魏徴

魏徴の彫像

魏 徴（ぎ ちょう、大象2年（580年） - 貞観17年1月17日（643年2月11日））は、唐の政治家。字は玄成。本貫は鉅鹿郡下曲陽県。太宗李世民に直諫したことで知られ、そのやりとりは『貞観政要』に多く載せられている。諫議大夫・左光禄大夫・秘書監・侍中を歴任して、鄭国公に封ぜられた。

魏徴は「人の鏡」「千古の金鑑」と称され、史上最も著名な諫臣として、清官廉吏の模範とされる。「古来唯一の直言の臣」「三代の遺直」「天下第一の宰相」との誉れ高く、自らを正しくし誠意をもって太宗を補佐し、仁徳を以て天下を治め、「貞観の治」という盛世を開いた、輝かしい業績を残した偉大な政治家である。同時に、幅広い分野で顕著な思想的業績を残した思想家、深く広範に通暁した経学者、多大な功績を挙げた歴史学者、新時代の文風を開拓した文学者、深遠な造詣を持つ書道家・書道鑑賞家、経世済民に資する実学に通じた雑学者としての側面も併せ持つ。魏徴がこれらの分野で成し遂げた開拓と革新、そして後世への貢献については、史書に数多くの記録が残されており、現代の学術研究においても各分野で相応の評価がなされている。

略歴

生い立ち

曾祖父は北魏に仕えた魏釗。祖父の魏彦は北斉・北周に仕え、父の魏長賢は隋に仕えた。子に魏叔玉・魏叔瑜・魏叔琬・魏叔璘、娘（霍王李元軌の妻）などがいる。

若い頃は貧困であったが正業に就かず、出家して道士になった。読書を好んで広く物事に通じ、隋末に反乱集団が乱立すると合従連横の策に関心を寄せた。

反乱勢力の李密に臣従した元寶蔵の書記を務め、のちに李密に仕える。李密が王世充に敗れると彼に従って唐に身を寄せた。山東に赴いて唐に降るように働きかけ、黎陽に拠る徐世勣を帰順させた。竇建徳が黎陽を攻め落とした際に捕われの身となり、起居舍人に任じられる。唐が竇建徳を平定（虎牢の戦い）すると、隋の重臣であった裴矩を連れて唐に帰還した。

唐に帰順

武徳四年（621年）、唐の高祖李淵は秦王李世民に軍を率いさせて王世充を攻撃させた。これに対し、竇建徳は軍を進めて王世充を支援した。五月、李世民は竇建徳を撃破して生け捕りとし、魏徴はここに再び唐へ帰順することとなった。皇太子李建成は魏徴の名声を聞き及んで、彼を太子洗馬（たいしせんば）として招き、厚く礼遇をもって迎えた。

武徳五年（622年）、竇建徳の旧部である劉黒闥が突厥と結託し山東を侵した。魏徴は、李建成が嫡男でありながらも李世民に軍功で劣っている状況を踏まえ、李建成に自ら出陣して戦功を立てるよう進言した。李建成はこの献策に従い、みずから劉黒闥討伐を願い出て、これを捕らえ斬り、山東を平定した。

太宗へ転仕

魏徵（淩煙閣功臣圖像）

武徳九年（626年）六月、李世民は玄武門の変を起こし、李建成と齊王李元吉を誅殺した。李世民は、魏徴がかつて李建成に頻繁に自分を遠ざけるよう進言していたと聞き、使いを遣わして魏徴を連れて来させると問いただした。「なぜ我々兄弟を離間させたのか？」これを聞いた者たちは皆、魏徴の身を案じた。魏徴はただ事実に基づき率直に答えた。「先の太子（李建成）が私の言葉に従っていれば、今日の禍いはなかったでしょう。」李世民はもとより魏徴の才能を高く評価しており、彼の言葉に何らの偽りもないのを見て、その罪を赦し詹事府主簿に任じ、自らの幕僚として取り立てた。

玄武門の変の後まもなく、李世民は魏徴を諫議大夫（かんぎたいふ）に昇進させた。武徳九年（626年）7月11日には、河北地方に残る李建成・李元吉の旧勢力を慰撫する使命を与え、状況に応じた臨機の処置を許した。

癇癪を起こした太宗を200回余りも諌めた。魏徴の家には客を迎える正堂がなかった。魏徴が病にかかった時、太宗は小さな宮殿を造ろうとしていたので、それをやめてその木材で魏徴の家に正堂を5日で造らせた。魏徴の質素な生活を尊敬していた太宗は敢えて粗末な寝具を賜った。逝去した際に、文貞公と諱された。

病を得て没する

貞観十七年（643年）、六十四歳になった魏徴が重病に臥せ、まもなくこの世を去らんとしていた。李世民はこの報に接し、自ら魏徴の邸宅を見舞い、側近らを退けて彼と長い時間語り合った後、ようやく宮殿に戻った。後に今度は皇太子李承乾と嫡女の衡山公主（後の新城公主）を伴い、再び魏徴の屋敷を訪れた。魏徴は病躯を押して朝服をまとい、緩んだ帯を引きずりながら出迎えた。その姿を見た李世民は深い悲しみに襲われ、魏徴の体に触れながら涙を流し、何か言い残すことはないかと尋ねた。魏徴は「寡婦は機織りの縦糸が少ないことを憂えず、宗周（王朝）の滅亡を憂うるものです（嫠は緯を恤れずして、宗周の亡びを憂う）」と答えた。李世民は衡山公主を魏徴の長男・魏叔玉に嫁がせることを約束し、公主を指さして魏徴に言った。「魏公よ、目を開けてあなたの嫁を見よ！」しかし魏徴はもはや起き上がって礼を言う体力も残っていなかった。

数日後、李世民は夜中に突然魏徴の夢を見た。まるで生前と同じ姿で現れたのである。翌朝、魏徴が逝去した知らせが宮中に届いた。時は貞観十七年正月戊辰の日（643年2月11日）であった。李世民は自ら喪礼に臨んで慟哭し、魏徴のために五日間の朝議を停止。内外の百官と長安に滞在する朝集使に命じて一同喪礼に参列させ、皇太子李承乾には西華堂で哀悼の儀を行わせた。その後、詔を下して魏徴を司空・相州都督に追贈し、「文貞」の諡号を賜る。さらに羽葆・鼓吹を副葬品として許し、班剣四十人を加え、絹布千段・米粟千石を追贈し、昭陵への陪葬を許可した。

太宗は彼の死を非常に哀しみ、侍臣へ以下のように言ったという。

「人以銅為鏡、可以正衣冠。以古為鏡、可以見興替。以人為鏡、可以知得失。魏徴没、朕亡一鏡矣（人は銅を以て鏡と為し、以て衣冠を正すべし。古きを以て鏡と為し、以て興替を見るべし。人を以て鏡と為し、以て得失を知るべし。魏徴の没するや、朕 一鏡を亡（うしな）へり。」（『資治通鑑』巻一九六）。

太宗の命で編纂した『隋書』の序論、『梁書』・『陳書』・『北斉書』の総論など、多くの著作がある。その言論は『貞観政要』に多く収められている。「人生意気に感ず」や「中原に鹿を逐う」の句で有名な「述懐」という詩を詠んだ。

死後の余波

皇太子李承乾の謀反事件が発覚した後、侯君集が謀反に加担したとして処刑され、中書侍郎の杜正倫も連座して遠方に左遷された。魏徴はかつてこの二人を李世民に推挙し、「宰相の器なり」と評していたため、李世民は彼が派閥を組んで私利を図っていたのではないかと疑念を抱き始めた。さらに魏徴が自らのこれまでの諫言を記録し、史官の褚遂良に見せていたことを李世民が知ると、その不満は一層深まった。こうして李世民は直筆の詔により衡山公主と魏叔玉の婚約を破棄し、さらに魏徴の墓碑を倒すことを命じた。

後に、貞観十九年（645年）、李世民が自ら高句麗遠征に赴いた際、戦術的勝利を得たものの、結局高句麗を滅ぼせなかったことを悔やんだ。帰還の途上、彼は慨然として嘆息し、「魏徴がもし生きていれば、朕にこのような無益な行いをさせはしなかったであろう」と語った。そこで魏徴の遺族を行営に召し出して妻の裴氏を厚く慰労し、急使を立てて少牢の礼をもって魏徴を祭祀させるとともに、その墓碑を再建させたのである。

歴史地位

一、政治家としての魏徴

魏徴は、直言敢諫の諫臣として広く知られています。「兼ねて聴けば明らかになり、偏りて信ずれば暗し」という理念を掲げ、太宗皇帝を補佐して言路を広げ、制度を整えました。数多く、核心を突いた諫言を行い、「貞観の治」の政策形成と実施に決定的な役割を果たし、太宗皇帝自ら「貞観の治」の重要な計画者であると称賛しました。

二、思想家としての魏徴

思想家として、魏徴は政治・法律・史学・哲学などに独自の見解を持っていました。民本思想では「民はこれ国の基」を強調し、民を重んじ、慈しむことを主張しました。法律思想では「徳を主とし刑を補とする」こと、公正な法執行を唱え、裁判において人情と民意を参考にすることを重視し、唐代及び後世の法制に深い影響を与えました。

三、経学・史学における魏徴

魏徴は経学と史学の分野で深い造詣を持ち、多くの著作を残しています。勅命により五代史の監修を担当し、『隋書』の主編も務めました。また、主編した『群書治要』は帝王の統治の参考として編まれました。図書分類において経・史・子・集の四部分類法を確立し、「歴史を鑑とすべき」とする史学思想を提唱、鑑戒史学を開拓しました。

四、文学者としての魏徴

文学において、魏徴は虚飾に満ちた華美な文風に反対し、詩文は「心を導き通じさせ、情志を歌い詠む」べきであり、社会的な勧戒の機能も持つべきだと主張しました。彼の詩は簡潔で力強く、文章は雄渾で高雅であり、唐代の新しい文風の形成に先駆的な貢献をしました。また、音楽の社会的役割を重視し、「楽しみは人の和にあり」と唱えました。

五、書家・鑑賞家としての魏徴

魏徴は優れた書家であり鑑賞家でもあります。その作品は現存するものが少なく、『唐魏鄭公洪範真跡巻』は特に貴重です。彼の書は、古風で力強い中にも優美さをたたえ、虞世南や褚遂良らと並び称されますが、顕著な政績のため、書家としての名声はそれほど広く知られていません。

六、実用的学芸に通じた魏徴

魏徴は医薬・農技・園芸・醸造など多様な技芸に精通し、民間の生活に関心を寄せ、先進的な技術の普及に努めました。彼が創り出した「魏徴梨」、「国公酒」、「梨膏糖」などの優れた製品は今日まで伝わっており、実学の才能と民衆に福をもたらす精神を体現しています。

評価

大唐の名宰相・魏徴は唐の太宗を補佐して徳治・仁政・王道を行い、民に恵沢を施し、「貞観の治」を切り開いた。これによって唐初の民を富ませ国を興し、政を通わせ人を和する状態を実現した。また盛唐の政治・経済・文化が君主専制時代の頂点とも言える輝きを築くための堅固な基礎を据え、「千秋の金鑑」「天下第一の宰相」として歴史に芳名を刻んだ。彼の邪を戒め正を行う、私心のない高潔な品格と優れた官吏としての徳は、当朝の宰相の中でも卓越した存在であるだけでなく、歴代の清官廉潔な官吏の模範でもある。

かつて李世民は幾度も魏徴を称えてこう語った。

「魏徴と王珪は、以前東宮に仕えていた時、主君に全力を尽くしていた。当時は確かに憎むべき存在だった。しかし私は彼らを抜擢し、今日まで用いてきた。これをもって古人に恥じぬと言える。……貞観以前、天下平定に従い、艱難辛苦を共にした房玄齢の功績は、比類ないものだ。貞観以降、私に誠心を尽くし、忠直な意見を献じ、国を安らげ民を利し、顔を犯して諫め、朕の過ちを正してくれたのは、魏徴ただ一人である。古の名臣と比べても、何ら遜るところはない。……政治を行うのに、必ずしも堯や舜のような聖君、龍や益のような名補佐を待つ必要はない。私が魏徴を用いたことで、天下は治まり、国境は平穏で、時は和らぎ豊作が続いた。彼の忠誠と貢献はこのようなものである。……天下の万機を一人で決断するのは、たとえ非常に憂慮し労しても、完全には至らない。今、魏徴が事あるごとに諫め正してくれることで、朕の過失の多くが指摘される。それはまるで明鏡が形を映すように、善悪がすべて明らかになるのだ。」

人物・逸話

魏左相は忠言を尽くして常に正論を述べ、朝廷の万機を補佐していた。まこと国家の重臣であった。ある日、退朝後、太宗は侍臣たちに向かって笑いながら言った。「あの羊鼻公（魏徴のあだ名）は、一体どんな好物で心を動かせるのかね？」侍臣が答えて言うには、「魏徴は酢漬けの芹（酢芹）を好み、食べるごとに喜んで愉快そうにしています。それが彼の本来の姿です」。翌日、太宗が魏徴を招いて食事を賜ると、膳には酢芹が三杯備えられていた。魏徴はそれを見てうっとりと喜び、食べ終わらないうちに芹はすっかり無くなっていた。太宗は笑って言った。「卿は『何も好きなものはない』と言っていたが、今、朕はそれを見てしまったよ」。魏徴が拝礼して謝すると、「君主は無為であられるから特別な嗜好はございません。しかし臣のように執務に追われる者は、ひとつくらいこのような慰めとなるものを持っております」。太宗は黙って感心し、魏徴が退出した後、仰ぎ見ながら三度嘆息した。

太宗はつねづね人に言うのだった。「世間では魏徴の挙動にそっけなさがあると言うが、我はむしろあでやかささえ感じられるのだ」

鄭公（魏徴）がかつて墓参りから戻った際、太宗に申し上げた。「陛下が山南に行幸なさるとの噂が流れ、外では皆が行装を整えていましたが、結局実現しませんでした。どうしてこのような消息が広まったのでしょうか」。帝は笑って言った。「確かに当時その考えがあったが、卿に叱られるのを恐れてやめたのだ」。

太宗が一羽の鷂を手に入れた。それは非常に優れており、ひそかに腕に止めて楽しんでいたところ、鄭公（魏徴）の姿が見えたので、急いで懐に隠した。公はこれを察し、進み出て政務を奏上し、ついでに古の帝王たちが安逸にふけった故事を語り、それとなく諫めた。話が長引くうちに、帝は鷂が死んでしまうのを案じたが、平素から魏徴を厳しく敬っていたため、最後まで話を尽くさせようとした。魏徴の話がいつまでも終わらないうちに、鷂は懐の中で絶命してしまった。

鄭公は『破陣楽』が演奏されるに臨めば、俯いて目を留めず、『慶善楽』が奏でられれば、玩味して飽くことがなかった。

魏左相は酒造りに長じ、「醹渌翠涛」という名酒を創り出した。常に大金の甕に貯蔵し、十年経ってもその味は衰えず、当世に並ぶもののない逸品であった。太宗文皇帝はかつて詩を賜り、その中で「醹渌は蘭生に勝り、翠涛は玉薤を超える。千日酔いて醒めず、十年味衰えず」と称賛されている。蘭生とは漢武帝の百味旨酒を指し、玉薤は隋の煬帝の酒名である。この酒はもともと西域の胡人から醸造法を学んだもので、まさに大宛の技法を得たものと言えよう。司馬遷が「富人は万石の蒲萄酒を蔵し、数十歳を経ても腐らせない」と記したものに他ならない。

鄭公（魏徴）の逝去後、太宗は自らその碑文を撰し、みずから筆を執って書いた。後に人の讒言によって、詔を下して碑を倒させた。高句麗遠征が思わしくなく、この行いを深く悔いた時、太宗は嘆息して言うことには、「もし魏徴が生きていれば、朕にこのような挙をさせなかったであろう」。遼水を渡った後、駅馬を馳せて少牢を以て祀らしめ、復た碑を立てしめた。

膠東地方の民間伝説によれば、唐の太宗が高句麗親征の際、渡海の危険を恐れて蓬莱に滞留していた。魏徴は太宗の懸念を解消するため、密かに工匠に命じて宮殿を模した巨艦を建造させ、宮中の歌姫や宦官を招き寄せ、「京へ還る」と偽って太宗を出発させた。夜霧が立ち込め海が穏やかな中、太宗は管弦の音に包まれて船上で宴席を開き、あたかも宮中にいるかのように過ごした。翌朝霧が晴れると、船は既に遼東半島に到達していた。真相を知った太宗は魏徴の知略に感服し、直ちに軍を整えて東征を続行したという。

魏徴の神格化

魏徴はその高潔な品格と民衆への奉仕精神により、人々から深く敬愛され、そのイメージは次第にロマン主義的色彩を帯びて神格化されていった。民間伝承、戯曲、『西遊記』などの作品では、天・地・人の三曹官を兼ねた半神あるいは全神として描かれ、悪を懲らしめ善を勧め、困窮を救う存在となり、理想的な官徳と人格の具現者となっている。これらの物語は人々の願いを託すとともに、多角的に魏徴の歴史的イメージを豊かにしている。

一、香石に伴われて下界へ

伝承によれば、魏徴が生まれた時、庭に一枚の青色の方形石が落ちてきた。後に布叩き石として使われるようになり、魏徴はよくこの石に座り、頭痛や発熱もいつの間にか治った。彼が磨き上げると、石は百花の香りを放ち、叩かれた布も香り高く丈夫になったため、近隣の人々が競って使いに来た。この石は、牛郎織女が百花を鋳込んで造ったもので、魏徴（三曹官）が下界へ降りる際に随行し、人間界に幸福をもたらすのを助けたという。

二、三曹官の神威

（一）小白龍を夢斬り

河北が大旱魃に見舞われた時、玉帝は太白金星に民を救うよう命じた。小白龍が降雨の指令書を私的に改ざんしたため、暴風雨による災害を招き、天条に背いた。太白金星は彼に太宗皇帝への助力を求めるよう勧めた。太宗は魏徴を囲碁に招いて時間を稼ごうとしたが、魏徴は夢の中で元神を離脱させ、小白龍を斬首した。その後、桑干河のある区間の水色が赤く濁るのは、龍の血が流れ込んだためだと言い伝えられている。

（二）涇河龍王を夢斬り

この話は民間や『西遊記』に記載されている。涇河の龍王が占い師の袁守誠と賭けをし、降雨量を擅自に変更して天条に違反した。魏徴は玉帝の命を受け、夢の中で元神を巡らせ慧剣を振るって龍王を斬首する。この話は、魏徴が「君主の前で残局に向かいながら、夢の中で君王を離れ龍王を斬る」という神通力を強調し、『西遊記』の伝播と共に国内外に広まった。

（三）唐王の寿命を延ばす

涇河龍王が斬られた後、閻魔大王に太宗皇帝が約束を守らなかったと訴えた。太宗の魂が冥界に下ると、魏徴は旧知の崔判官に頼み、密かに太宗の寿命を十年延ばして還陽させる手助けをした。『西遊記』ではこの様子が詳細に描かれており、魏徴の知勇兼備で君主に忠誠を尽くす姿が表現されている。

（四）代々祀られる戸神

隋の末年に商人の張進が賊に襲われた時、魏徴に救われた。その後、恩人への感謝の印として彼の画像を門に貼った。程咬金がその画像を見て魏徴と気付き、この話が広まると、民衆は魏徴と程咬金を戸神として祀るようになった。『西遊記』には、魏徴が秦叔宝・尉遅敬徳と共に宮門を守護して戸神となるくだりもある。後世の年画では、魏徴はさらに「福神」の意味をも与えられ、財神と対をなして吉祥の象徴とされている。

（五）雷で悪官を劈く

北宋末、鼓城県令の侯聚徳がならず者と結託して民衆を迫害したため、人々は魏徴祠に救いを求めた。魏徴が顕現して侯聚徳に激痛を与えると、彼は逆に祠を封鎖した。その後、侯聚徳が酒楼で宴を催していた時、突然雷に打たれ、楼もろとも滅びた。人々はみな、魏徴が雷公を遣わして悪を滅ぼしたのだと言った。

（六）「財は臍を過ぎず」

康熙帝は魏徴を慕い、夢の中で「財を使い臍を過ぎれば、奴隷卑しみ乱る」との警句を与えられる。そこで魏徴の銅像を鋳造して国庫に安置し、「財は臍を過ぎず」の教訓を厳守して政治に励んだ。光緒帝の時代になると、西太后が贅を尽くして湯水のように財を使い、国庫の銀が魏徴像の臍の高さを下回っても警告を顧みず、結局国庫が空虚となり王朝は衰退した。

三、世を済い民を扶ける物語

（一）雨を求めて旱魃を救う

鼓城が大旱魃に見舞われ、雨乞いをしても効果がなかった時、「必ず條女鬼を拝すべし」（「魏」の字を暗示）とのお告げを得た。魏徴の父の墓を祭った後、魏徴が災情を知り、玉帝と観音菩薩に助けを求めて慈雨を降らせ、さらに神農氏に「当日熟」の穀種を授けてもらい、被災民を救った。この穀物は後に「魏徴穀」と呼ばれた。

（二）神穀が軍を救う

魏徴が大将軍の張士貴に十斤の穀種を故郷へ届けるよう頼んだが、後に軍糧に回すことになった。張士貴が包囲され兵糧が尽きた時、この穀で飯を炊くと、尽きることなく湧き出し、全軍が救われた。これが「魏徴穀」という不思議な力を持つ穀物だと初めて知ったのである。

（三）火を消して困窮を救う

魏徴が故郷に帰った時、火事が発生した。消火の指揮を取ったが効果がなく、焦った彼は燃える高粱の茎を掴み飲み込んだ。すると嘔吐が泉のようになり、吐しゃ物の届く所で火は消えていった。人々は感謝し、火神廟を建てて魏徴を火神として祀った。

（四）泉を開き旱魃に抗す

魏徴が清泉寺で隠棲していた時、旱魃に見舞われる。彼は弟子たちに命じて伏流水脈を開鑿させ、清泉が涌き出て川となり、被災民を危機から救った。この功績を成し遂げた後、魏徴は香光洞で坐化した。

（五）泥身をもって世を済す

魏徴が円寂した後、その肉身は腐らず、後人が泥を塗って像とした。ある樵夫が腹痛を起こした時、誤ってその泥を少し食べるとたちまち治り、以後、人々は病気平癒を求めて泥を摂りに来るようになった。泥身は繰り返し補修され、救済は続けられた。

魏徴が神格化された物語は、彼の清く正しく私心なく、世を済い民を愛する品格への人々の敬慕の現れである。これらの伝説は歴史的人物を神へと昇華させ、良吏賢臣への理想を託すとともに、民間の視点から魏徴の精神的遺産を受け継ぎ、豊かにしている。

西遊記における魏徴

明代の白話小説『西遊記』では、魏徴は陽間（この世）と陰間（あの世）を往来できる人物として描かれ、太宗と囲碁の対局中にうたた寝した間に、天帝の命令により夢の中で涇河の龍王を処刑したことになっている。恨みを抱いた涇河龍王が太宗の夢枕に現れたため、太宗は衰弱死し、冥府めぐりを行って寿命を延ばし帰還した（詳細は西遊記の成立史）。

関連項目

• 十思スクエア

外部リンク

• 魏徴：作家別作品リスト - 青空文庫