の事であり、天命は特別な人に下るという思想とは対称的な思想となる。
日本における儒教は受命思想を取り入れるのではなく、 神道や仏教に影響を受け、万物に「命」が宿るという考え方をしてきた。例えば、儒学者の荻生徂徠、佐藤一斎（『言志四録』） 日本資本主義の父である渋沢栄一（『論語と算盤』）なども、明確に万物に 天命が宿るという考え方をしている。
この八百万神の思想は、「汎神論」と思われがちだがそうではない。 なぜなら、さまざまな神々の元は一つだと考えられてきたからである。 一つの神から別れて多くの神々ができていった。これは、実際には神（宇宙）は一つであり、それぞれはその機能神と考えてよい。 「一神即多神、多神即一神」という考え方である。
