プリンシプル・オブ・チャリティー

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プリンシプル・オブ・チャリティー (英: principle of charity) は、英語圏の現代哲学の用語。論者や文脈によって様々な意味をもつが[1]、最も日常的な意味は[2]、「相手の議論を組み立てなおす場合には、できるだけ筋の通ったかたちに組み立てなおすべきだ[3]」というクリティカル・シンキングの基本的な原理[注釈 1]。この原理を放棄すると「わら人形論法」に陥る[3][5]。

日本語では「思いやりの原理[1][3][4]」「寛容の原理[3]」「寛容の原則[6]」「寛大の原理[7]」「好意の原理[8]」「好意の原則[9]」「慈愛の原理[3]」「慈悲の原理[10]」「善意の原理[11]」「善意解釈の原理[5]」などと訳される。「解釈上の思いやりの原理[12]」「解釈における思いやり」(interpretative charity[13]) 「チャリタブル・リーディング」(charitable reading[14]) などともいう。

クリティカル・シンキング[編集]

「批判的思考#好意の原則」も参照

生産的な議論（相手を言い負かすのではなく、相手と協力して合理的な結論に至ろうとする議論）において、プリンシプル・オブ・チャリティーは必要不可欠な原理であり、心構えである[3][10]。

人間の言葉には、常に曖昧さ・多義性が伴う[3]。たとえば、日本語の「できる」には「許可する」「物理的に可能だ」「法律で認められている」などの意味がある[3]。議論において相手がどの意味で使っているかを逐一問いただしたり、定義を説明させていては、きりがない。したがって、聞き手の側が文脈をたよりに意味を解釈する必要がある[3]。その際、できるだけ筋の通る意味に解釈する態度が、プリンシプル・オブ・チャリティーである[3]。これに加えて、筋の通る解釈が困難な場合は自分の思い違いも疑うこと、相手の些細な言い間違いや言い忘れについて揚げ足を取らないこと、なども含まれる[3][10]。これらを放棄したまま相手に反論すると、わら人形論法に陥る可能性が高い[3]。

関連する原理として、聞き手でなく話し手側の原理であるポール・グライスの「協調の原理」がある[15]。

哲学史研究[編集]

プリンシプル・オブ・チャリティーは、哲学史の学習・研究や、哲学古典の読解にも応用できる[15][16][13][12]。つまり例えば、プラトンの「イデア論」について調べたり『国家』などの対話篇を読んだりしたとき、できるだけ筋の通るように解釈し、筋の通る解釈が困難な場合は、プラトンに非があるのでなく、自分の側に調査不足や誤読があるのではないかと考える、という原理として応用される[5]。この原理は、テキストが書かれた「歴史的文脈」を考慮することとも通じ合う[4]。また、哲学史だけでなく科学史や異文化理解にも応用できる[1][16]。

この意味でのプリンシプル・オブ・チャリティーの実践者として、トーマス・クーン[16]やジョン・ロールズ[4]が挙げられる。

デイヴィドソン[編集]

そもそも「プリンシプル・オブ・チャリティー」という言葉を広めたのは、分析哲学者のドナルド・デイヴィドソンである[2]。しかしながら、デイヴィドソンの用法とここまでに述べた用法は、実のところほぼ無関係である[2][17]。

デイヴィドソンの言語哲学（自然言語の意味の理論）において、人間同士のコミュニケーションが成立するには、話し手が発話した文を、聞き手がT-文に変換する必要があるとされる。その変換を行う際、聞き手に強いられるものが「プリンシプル・オブ・チャリティー」である[18]。この意味での「プリンシプル・オブ・チャリティー」は、心構えや態度というより、そうせざるを得ない「制約」である[17]。仮にこれを放棄した場合、話し手の発話が「無意味なノイズの羅列」に聞こえる、ということになる[2]。デイヴィドソンは、クワインやニール・ウィルソン (Neil L. Wilson) の先行研究を踏まえてこれを論じていた[19][11]。

脚注[編集]

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注釈[編集]

  1. ^ 『オックスフォード哲学辞典』のサイモン・ブラックバーンの定義によれば、「ひとの発言は、その真理性と合理性が最大になるように解釈されなければならない」という原理[4]。

出典[編集]

  1. ^ a b c G.E.R.ロイド著、川田殖；金山弥平；金山万里子；和泉ちえ訳 2009, p. 3-5.
  2. ^ a b c d 伊勢田 2005, p. 248f.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l 伊勢田 2005, p. 48ff.
  4. ^ a b c d 小田川 2013, p. 178.
  5. ^ a b c ジュリアン・バッジーニ；ピーター・フォスル著、長滝祥司；廣瀬覚訳 2007, p. 113-116.
  6. ^ サイモン・エヴニン著、宮島昭二訳 1996, p. 19.
  7. ^ ドナルド・デイヴィドソン著、野本和幸、植木哲也、金子洋之、高橋要訳 1991.
  8. ^ 冨田 1998, p. 15.
  9. ^ 道田 2002, p. 162.
  10. ^ a b c 伊勢田 2013, p. 25f.
  11. ^ a b 古田 1998.
  12. ^ a b 大戸 2020, p. 367f.
  13. ^ a b G.R.F.フェラーリ 2008, p. 113.
  14. ^ “Charitable Reading: Advice to Readers of Theology” (英語). Vancouver School of Theology. 2022年6月15日閲覧。
  15. ^ a b 伊勢田 2005, p. 51.
  16. ^ a b c 道田 2002, p. 163.
  17. ^ a b 森本 2004, p. 53f.
  18. ^ 森本 2004, p. 45-54.
  19. ^ ドナルド・デイヴィドソン著、野本和幸、植木哲也、金子洋之、高橋要訳 1991, p. ix-x.

参考文献[編集]

  • サイモン・エヴニン著、宮島昭二訳『デイヴィドソン 行為と言語の哲学』勁草書房、1996年。ISBN 978-4-326-15316-9。 
  • ドナルド・デイヴィドソン著、野本和幸、植木哲也、金子洋之、高橋要訳『真理と解釈』勁草書房、1991年。ISBN 978-4-326-10090-3。 
  • ジュリアン・バッジーニ；ピーター・フォスル著、長滝祥司；廣瀬覚訳『哲学の道具箱』共立出版、2007年。ISBN 978-4320005730。 
  • G.R.F.フェラーリ「アメリカにおける大学院教育としての古代哲学」『メタプティヒアカ : 名古屋大学大学院文学研究科教育研究推進室年報』第2号、名古屋大学大学院文学研究科教育研究推進室、111-120頁、2008年。doi:10.18999/meta.2.111。https://hdl.handle.net/2237/22622。 
  • G.E.R.ロイド著、川田殖；金山弥平；金山万里子；和泉ちえ訳『古代の世界 現代の省察 : ギリシアおよび中国の科学・文化への哲学的視座』岩波書店、2009年。ISBN 9784000228930。 
  • 伊勢田哲治『哲学思考トレーニング』筑摩書房〈ちくま新書〉、2005年。ISBN 978-4480062451。 
  • 伊勢田哲治 著「コラム1 思いやりの原理」、伊勢田哲治・戸田山和久・調麻佐志・村上祐子 編『科学技術をよく考える クリティカルシンキング練習帳』名古屋大学出版会、2013年、25f頁。ISBN 978-4-8158-0728-3。 
  • 大戸雄真「分析系ニーチェ研究への招待 難解なニーチェ哲学をクリアに解釈する」『フィルカル Vol.5 No.1』、株式会社ミュー、2020年。ISBN 978-4943995241。 
  • 小田川大典「書評 『ロールズ政治哲学史講義』（全2巻）（ジョン・ロールズ著　齋藤純一ほか訳　岩波書店，2011年）」『社会科学研究』64(2)、東京大学社会科学研究所、177-179頁、2013年。 NAID 130007983111。https://hdl.handle.net/2261/61122。 
  • 冨田恭彦『哲学の最前線 ハーバードより愛をこめて』講談社〈講談社現代新書〉、1998年。ISBN 978-4061494060。 
  • 古田智久 著「善意の原理」、廣松渉ほか 編『岩波哲学・思想事典』岩波書店、1998年、955頁。ISBN 9784000800891。 
  • 道田泰司「批判的思考におけるsoft heartの重要性」『琉球大学教育学部紀要』第60号、琉球大学教育学部、2002年、161-170頁、ISSN 1345-3319。 
  • 森本浩一『デイヴィドソン 「言語」なんて存在するのだろうか』NHK出版〈シリーズ・哲学のエッセンス〉、2004年。ISBN 978-4140093146。 

関連項目[編集]

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