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[[マウリヤ朝]]の[[チャンドラグプタ (マウリヤ朝)|チャンドラグプタ]]の側近にして冷徹な思想家でもあった[[カウティリヤ]]の著書と伝承される『[[実利論]]』第1巻第2章に「哲学は[[サーンキヤ]]と[[ヨーガ]]と順世派（ローカーヤタ）とである」<ref>上村勝彦『実利論』岩波文庫, 1984, 上巻, 28頁</ref>との一文がある。 |
[[マウリヤ朝]]の[[チャンドラグプタ (マウリヤ朝)|チャンドラグプタ]]の側近にして冷徹な思想家でもあった[[カウティリヤ]]の著書と伝承される『[[実利論]]』第1巻第2章に「哲学は[[サーンキヤ]]と[[ヨーガ]]と順世派（ローカーヤタ）とである」<ref>上村勝彦『実利論』岩波文庫, 1984, 上巻, 28頁</ref>との一文がある。 |
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===精神の物質起源論=== |
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順世派は非精神的な物質である諸元素({{lang|sa|bhūta}})が有機的な肉体の形になると精神現象を生ずると考えていた。このような思想を{{lang|sa|Bhūtacaitanyavāda}}（元素が精神的なものになるという論）という。<ref>佐々木幸貴「[http://hdl.handle.net/10097/54164 ジャヤンタ著Nyāyamañjarīにおける「自己」論の研究]」、東北大学、博士 (文学)、甲第5449号、1996年03月、pp.4-5</ref> |
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2017年12月13日 (水) 00:53時点における版
順世派（じゅんせいは）またはローカーヤタ（サンスクリット語：Lokāyata）は、釈迦と同時代のインドの自由思想家アジタ・ケーサカンバリンが説いた唯物論および快楽至上主義の説を奉じる哲学上の学派。漢訳仏典では外道のひとつとして「順世外道」と訳している。後世にはチャールヴァーカ（Cārvāka）と称される。
思想
アジタ・ケーサカンバリンは地・水・火・風の四元素説を唱えた。これは4要素の離合集散で世界を説明し、霊魂の存在を完全に否定するものであり、ヴェーダに示される正統バラモン教におけるアートマン（ātman、我、真我）をも否定するものであった。当時、汎インド的に最も重要視された業（karma、カルマ）の報いについても、霊魂の行くべき道を示した業のはたらきや善悪の行為の報いを完全に否定し、来世を認めず、道徳も宗教も不必要なものであると断じて無神論の立場に立ち、人間には生得的な目的が備わっていたり、守らなくてはならない規範があるという従来の伝統的な共同体倫理を否定した。
マウリヤ朝のチャンドラグプタの側近にして冷徹な思想家でもあったカウティリヤの著書と伝承される『実利論』第1巻第2章に「哲学はサーンキヤとヨーガと順世派（ローカーヤタ）とである」[1]との一文がある。
精神の物質起源論
順世派は非精神的な物質である諸元素(bhūta)が有機的な肉体の形になると精神現象を生ずると考えていた。このような思想をBhūtacaitanyavāda（元素が精神的なものになるという論）という。[2]
脚注
- ^ 上村勝彦『実利論』岩波文庫, 1984, 上巻, 28頁
- ^ 佐々木幸貴「ジャヤンタ著Nyāyamañjarīにおける「自己」論の研究」、東北大学、博士 (文学)、甲第5449号、1996年03月、pp.4-5
関連項目
参考文献
- ミルチア・エリアーデ著、島田裕巳訳 『世界宗教史3 ゴータマ・ブッダからキリスト教の興隆まで（上）』 筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2000年5月、ISBN 4-480-08563-7
- 辛島昇、前田専学、江島惠教ら監修 『南アジアを知る事典』 平凡社、1992年10月、ISBN 4-582-12634-0