鬼門

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鬼門(きもん)とは、北東=うしとら:の間)の方位方角のこと。日本では、古来から鬼が出入りする方角であるとして、忌むべき方角とされる。

概説[編集]

鬼門とは反対の、南西、ひつじさる)の方角を裏鬼門(うらきもん)と言い、この方角も鬼門同様、忌み嫌われる。

北東()を「鬼門」、南東()を「風門、地門」、南西の裏鬼門を(人門、病門)、北西を(天門)とし、それぞれの四隅の方位、方角のあくまでも陰陽道上の門の名である[1]

を凶運と結びつける観念は、『今昔物語集』の中で陰陽師弓削是雄が、伴宿禰世継の自宅の艮の方向に暗殺者がいる事を予言した話などに見られる[2]

なお、台湾では鬼門は「この世とあの世をつなぐ」ものとされ、旧暦7月(鬼月)に鬼門が開くといわれる[3]

鬼門を恐れた理由[編集]

「鬼門」という言葉は、後漢の時代、王充論衡(ろんこう)』訂鬼篇にひく「山海経」に見られる。[4]

「山海経」によれば、滄海(東海)のなかに度朔山(どさくさん)があり、山上には大桃木がある。三千里にもわたって曲がりくねり、枝の間の東北方を鬼門といい、そこは萬鬼(ばんき)が出入りするところとなっている。山上には二神人がいて(中略)、萬鬼をみはっていた。悪害をもたらす鬼は葦の縄で縛ってとらえ、虎の餌食とした。そこで黄帝は礼をつくり、時をみはからって、桃の木でつくった大きな人形を門に立て、門戸に二神人と虎を描いた絵を祀り、葦の縄をかけて凶魅(きょうみ)を防いだ。(ただし、現存する「山海経」にはこの記述はない)

中国では年越しの頃は一年の変わり目の時期であり、冬から春に転じる時で変化が大きく、疫鬼(えきき)が民に病や災禍をもたらすとされた。そこで疫鬼を駆逐し、古い年を送り、新たな年、春の陽気、吉福を内に迎えた(「後漢書」礼儀志中に記載)。この歳事が日本に伝播し、次第に正月から立春前の節分の行事となったが、元々は旧暦の年越しの頃に厄払いとして行われた行事である。[5]

一方、中国で古代から使われている十二支式盤では、季節と方位は連関している。つまり、一年の境界である大晦日は丑寅間にあたり、丑寅間は東北の方角にあたる。鬼が出現する大晦日=丑寅間=東北=鬼の出現する門、鬼門となった。[6]

東北鬼門の考え方は中国から伝播したものの、日本独自に発展している。[7]。陰陽道が日本に伝わり日本神仏習合思想[8][9]と深く関わりをもつことで、日本独自の家相の発展とともに鬼門の観念も発展してきた[10]

陰陽道の最盛期といわれる平安時代中期頃から、病気や疾病、地震、火災、天災など、そのすべてを祟りが起こすものと考えられ、祟りを起こすの存在をに例えて恐れたことが大きな理由とされる[11][12][13]。鎌倉時代前期に著された「陰陽道旧記抄」に「竈、門、井、厠、者家神也云々」とあり、竈、門、井戸、厠など、病気に直結する場所を神格化させ、諸々の宅神から祟りをうけぬよう祭祀を行っていた歴史があり、の門と名の付く北東方位を他の方位方角より恐れる方位になった[10][14]

鬼門の捉え方(権力者)[編集]

時の統制者は、京内を結界(聖と俗を分離)し、人々が暮らす京内に災い事が起きないよう四角四境の祭祀を行っていた。代表的なものに、京城四隅疫神祭(都)、宮城四隅疫神祭(内裏)があり、四方を平等に崇めていた[15][16][17][18][19]歴史がある。現在でも地鎮祭で四方を囲み結界をつくり、その土地に災いが起きぬよう祭礼を行う地鎮祭が引き継がれており、同じく四方を平等に崇めている[10]。また、歴代天皇は、正月元旦、早朝から四方を拝され、年災消滅、五穀豊穣を祈る四方拝といわれる祭祀を行っていて、それは寛平二年(890)から現在の天皇まで1100年以上続いている[15][20]。これらは鬼門の観念とは直接には関係がない。

鎌倉時代初期の僧慈円は、比叡山が、都の丑寅の方角にある鬼の門を塞いでいると和歌に詠んだ[21]

武家の世界では多くの城で鬼門方位に厠をつくることが常道とされていた[22]安土城福知山城岡山城姫路城などは裏鬼門に厠が配されていたとされ[23][24]、鬼神の災いを恐れず覚悟を持った武将の気構えと捉えることができる、と論じている[25]

江戸中期の学者新井白石は『鬼門説』を著し、当時一般的になっていた鬼門の観念について、その起源などの考察をおこなった[26]

鬼門の捉え方(庶民)[編集]

十二支で鬼門(丑寅)とは反対の方角が未申であることから、の像を鬼門避けとして祀ったり、京都御所の北東角の軒下に木彫りの猿が鎮座し、築地塀がそこだけ凹んでおり、「猿ヶ辻」と称されてきた。

京都御所築地塀が鬼門、北東方位を凹ませてつくられていることから、「御所が鬼門を避けている」「除けている」と考えられ、それが鬼門を除ける手法とされてきた。

東京芸術大学、東京工業大学名誉教授 清家清の著書 「現代の家相」[27]には、「家相の教え通りに凹ませている」と書かれている。現代でも人々は縁起を担ぎ、家の北東、鬼門の方角に魔よけの意味をもつ、ヒイラギナンテンオモトを植えたり、鬼門や裏鬼門(南西)から水回りや玄関を避けて家作りをする場合がある。京都のNPO法人が2015年、京都市内中心部だけで、ビルや店舗、一般住宅など、約1100か所に鬼門除けがあるという調査がなされ、四角く囲って玉砂利を敷いたり、ヒイラギ、南天を植えている調査結果が発表されている[28]

京都御所の築地塀 北東角の部分

京都御所の内部には鬼の間が存在している。鬼の間とは、京都御所において仁寿殿の西、後涼殿の東にある清涼殿の南西隅の部屋であり、すなわち裏鬼門の位置にある。飛鳥部常則康保元年(964年)に鬼を退治する白沢王像を描いたとされている。順徳天皇が著した『禁秘抄』にこれに関する記述がある。壁に描かれていた王は、一人で剣をあげて鬼を追う勇姿であり、それを白沢王といい、古代インド波羅奈国(はらなこく)の王であり、鬼を捕らえた剛勇の武将であると言う説がある。 現在の建物(鬼の間)に、白澤王の絵は描かれていない[29]。なお、江戸中期の随筆「夏山雑談」には、白沢王は李将軍、「白澤王」としても記されている[29]。京都御所、天皇家が鬼の災い、神の祟り(自然災害、火災、疫病の蔓延)を恐れて、築地塀を凹ませていた、という解釈より、庶民に災いごとがふりかからないように、皇室が一手に凹みで受けとめて、御所内部の清涼殿鬼の間に導いて鬼を切り倒し、世の安泰を願っていた、そう解釈したほうが自然であると、家相を研究する小池康寿は著書に[29]記している。現代でも皇居の間取りは公開されておらず、外から見ただけの塀の凹みだけを受けて鬼門除けに繋がったと考えた方が理に適う[30]猿ヶ辻に関しても前述とは別に御所を守護する日吉神社の神の使いが猿だったことから、「猿ヶ辻」と呼ばれる記述もある。昭和43年、皇居東御苑が一般公開されたが、京都御所GHQの管理下でありながら、昭和21年11月に一般公開されたが、現在でも鬼の間は一般公開されていない[29]

鬼門の否定[編集]

明治維新・近代化によって鬼門も迷信のひとつとされることになった。大正時代には京大総長で中国古代史研究者の新城新蔵が『迷信』という書籍をだし、鬼門、方位、暦を一刀両断し、鬼門は「単なるこけおどし」と批判している[31][32]

一方、民衆レベルでの信仰は続いた。井上円了によると、大正時代でも長野県のある村では「学校の土地が鬼門に触れている」という理由で村会で議論になったらしく、井上は「笑うべきの至り」と記している[33]

鬼門と寺院との関係[編集]

平城京では鬼門の方向に東大寺(創建年8世紀前半)が、裏鬼門の方向に植槻八幡宮が、平安京では大内裏から鬼門の方向に比叡山延暦寺が、裏鬼門の方向に石清水八幡宮が、鎌倉では幕府から鬼門の方向に荏柄天神社が、裏鬼門の方角に夷堂が、江戸では江戸城から鬼門の方向に東叡山寛永寺が、裏鬼門の方向に三縁山広度院増上寺が置かれたといわれている。また平安京の表鬼門の方向には吉田神社があり、これとは別に赤山禅院は表鬼門で信仰を集めた[34]

神仏習合が大きく影響しており、伊勢神宮の丑寅(北東)に位置する金剛證寺(こんごうしょうじ)創建年(伝)6世紀 が「伊勢神宮の鬼門を守る寺」として伊勢信仰と結びつき、「伊勢へ参らば朝熊をかけよ、朝熊かけねば片参り[35]とされ、伊勢志摩最大の寺となった。虚空蔵菩薩の眷属、雨宝童子が祀られており、当時は天照大御神化現と考えられたため、伊勢皇大神宮の奥の院とされた。[36]それらから、仏事に用いられる(しきみ)ではなく、神事に使われる(さかき)が供えられる、全国でも珍しい寺である[36]。しかし、伊勢神宮を代表するようにすべて神仏習合時代に後付けで言われた、つくられたものである[36]

俗語の「鬼門」[編集]

以上のように、鬼門は本来呪術的な意味を持つ言葉であるが、転じて「よくない結果が起こりやすい事柄」に対してこの言葉が用いられるようになっていった。

方角に限らず、場所、時間帯や特定の教科などを指すこともあったり、放送業界(テレビラジオ)でも打ち切りが複数の番組で連続して続く放送枠に対して用いられていたりする為、その用途は幅広い。

脚注[編集]

  1. ^ 日本人なら知っておきたい正しい家相の本 2015, p. 37.
  2. ^ 村山, 修一. 日本陰陽道史話. 東京: 平凡社. p. 101. ISBN 4-582-76406-1 
  3. ^ 「鬼月」と呼ばれる旧暦7月の意味”. TAIWAN TODAY(中華民国(台湾)外交部) (2016年8月12日). 2020年8月22日閲覧。
  4. ^ 水野 2016, p. 28-29.
  5. ^ 水野 2016, p. 31-32.
  6. ^ 水野 2016, p. 163-164.
  7. ^ 水野 2016, p. 164.
  8. ^ 小池, 2015 & p11.
  9. ^ 林淳 『近世陰陽道の研究』 吉川弘文館 2005年 52頁
  10. ^ a b c 小池, 2015 & p36.
  11. ^ 小池 2015, p. 36.
  12. ^ 斎藤英喜 『陰陽道の神々』 佛教大学教育部 思文閣出版 2007年 P31
  13. ^ 繁田信一 『平安貴族と陰陽師』 吉川弘文館 2005年 P129
  14. ^ 林淳 『近世陰陽道の研究』 吉川弘文館 2005年 52頁 53頁
  15. ^ a b 小池 2015, p. 37.
  16. ^ 林淳 『近世陰陽道の研究』 吉川弘文館 2005年 53頁
  17. ^ 繁田信一 『平安貴族と陰陽師』 吉川弘文館 2006年72p 74p 75p 76p 
  18. ^ 林淳『近世陰陽道の研究』 吉川弘文館 2005年陰陽道の神道化75p 76p 77p 
  19. ^ 岡田荘司 『日本神道史』 吉川弘文館 2010年P136 P137
  20. ^ 林淳 『近世陰陽道の研究』 吉川弘文館 2005年 53頁
  21. ^ 村山, 修一. 日本陰陽道史話. 東京: 平凡社. p. 128. ISBN 4-582-76406-1 
  22. ^ 『城の日本史』講談社、2011年8月。
  23. ^ 小池 2015, p. 20.
  24. ^ 『城の日本史』講談社、2011年8月。
  25. ^ 小池 2015, p. 21.
  26. ^ 水野, 杏紀 (2008). “新井白石『鬼門説』について : 翻刻と注解 (平木康平教授退職記念号)”. 人文学論集. 平木康平教授退職記念号 26. doi:10.24729/00004460. https://opera.repo.nii.ac.jp/?action=repository_action_common_download&item_id=4467&item_no=1&attribute_id=19&file_no=1 2021年6月15日閲覧。. 
  27. ^ 清家清 1989, p. 46.
  28. ^ 小池 2015, p. 28.
  29. ^ a b c d 小池, 2015 & p31.
  30. ^ 小池, 2015 & p32.
  31. ^ 小池 2015, p. 39.
  32. ^ 迷信』第1章(4)「こけ威しの鬼門」p113-126(国立国会図書館)
  33. ^ 井上円了迷信と宗教』 (青空文庫)
  34. ^ 京都の表鬼門を護る”. 天台宗 比叡山延暦寺 皇城表鬼門 赤山禅院. 2021年6月14日閲覧。
  35. ^ 小池 2015, p. 99.
  36. ^ a b c 小池 2015, p. 100.

参考文献[編集]

関連項目[編集]