足フェティシズム
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足フェティシズム（あしフェティシズム、英: Foot fetishism, フット・フェティシズム）は、ポドラトリア（古代ギリシャ語の podós 「足」に由来）またはポドフィリアとも呼ばれ、性的嗜好の一種である。特に女性または男性の足に対して強い性的欲求を抱く状態を指す。
足フェティシズムは、他のフェティシズムと同様に、それ自体を精神疾患や性的障害、あるいは異常性欲として一概に分類することはできない。科学的な定義によれば、本人または他者に苦痛や危害を与える場合にのみ「パラフィリア障害」(paraphilic disorder)と診断される。[2][3]
ボローニャ大学が2007年に行った研究では、フェティシズムの対象として、足への関心が臀部や乳房への関心を上回る場合があることが示された。[4]
足フェティシズム（足フェチ）は、身体部位に関する性的フェティシズムの中で最も一般的かつ広範に見られる形態であり[5]、異性愛、同性愛[6]、両性愛のいずれにおいても広く見られる。足に関するエロティックな空想は、男性と女性の双方に認められる[3]。
足フェティシズムの要因は単一ではなく、神経生理学、生物学、進化論、社会文化、心理学など、多岐にわたる側面から生じています。足、特に女性の足をエロティックに描写する記述は、古代ギリシャ[7]、エジプト、ラテン、サンスクリット[8]、中国、ヘブライ[9]、アラビア、ペルシアの文学作品に散見される。これらの古典から現代に至るまでの多様な芸術表現は、数世紀にわたって足フェティシズムを文化的・美的現象へと変容させてきた可能性がある。
足フェティシズムは、女性の靴（ブーツを含む）へのフェティシズムであるレティフィズム（靴フェティシズム）や、ストッキング・フェティシズムとは区別される。ただし、これらのフェティシズムは共存することが可能である。
2009年以降、足フェティシズムは「国際フェティッシュ・デー（International Fetish Day）」において、他のあらゆるフェティシズムと共に祝われている。この記念日のシンボルカラーは紫色で、これはBDSMへの連帯を示す色でもある。この記念日は毎年1月の第3金曜日（例：2027年1月15日）に行われます。また、関連する記念日として、国際キンク・デー（10月6日）や世界BDSMデー（7月24日）などが挙げられる。[10]
特徴
[編集]表現
[編集]足フェティシズム（あしフェティシズム）は、男性または女性の足に対して強い性的魅力を感じる状態を指し、異性愛者・同性愛者の双方に見られる。この種の性的フェティシズムは、靴などの物体（対象物）ではなく、身体部位そのものに結びつくのが特徴である。また、身体部位に関するフェティシズムの中では最も一般的なものの一つである。
この形態の愛好は、古代ギリシャ語で「足」を意味する podós（ποδός）と「奉仕・崇拝」を意味する latreía（λατρεία）に由来する「ポドラトリア（podolatria）」、あるいは「愛情・愛」を意味する philía（φιλία）に由来する「ポドフィリア（podophilia）」とも呼ばれる。語彙的な観点から言えば、ポドフィリアの対義語は「ポドフォビア（足恐怖症）」であり、これは自分自身または他人の足に対して恐怖や拒絶感を抱く症状を指します。
足への性的欲求は服従の一形態として現れることがあるため[11]、足フェチは足が象徴する支配と服従のエロティックな可能性から快楽を得る場合がある。足フェチの大多数は女性の足を崇拝する異性愛者の男性であり、こうした行為は伝統的な文化的・性的役割の逆転、および高度に性的平準化されたジェンダーステレオタイプの逆転を伴う。この役割の転覆が性的興奮を誘発するのである[12]。
極端な場合、足フェチズムはサドマゾヒズムやBDSM[13]に関連付けられることもある。これには支配と服従のロールプレイ、スラヴ（奴隷）とミストレス（女主人）の関係、そしてパートナーに精神的・肉体的な刺激を与えることで快楽を得る行為が含まれる。他のBDSMの実践と同様に、パートナー間の事前の合意によって「安全信号（セーフワード）」や合図が定められ、「赤信号・黄信号・青信号」（停止・減速・進行）のモデルに従って、安全にロールプレイを管理することができる。これらのルールを遵守することは、パートナーに対する根本的な敬意の表れとされる。
しかし、性科学者のカミラ・コンスタンンス（Camilla Constance）によれば、足フェティシズムを単なる服従の一形態や「キンク」（kink,非定型的な性的嗜好）として解釈する固定観念は、西洋文化に特有のものである。こうした解釈は、勃起や挿入、男性の快楽を重視する西洋的な性のモデルに由来しており、性の全体論的（ホリスティック）な概念や女性中心のアプローチとは対照的な文化的概念といえます。全体論的な性の概念において「性行為」とは、性器に限定されない非挿入的な活動も含むものと定義されるため、男根中心主義的な傾向を持ちません。[12]さらに、足に惹かれる支配的な個人が、ミストレスとスレイブの役割を交代して演じたり、支配的な態度をとらずにパートナーに接したりすることも少なくありません。
また、性科学者は、身体の一部を対象とする「性的フェティシズム」という概念自体に疑義を呈している。女性の身体はあらゆる部位が崇拝や刺激の対象となり得るものであり、身体を包括的な全体性として捉えるべきだという考えに基づけば（wholistic concept）、特定の部位への関心は「身体全体への崇拝」の一環と解釈できるからである。ホリスティックなアプローチや女性中心の性愛観においては、女性の身体のどの部位に惹かれるべきかという「ノーモフィリック（正常性愛）」な規範は存在しない。仮に「性的フェティシズム」という概念を維持したとしても、ホリスティックな視点における足への魅力は、服従とは無関係な動機から生じるものであるとされる。[12]
普及率
[編集]2007年にScorolli、Ghirlanda、EnquistらがYahoo!上の381のオンラインディスカッショングループ（数千人のサンプルに相当）のコーパスに基づいて行った研究では、最も一般的なフェティシズムは足フェティシズムであり、足に関連する物品（フットウェア等）も含まれていることが示されました。つまり、これら2種類の性的嗜好が最も一般的であったということです。[4]
フェティシズムを有する被験者の47%が、何らかの形態の足フェティシズムを持っていました。次に多いグループであるBBWフェティシズムとナノフェティシズムは、わずか9%に留まり、大きな開きがありました。[4]
最も人気のある物品は、脚や臀部に着用するもの（例：ストッキングやスカート）と足に着用するもの（例：様々な種類の靴）であり、これら2つのグループを合わせると被験者の65%を占めました。2番目に多いグループである下着（例：パンティーやブラジャー）は、さらに大きな差を示し、わずか12%に過ぎませんでした。[4]
全体として、非親生殖器的な身体部位フェティシズムは、物体フェティシズムよりもはるかに大きな割合を占めています。さらに、好まれる対象の多くは身体に関連するもの（例：靴や靴下）であり、身体とは無関係なもの（例：キャンドルや汚れた食器）ではありませんでした。[4]
社会学者のジャスティン・レーミラーが著書『Tell Me What You Want』（2018年）で収集したデータによると、回答者の一部は足や足の指に焦点を当てた性的空想（ファンタジー）を少なくとも1つは抱いており、その中には足フェティシストも含まれています。調査対象となった4,000人のアメリカ人男女のうち、異性愛者の男性の18%、バイセクシュアルまたはゲイの男性の21%、レズビアンまたはバイセクシュアルの女性の11%、異性愛者の女性の5%が、足に関する性的空想を抱いたことがあると回答しました。回答者全体の性別ごとの集計に基づくと、男性の39%、女性の16%が少なくとも1回の経験があることになります。[3]
人気のアダルトビデオ販売サイトであるClips4Sale（C4S）の統計データによると、足フェチは2025年において最も成長率の高いフェティシズム・ジャンルトップ10の一つとなり、成長率+14.4%で10位を記録した[14]。
同サイトのデータによると、2024年時点ではトルコ、アゼルバイジャン、ジョージアにおいて足フェチが最も高い人気を博しており、ギリシャとウクライナでは「踏みつけ（トランプリング）」、イタリア、スペイン、オーストリア、ポーランドでは「くすぐり」がそれぞれ最も人気のあるジャンルであった[15]。また、2023年には世界最大級のアダルトサイトであるPornhubにおいて、足フェチが最も検索されたフェティシズム・ジャンルとなった[16]。
総合的に見て、Clips4Saleのデータによれば、足フェチは同サイトの開設から20年間にわたり常に上位の人気を維持しており、一時的な流行に左右されない「エバーグリーン」なジャンルとして確立されている[17]。
世代を超えて広がる
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近年の世代間における性的嗜好やフェティッシュな空想に関して、ミレニアル世代は素足の潜在的なエロティックな魅力に対し、最も敏感な世代である。実際、パラミオ、テジェイロ、ロメロ＝モレノら（2024年）が、主に異性愛者であるミレニアル世代173人とZ世代159人を対象に行った調査によると、ミレニアル世代の多くは素足に対し性的興奮を覚える傾向にある。一方、Z世代は素足に快感を覚える割合が低い。その理由は明確ではないが、現代の西洋文化において足が負の象徴（下品さ、貧困、不潔、「醜い手」など）を想起させることが一因である可能性が指摘されている。
逆に、ミレニアル世代とZ世代は共に性行為中に足を刺激されることを好む傾向があり、特にミレニアル世代においてその割合がわずかに高い。ミレニアル世代の嗜好が比較的高いのは、インターネット上でBDSMや足フェチに関連するコンテンツに触れる機会が多いことに起因している[18]。エコノミスト誌の記事「Naked Capitalism（裸の資本主義）」によれば、これらのコンテンツは2015年の時点ですでに高い普及率を示していた。こうしたコンテンツは多くのミレニアル世代にとって性行動の「スクリプト（台本）」となっており、特定のジェンダーロールやステレオタイプが固定化・正常化されている。特にミレニアル世代は、BDSM行為の一部に対して感受性が鈍化している可能性がある[19]。また、ベストセラー小説『フィフティ・シェイズ・オブ・グレイ』（2011年）の出版も、こうした性的嗜好の一般化に寄与した。同作は後に三部作となり、大ヒット映画も制作された[20]。
ズーマー世代（Z世代）は、足への性的刺激を好むだけでなく、一部のメディアでは「最も変態的な（型破りな）世代」と評されることもある。この世代には、従来の枠にとらわれない性的ファンタジーが多く見られるのが特徴である。Z世代はミレニアル世代よりも性行為の頻度が低い傾向にあるが、こうした性的好みの多様性は非常に高い。キンゼイ研究所のジャスティン・レーミラー氏が、キンク愛好家向けデートアプリ「Feeld」[18]と共同で作成した報告書『デートの現状に関する報告書：Z世代はセクシュアリティと人間関係をどのように再定義しているのか』によれば、Z世代で最も人気の高い性的嗜好はBDSMであり、56%の支持を得ている。
Z世代におけるこうした性的嗜好の普及は、性に関する議論がタブー視されなくなり、幼少期から合意に基づく性的探求に対してオープンな「セックス・ポジティブ（性に対して肯定的）」な社会への進展に起因している。社会のセックス・ポジティブ化に伴い、社会的スティグマや罰の消失（寛容な姿勢）、LGBTQIA保護政策、ステレオタイプの減少、そして文化のグローバル化（フェミニズムやLGBTQIA運動の思想の世界的な広がり）が、性的好奇心を促進している。その結果、イプソス・モリ（2020年）やスペイン国立青少年研究所（INJUVE、2020年）の調査によれば、Z世代は同性愛者または両性愛者を自認する割合が最も高い世代となっている。[18]
レミラーの報告書によれば、ジェネレーションZ（ズーマー）において性的な嗜好が多様化している一因として、インターネットポルノへのアクセスの容易さが挙げられている。彼らが探索・消費するポルノグラフィには多種多様な性癖（Kink）が含まれている。同報告書の著者は、こうした性癖がズーマー世代にとって性行為中のリラックスを促し、不安やストレスを緩和する一助となっていると指摘している[21]。
性癖に関する知識は、ポルノグラフィだけでなく、TikTok上のコミュニティ「KinkTok」のような、当事者コミュニティや情報源からも得られている。その一方で、学校における性教育では、こうした特殊性癖に関する議論は依然として排除されたままである[22]。
PornHubの統計データによると、2023年に足フェチ（Foot Fetish）関連のコンテンツを最も多く検索したのはジェネレーションZであった[23]。
ジェネレーションZおよびミレニアル世代の間で最も一般的な足フェチのファンタジーの詳細は不明だが、アンケートの項目には「足へのキス（Foot kissing）」が明確に含まれていた[18]。
パラフィリア障害との区別
[編集]足フェティシズムは、定義上、「疾患、病理、性倒錯、障害、マニア、逸脱、異常、退廃、精神的・道徳的・社会的な堕落」と表現することはできません。さらに、特定の性行動は、健康な成人の人間関係や性的空想において極めて一般的である。双方が合意する限り、非典型的な性的行動が害を及ぼすことはありません。むしろ、情熱的で愛情深い関係の一部となり得ます。[24] それは遊び心があり、相互の同意、直接的なコミュニケーション、そして交渉に基づいた、充実した豊かな関係です。
足への性的魅力は、疾患そのものではなく、個人の日常生活に支障をきたしたり、他者に苦痛を与える社会的に容認されない行動を伴う場合に限り、「パラフィリア障害」（特に「フェティシズム障害」, fetishistic disorder）と定義されます。[2] 実際、その関心が「正常性愛」的な性的刺激を著しく阻害するほど持続的である場合にのみ、「障害」とみなされます。言い換えれば、その魅力が依存的かつ排他的なものとなり、パートナーの足に触れなければ快感や極致感（オーガズム）を得られない状態に至った場合にのみ、障害と診断されます。[24] 同時に、自らの生活をコントロールできなくなり、このフェティシズムに支配され、パートナーの足以外では性的興奮を得られないと感じるケースもある。[25] パラフィリア障害は、相互の愛情に基づく性行為を行う能力を深刻に損なう可能性がある。[2]
同時に、その執着が社会生活や職業、その他の重要な機能において苦痛や障害を引き起こす場合、それは「フェティシズム障害」と定義されます。DSM-5自体も、単なる「フェティシズム」と「フェティシズム障害」を区別することを推奨しています[24]。
パラフィリア的関心を持つパートナーが、自身の性欲と関心のすべてを特定の身体部位のみに向ける場合、性交中に相手が自身を客体化されたと感じたり、取るに足らない存在、あるいは無力だと感じることがあり、これが苦痛の第一の形態となります[24]。その他の例としては、足に対する強迫観念や、公共の場での迷惑行為やわいせつな行為（例えば、足の写真を過度に執拗に要求するなど）が挙げられます。
原因
[編集]足フェティシズムは、複数の要因によって引き起こされる現象です。これらの要因の中には、互いに全く異なるものもあれば、相互に関連している可能性があるものもあります[26]。さらなる科学的研究によって、この現象の発現につながる多様な原因がより深く解明される可能性があります。
神経交差配線理論
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神経交差理論（Neural Cross-Wiring Theory; Signal Crossing Theory、シグナル・クロッシング理論とも呼ばれる）は、身体部位の制御を脳にマッピングするという、現在では部分的に時代遅れとなった説である。皮質ホムンクルス・モデルによれば、脳の各領域（冠状断面において区画化された形で表される）は身体部位に対応している。古い解釈によれば、男性の脳では、性器を制御する領域は足を制御する領域に隣接していた。そのため、神経科学者たちは、足フェティシズムはこれら2つの隣接する領域のニューロンの重なり、言い換えれば、2つの領域の境界が重なり合っている（クロッシング）ことから生じると考えていた。[27]
身体部位の制御を特定の脳領域に関連付ける研究は、てんかん患者に対し電気脳刺激を用いた調査を行った神経科医、ワイルダー・ペンフィールドによって開始された。ペンフィールドの研究は、このテーマに関する最初の図表化（ペンフィールド・マップ）につながり、足を制御する領域が性器を制御する領域に隣接していることが示された。この発見は、実際の身体において足と性器の間に大きな距離があり、身体的な不連続性があることから、当時は「異常」であると解釈された。もう一つの特筆すべき点は、手を制御する領域が顔面筋を制御する領域の隣に位置していることであった。[28]
これらの2つの異常は、子宮内の胎児において、四肢の発達過程で手と顔、足と性器が近接していることで当初説明されました。胎児は腕と脚が発達するにつれて、手で顔に、足で性器に触れて刺激することができます。したがって、神経科学者の見解によれば、これらの身体部位は関連する脳領域の同時活性化を引き起こします。[28]
カリフォルニア大学サンディエゴ校脳認知センター所長である神経科学者のヴィラヤヌール・S・ラマチャンドランは、1999年に、この脳領域の重複が足フェティシズムの根源であるという仮説を立てました。[29][30] 彼の仮説を裏付けるさらなるデータは、幻肢（げんし）の研究から得られました。幻肢とは、四肢を失った人が、あたかもその部位がまだ存在し、動かせるかのように感じる臨床症状です。この症候群は、脳内の四肢を制御する領域が切断後も維持されるために生じます。足を切断した被験者を対象とした研究では、足がまだ存在するように感じられただけでなく、失われた足の部位に局在する快感やオーガズムを経験した例もありました。ラマチャンドランによれば、この現象は、脳の隣接する2つの領域が互いに影響し合い、重なり合った感覚を生じさせ得ることを浮き彫りにしています。[31]
この理論を裏付ける3つ目のデータは、55歳のオランダ人女性の症例に見られる「左足オーガズム症候群（FOS）」である。彼女は切断ではなく、足の神経に損傷を受けていた。左足の裏に電気刺激を与えると、足裏から膣にまで達するオーガズム感覚が即座に引き起こされた。この女性は、性的な思考がない時でも、1日に5～6回ほど性的な絶頂に匹敵する感覚を経験しており、それに対して不快感も抱いていた。神経精神科医マルセル・D・ワルディンガーによるこの研究では、原因として、集中治療室での入院期間中に左足の神経が部分的に再生した際、脳が足からの信号を膣からのものと誤認（解釈）してしまうようになったという仮説が立てられた。その後、脊髄神経に麻酔薬のブピバカインを2回投与し、一次体性感覚野（S1）への伝達を遮断したところ、足のオーガズムは消失した[32][33]。
その後のさらなる研究により、実際には男女ともに性器を司る領域は、脚を司る領域と下腹壁の間に位置しており、脳内では身体の各部位の対応領域が連続していることが発見された[28][34][35]。したがって、ペンフィールドの従来の皮質ホムンクルス図解は不正確であったことになる[36]。さらに、胎児の神経発達過程が、顔面や性器へのいかなる刺激によっても妨げられることはない。[37]
性感帯と神経交差配線理論の改訂
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足フェティシズムは、男性が足を性感帯、つまり刺激を受けると肉体的な快感を引き起こす部位であると認識していることに関連付けられる説もある。
しかし、バンガー大学（ウェールズ）心理学部のオリバー・ターンブル教授らによる研究[1]では、足は男女ともに性感帯ではないことが示されています。性感帯の分布は、文化、民族、年齢といった要因に関わらず、男女間で実質的に共通しています。この発見は、脳において足と性器を制御する領域が隣接し、重なり合っているという仮説（体性感覚野の混線説）にさらなる疑問を投げかけています。
結論として、ターンブル博士は「脳内で足と性器の間に信号伝達経路がある」という説を反証したわけではありません。彼の見解では、この説自体は妥当であるものの、ラマチャンドラン博士は活性化する脳領域を誤って特定したと考えられています。ラマチャンドランは、性感帯（および足）への刺激が一次体性感覚野（S1野）を活性化させると主張しましたが、ターンブルによれば、実際に活性化するのはS1野に隣接する島皮質（とうひしつ）であるとされています。島皮質は感情の処理や、ゆっくりとした愛撫のような触覚刺激の受容を担っています。[29]
しかし、性科学者のアナベル・ナイトによれば、足への刺激によってオーガズムを得ることは起こりうるが、極めて稀であるという。したがって、足のリフレクソロジーでは特定のツボが性的興奮につながると示唆されているものの、足への刺激だけでオーガズムに達することは考えにくい[33]（なお、リフレクソロジーはその理論的根拠において、少なくとも疑似科学と見なされている）。さらに、性科学者のカミーユ・コンスタンスによれば、特に足は触覚を刺激する神経終末が豊富であり、非常に敏感な部位となっている。また、同氏は、体全体が神経終末で覆われていることから、「特定の部位だけが性的であり、それ以外は性感帯ではない」という仮説を否定している[12]。
生物学的進化論的仮説
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もう一つの生物学的・進化論的仮説は、足（および手）は、化粧から外科手術に至るまで、低侵襲なものから侵襲的なものまで、美容目的の若返り処置の影響を受けにくい部位の一つであると主張しています。そのため、他人の足を観察することは、若さや老化の兆候、ひいては健康状態の良し悪しを判断する容易な指標となります[38]。特に女性の足は、加齢とともにサイズが大きくなる傾向がある[39]。したがって、潜在的なパートナーの年齢を推測するために足を観察することが、足そのものやその美的特徴への注目につながったと考えられています[38]。
他の生物学的・進化論的理論は、女性の足に対する魅力の起源を、より深い心理的要因に求めています。これらの理論は、男女間の身体的差異の集合である性的二形（dimorphism, せいてきにけい、文字通り「二つの形」）の概念に基づいています。
2つ目の理論を簡潔に説明すると、リラキシン(relaxin)は男女双方に存在するペプチドホルモンである。男性の場合、その数値は非常に低く、主に前立腺で産生されて精子の運動性を高める働きをします。一方、女性はリラキシンの生成量が多く、特に妊娠中にピークを迎えます。リラキシンは卵巣や乳腺で生成され、出産に備えて靱帯や軟骨の柔軟性を高める作用がある。妊娠の有無にかかわらず、女性の体は男性よりも柔軟性や弾力性に富んでおり、それは特に足首の関節において顕著である。[40][41] 足首の可動域が広いため、より幅広い動きや、しなやかなポーズをとることが可能である。一連の研究により、足首（ひいては足全体）の柔軟性や曲線、そしてリラキシンの影響を認識することが、足および足首フェティシズムの生物学的・進化論的な要因であるかどうかが解明されるかもしれません。
さらに、女性の足には他に2つ、性的二形（性的二型）が見られる。女性の足は男性よりも小さい傾向があり[39]、骨格構造が異なるため、足裏の柔軟性と弾力性も高い[40][41]。様々な民族集団を対象とした調査によると、男性は「小さな足」を若さの象徴と結びつけるため、これを好む傾向がある。しかし、この好みは普遍的なものではない。例えばタンザニアの農村社会では、小さな足が好まれるという記録はない。これは、その社会が女性の外見よりも労働の生産性を重視しているためと考えられる。女性が男性よりも小さな足を持つのは、美的嗜好に基づく性淘汰（性選択）の結果であり、生存上の適応（自然淘汰）によるものではない。実際、妊娠時には小さな足は重心移動を引き起こし、歩行を困難にする。これは大きな足では起こりにくい現象である[39]。小さな足は「未産（未経産）」、すなわち妊娠経験のない女性を象徴する魅力的な特徴として選択されてきたと考えられる。実際、妊娠中には体内の水分保持量が増加するため、足に浮腫（むくみ）が生じやすい。この余分な水分は、主に立位姿勢の影響で日中に下半身へと集中する。さらに、肥大した腹部による圧迫が血流に影響を与え、足や足首の血行に変化をもたらす。これらの女性の身体的変化のいくつかは、出産後も定着する場合がある[42]。この淘汰圧は男性側からの選択によるものであり、その結果として男性は女性よりも大きな足を維持してきた[39]。
したがって、今後の研究によって、足や足首、特に女性の足の部位（大きさ、足首の細さ、足裏の柔軟性）を観察・評価することは、その女性が若く未産であるか、あるいはリラキシンが豊富であるかといった、生殖能力に関連する女性特有の性的二形を特定・評価することと同義であると確認（あるいは否定）される可能性がある。
社会文化的および歴史的影響
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一部の学者によれば、足フェティシズムは社会文化的・歴史的な起源を持つとされる。足フェティシズムと社会文化的影響の因果関係は、互いに関連し合う複数の社会文化的・歴史的理論に集約されており、それらは排他的なものではない[26]。これら一連の考察は、足フェティシズムを先天的なものではなく、遺伝的素因に由来しない現象として説明している。
以前のエロティシズム
[編集]第一の理論によれば、足が性的魅力を喚起するのは、特定の文化や歴史的瞬間において、足が既にエロティシズムを帯びた身体部位と見なされているためである。つまり、足のような身体の特定の部分が強調されるだけで、フェティシズムが生み出されるには十分なのである[43]。例えば、纏足（てんそく）を施された中国皇帝時代の「黄金の蓮華（金蓮）」は、足を縛って小さくすることが当時の性的嗜好に合致していたため、魅力的であると考えられていた[26]。そのため、女性の足は性的関心や強調、そして魅力の対象となり、伝統的な中国文化の不可欠な要素として日常的に語られていた。ジークムント・フロイトは、この中国女性の「金色の蓮華」をフェティシズムの一形態と見なした[44]。また、古代ギリシャ[7]、古代ローマ[45][46]、インドのサンスクリット文学[9]においても、足はエロティックな身体部位とされていた。さらに、特定のケースにおいては、古代エジプト、アラビア、ペルシア文学にも同様のエロティックな表現が見られる。
フランスでは、太陽王（在位1643-1715年）の治世下、女性は足を縛って小さく見せようとしました。[47]さらに、フランス人作家フランソワーズ＝アルビーヌ・ブノワによる1768年の小説『アガートとイシドール』の第一部では、パリの女性たちが、特にカーニバルの時期に自身の足や靴を用いて男性を誘惑していた様子が描写されています。靴職人グダンが病に倒れると、女性たちは絶望に陥りました。主人公の養父であるグダンは、あらゆる女性の足を美しく見せるほどの卓越した技術を持っていたからである。[48]
性感染症との関連
[編集]ジャンニーニ、コラピエトロら（1998）のさらなる観察によれば、足フェティシズムは性感染症の流行期に再び隆盛を極めた。これは一般的な性行為が制限された際、足のような非性的な部位に焦点を当てることが、安全で挿入を伴わない性行為の一形態と見なされたためである。
歴史的な例としては、13世紀のヨーロッパで淋病が流行した時期が挙げられる。この時期、芸術や文学において足はより重要な位置を占めるようになった。
もう一つの例は16世紀の梅毒の流行である。この時期には、「つま先割れ」と呼ばれる部分的な開口部を持つ女性用の靴が発明されました。これは、性的関心を引くためにつま先の一部を露出させる靴です。同時代の画家たちは女性の足を描くことに特化していましたが、ルネサンス期の画家たちは乳房に焦点を当てる傾向がありました。
三つ目の例は19世紀後半の梅毒の流行で、この時期には一部の売春宿が足に焦点を当てた性的サービスを提供していました。
最後の例は現代のエイズの流行である。1965年から1994年にかけて米国で最も広く発行されていた8つのポルノ雑誌の調査によると、この時期にはポルノにおける足フェティシズムの描写が飛躍的に増加しました。
しかしながら、足フェティシズムを性感染症の流行期と特に関連付ける説は、すべての学者に受け入れられているわけではありません。[49]
性感帯の移行理論
[編集]ルネサンス期における足の指の付け根の露出(toe cleavage)に主に関連するもう一つの社会文化理論は、ジェームズ・ラヴァーの「性感帯の移行」理論である。この理論は、女性の衣服が性感帯（つまり、観察または刺激されると性的快感を喚起する部位）を強調し、ファッションの変化が性感帯の変化を反映していると説明しています。[50] ラヴァーによれば、これらの変化は約7年ごとに発生します。[51] 心理学者のジョン・C・フリューゲルは、男性の好奇心を惹きつけるためには、まず身体の一部が衣服によって視界から隠されている必要があると付け加えました。その後、各時代における性感帯が「発見」され、ファッションに反映されます。ルネサンス期には、つま先が開いた靴に加えて、お腹を膨らませるスカートが着用され、豊かさ、富、そして妊娠（ひいては女性の生殖力と豊穣）を象徴していました。19世紀にはコルセットと砂時計型の体型が流行し、1980年代から2000年代にかけては、ミニスカート、ダメージジーンズ、ローライズのジーンズが大流行しました。[52]
しかし、可動性性感帯理論だけでは、ファッションの変化をすべて説明できるわけではありません。さらに、この理論は「女性が特定の服装をするのは自己表現のためではなく、単にパートナーを惹きつけるためである」と仮定しています。また、現代ファッションにおける流行のスピード[51]や、特定の時代の性感帯が必ずしもファッションに影響を与えるわけではないという事実も考慮されていません。エイミー・スカーボローとパトリシア・ハント＝ハーストは、ファッションの誕生（ひいては身体の一部を露出する習慣）が、新たな性感帯を生み出すという逆のプロセスを提唱しています[52][53]。
可動性性感帯理論の帰結
[編集]同じくファッションと関連のあるもう一つの社会文化的説明は、ジョン・C・フリューゲルの「移動性性感帯理論」における帰結に見出すことができる。男性の好奇心を惹きつけるためには、身体の一部はまず人目につかないように、つまり衣服で「覆い隠す／ベールで覆う」必要があるという[52]。この帰結は、女性の身体における性感帯の形成、ひいては身体部位のエロティシズムについて新たな視点を開くものである。
一方では、特定の文化における特定の身体部位の本質的なエロティシズムが、足フェティシズムを含む特定のフェティシズムや性的対象化を説明できるかもしれない。しかし、その逆もまた真であり、身体部位がタブーとして他者から隠されることで、かえってその部位への注目が集まることになる。この一見矛盾した結論は、文化的な理由で隠された身体部位が、滅多に目に見える形で示されないという事実から生じている。
したがって、衣服や靴、不透明なストッキングなどの障壁で恒久的に覆われ、視認できない身体部位には、神秘性と興奮のオーラが纏い、好奇心と想像力の双方を刺激する。実際、身体部位を視認できない場合、人間の目はそれを想像したり、理想的な形を投影したりする。こうして現実は幻想に置き換わるのである。あるいは、タブーとされてきた「ベールで覆われた」身体部位を、アーティストが大胆な行為として「露出」させることで、女性のエロティックな潜在能力を解き放つこともあった。
具体的な例として、日本における陰毛の扱いが挙げられます。かつてアダルトコンテンツにおいて陰毛はわいせつとみなされ厳しく制限されていましたが、『インディペンデント』紙の記事によれば、多くの男性は（隠されることのない）陰毛を視認したいと望んでいました。1991年にこの禁忌に異議を唱える作品が登場すると、1994年にかけて陰毛を露出させた女性を描く作品が爆発的に増加しました。しかし、その後は関心が薄れていきました。その間、法的な禁止が解かれたわけではありませんでしたが、警察による積極的な取り締まりは行われませんでした[54]。
足フェティシズムに関しては、18世紀から19世紀、特にヴィクトリア朝時代（1837–1901年）を通じて、美術における裸足の表現はタブーとされていました[47]。これは、当時の女性の道徳観が「慎み深さ」と「貞潔」に重きを置いていたためである。不要な身体部位を露出することは道徳の低さの象徴であり、裸足は貧困、俗悪、あるいは不潔さと同義であったからである。さらに、18世紀のフランス、イギリス、ポーランドの女性服はスカート丈が長く地面に届くほどであったため、足元がほとんど見えず、その「見えない部分」が魅力として意識されました。フラゴナールの『ぶらんこ』、ブーシェの『化粧』、そしてブーシェやドルーエによる『ポンパドゥール夫人の肖像画』といった絵画に足が描かれ、タブーが破られているのは、決して偶然ではないでしょう[55]。
最大級の足写真ウェブサイトの一つである「Fun With Feet」の2023年の調査によると、回答者の半数以上が「女性の足はタブー視され、靴下や靴、一般的なサンダルなどで隠されていることが多いからこそ惹かれる」と回答しています。あるユーザーは、女性の足が隠されていることが「禁断の果実」のような魅力を生んでいると述べており[23][56]、同調査はこの説を裏付けるものとなっています。
ダンスの歴史においても、同様の事例が見られます。18世紀後半に誕生したワルツは、当初スキャンダラスなものと見なされていました[57]。その理由は、男女が互いに密着して踊り、男性の手が女性の腰に回されるためでした[58]。また、男性の足が女性のスカートの中に踏み込むだけでなく、ワルツの激しい動きによって女性の足や足首が露出してしまうことも問題視されました[59]。1833年のイギリスでは、ヴィクトリア朝が始まる前であったにもかかわらず、ワルツは依然として不道徳なものとされていました[58][60]。その数年前の1812年、バイロン卿はワルツに関する匿名の風刺詩を出版し、「ワルツ、それは脚と腕が求められるもの。足は自由に、手は惜しみなく」と記し、足の動きや露出について明確に言及しています[59]。
絵画における古典的な裸婦像への暗示
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19世紀美術に関連した別の解釈によれば、女性の足に大きな注目が集まったのは、画家が古典的な裸体表現やギリシャ・ローマ的な比喩を参照しようとしても、当時の美術界において裸体表現がスキャンダルの種となり得たという事実に起因している。したがって、道徳的規範が非常に厳格な風潮の中で、絵画に裸足を描くことは、単に身体の一部を露出させる手段というよりも、画家による大胆な試みであり、秘められたエロティシズムの表出であった。
むしろ別の文脈において、裸足は古典的な全裸体への、さりげなく「柔らかな」、そして暗示的な言及であったと言える。言い換えれば、裸足は全裸体の代用物（身代わり）と見なすことができたのである。これらの場合、少女たちの身体は古典的なローブで覆われ、露出した身体の一部のみが可視化されている。このように、古典的な主題、あるいはそれに着想を得た主題は、よりリスクの少ない方法で描かれた。こうした比喩的表現の選択や文化的文脈における古典芸術への言及は、女性の身体の一部を露出させる描写を正当化する有力な手段となった。[61]19世紀における全身ヌードの正当化は、民族誌学的な視点から正当化されたハーレムの女性の写真にも由来する。しかしながら、これらの写真はヌードの修正や理想化を許さない写実的なものであったため、こうした正当化は主にオリエンタリズムや植民地時代の写真分野に見られる特徴であった。[62]
19世紀に古典的なテーマに触発され、半裸の女性を描いた芸術家としては、ジャック＝ルイ・ダヴィッド (Jacques-Louis David)、アンジェリカ・カウフマン (Angelika Kaufmann)、ジョン・ウィリアム・ゴッドワード (John William Godward)、ローレンス・アルマ＝タデマ (Lawrence Alma-Tadema)、ジョン・ウィリアム・ウォーターハウス (John William Waterhouse)、フランソワ＝アルフレッド・ドロッブ (François-Alfred Delobbe)、ウィリアム＝アドルフ・ブグロー (William-Adolphe Bouguereau)、およびその妻エリザベス・ジェーン・ガードナー (Elizabeth Jane Gardner) などが挙げられる。例外となるのは、ブグローが描いた貧しく庶民的な主題、すなわち農民、羊飼いの娘、乞食たちである。これらの主題は古典主義的な影響を受けていない。女性像は一般に理想化された美しさで描かれ、透き通るような質感の肌、豊満な肩、しなやかな腕や足首、そして汚れを一切感じさせない繊細な足として表現された。このようにして対象は理想化され、俗悪さが排除された。稀なケースでは、女性が半透明のローブを纏い、秘部が透けて見えていたり、あるいはほぼ全裸であったりすることもある。裸足でない場合は、長いローブの裾から古典的なサンダルを覗かせていた。当時の芸術運動には、新古典主義（その理論的基礎はヴィンケルマンの1755年の著作『ギリシア芸術模倣論』や1764年の『古代美術史』に遡る）、ロマン主義、ラファエル前派などがある。写実主義や印象派といった運動は、古典美術の主題に触発されたものではなかった。
理想化された足の描写における稀な例外として、ブグローの『ザクロ商人』が挙げられる。この作品で画家は、貧しい露天商の汚れた足を写実的に描いている。もう一つの例外は、ジャック＝ルイ・ダヴィッドによる『レカミエ夫人の肖像』である。この作品には2つのバージョンが存在し、いずれもダヴィッドのアトリエに所蔵されていた。後者の作者は不明であり、ダヴィッドの弟子、あるいはダヴィッド自身によるものかもしれない。
この絵はある注目すべき出来事と結びついている。非常に魅力的な女性、ジュリエット・レカミエ夫人がダヴィッドに肖像画の制作を依頼した際、制作中の肖像画（第一のバージョン）では、夫人はトリクリニウム（寝椅子）に寄りかかるローマの巫女として描かれていた。それは理想化された姿であり、大理石のような白いローブをまとい、柔らかな裾から素足が優雅に伸びている。この貞淑で落ち着いた肖像画において、露出しているのは腕と足のみである[63]。
しかしある日、レカミエ夫人はダヴィッドへの手紙で、肖像画はもう不要であり、別の画家に依頼したと突然告げた。この拒絶に激怒したダヴィッドは、制作を中止した。レカミエ夫人の二枚目の肖像画は、最初のものとは全く異なっている。女性は全裸でトリクリニウムに横たわり、いたずらっぽく扇情的な表情を浮かべ、豊かな臀部と太ももを露わにして、裸足を鑑賞者の顔に突きつけている。足の裏は明らかに汚れており、理想化を拒絶している。この汚れは、世俗性や社会規範を破ることを厭わない姿勢、あるいは「汚れた女」という概念を暗示している。ある解釈によれば、この二枚目の絵はダヴィッドによる復讐を描いたものとされる[64]。
リベラリズムとセックス肯定的社会
[編集]最後の社会文化的解釈は、足フェティシズムの隆盛期と、社会が性に対してよりオープンになり、リベラル化した時期（ここでの「リベラル」は必ずしも「自由奔放」と同義ではない）を結びつけるものである。セックス・ポジティブなコミュニティにおいて生活することは、性をタブー視する認識を減退させるだけでなく、パートナーの同意、相互の安全と尊重に基づく限り、包括的で偏見のない（性的嗜好を非難しない）性へのアプローチをもたらす。これはパートナー間のコミュニケーションと、快楽を追求し体験する権利の両方を促進する。セックス・ポジティブな文脈は、フェティシズム[43]の顕在化を促す可能性を秘めており、そこではフェティシズムがスティグマ化されるのではなく、個人の個性の表現として認識され、評価される。例えば、現代のポルノにおける足フェティシズムの隆盛は、エイズの流行に対する反応ではなく、むしろ現代社会におけるセクシュアリティへのよりリベラルな態度の表れであると言える。同様に、ルネサンス美術における乳房描写の傾向は、エロティック・アートにおけるより寛容な表現主義に由来すると考えられる[26]。
この後者の理論は、足フェティシズムの隆盛と性感染症の流行期を結びつける説に対する、部分的な反証に基づいている。性感染症の流行期は、足フェティシズムが隆盛した時期（すなわち性行為が制限されていた時期）だけでなく、より性的に寛容であった時期（すなわち性行為が制限されていなかった時期）の両方と一致しているためである。[26]
女性の地位の変化
[編集]クンツレ（1982）とウィンドル（1992）による一連の考察は、これら自由主義的、あるいは文化変容の時期において、女性の地位の変化が起こった可能性を指摘している。実際、女性の足は女性の権力、ひいては支配や親密な領域からの距離を象徴するものであった可能性がある。足フェティシズムを専門とするポルノ雑誌の論説によれば、このジャンルが他のポルノと「異なる」点は、女性が権力的な態度をとることにある。他のジャンルでは女性は貶められ、従属的であり、自らの身体を制御できず自己主張も欠いていると描写されることが多いのに対し、足フェティシズムにおいてはその限りではない（Vesta, 1998; Williams, 1998）。さらに、西洋文化において足へのキスは敬意と服従の象徴である。足フェティッシュ雑誌に掲載されている写真の中には、権力を持つ男性を惹きつけ、従わせるために足が強調されているものもある。あるいは、男性が女性の美しさ、富、地位に圧倒された際、自らの支配欲を維持しようとして足に固執する場合もある（Rossi, 1977; Windle, 1992）。[65] 実際、インド文化においても、同様の習慣（チャラン・スパルシュ चरण स्पर्श または「パダスバルシャン」पादस्पर्शन、「足に触れる」）は、年長者への敬意を表す行為とされている。[66]
身体と性に関する全体論的かつ女性中心の考え方
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性科学者のカミラ・コンスタンスによると、ホリスティックな性の概念（ホリスティック・セックス）および女性中心的な性的アプローチ（ウーマン・セントリック・アプローチ）は、パートナーが女性の身体を（足を含めた）一つの完全な「全体」として考察し、評価し、刺激し、崇拝するように導くものである。女性の身体は単なる各部位の集合体以上のものであり、したがって、ある特定の部位を刺激し崇拝することは、その部位を孤立させるのではなく、女性という全体への「入り口」の一つを刺激することと同義である。そこには、他の部位よりも優れている、あるいは重要であるという序列は存在しない。
さらに、ホリスティックな視点は、人体において「非性感帯」や「非官能的」とされる部位の存在を否定する。そのため、足はすでに評価や刺激を受けるに値する身体部位であり、伝統的に性的とされる部位（胸部や臀部など）と同等に魅力的で、性的・エロティックに表現し得るものである。
性科学者のシェリル・フェイガンは、合意に基づいたあらゆる性行為において、「良い」性行為や「悪い」性行為という区別は存在しないと述べています。このような区別は性的な抑制、ひいては閉塞感につながるためである。最後に、セックスの全体論的な概念には、感情的な側面、パートナー双方のあらゆるニーズ、そして挿入を伴わないセックスも含まれます。したがって、男根中心主義的なセックス観、すなわち挿入、男性のパフォーマンス、性器（特に男性器）への固執、および男性の肉体的快楽やオーガズムへの過度の重点は、もはや「セックス」の唯一の定義ではありません。あらゆる形態の性行為が受容され、評価され、実行可能であり、同等の尊厳を持つものとされるため、身体の他の部位にも同様の重点が置かれるのです。
このビジョンの第一の結果として、「パラフィリア」や「性的フェティシズム」という概念は消失するでしょう。なぜなら、パートナーの身体のあらゆる部位が、すでに性愛の対象として正常に認識されているからです。したがって、フェティシズムには病理的な側面しか残されません。それは、身体の特定の部位に対する過度、あるいは強迫的な執着を特徴とする障害として定義されることになります。さらに、パートナーの足への刺激は、支配と服従の実践から生じるだけでなく、身体の部位と性愛に対する包括的かつ平等主義的な視点からも生じると考えられます。[12][67][68] 性と女性に関するこうした包括的な概念は、性的フェティシズムの定義を巡る見解の相違にかかわらず、自らをフェティシストと自認し、その存在を主張する人々に対する差別を助長するものではありません。
要するに、女性の身体と性に対する包括的な概念、および女性中心主義的なアプローチは、パートナーの一方または両方の複雑な思考プロセスであり、それが足への刺激（フット・フェティシズム）につながる可能性を秘めている。ホリスティックでフェミニズム中心の性愛観は、性をタブー視せず、性行為における相互合意を重視し、性的嗜好への非難や社会的スティグマを助長しないため、セックス・ポジティブな社会と両立する。さらに、これらはボディ・ポジティブの理念とも合致する。最後に、男根中心主義的（ひいては男性中心的）な性観念が、より広範で平等主義的な概念によって相対化されるため、フェミニズムとも整合性を持つ。
特に、男根中心主義的あるいは「性器中心主義」的な視点は、男性的な側面（挿入、パフォーマンス、男根的快楽など）を「セックス」の定義の中心に据えてきた。フェミニズム理論の観点からすれば、女性の身体を「性感帯かつ正常な性愛領域」と「非性感帯かつパラフィリア（性倒錯）領域」に区分することは、女性の身体を男性の快楽のための機能的・非機能的領域へと断片化・分解するものと解釈できる。そこでは、女性の身体はその全体性と固有の価値において称賛されていないのである。
足への関心は性的なものに限られない。例えば、足の絵画制作や、医学試験に合格するための解剖学的学習、人類学・社会学・言語学（慣用句における足の象徴性など）の研究対象、心理学や神経科学におけるフェティシズムの研究、ファッション分野での履物研究、具象芸術の歴史やダンスにおける足の表現や技法の研究などが挙げられる。具体的な例としては、レオナルド・ダ・ヴィンチが自身の絵画において足や足首の関節を深く研究していたことが知られている。[69][70]
コンディショニングモデル
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刷り込みの概念に関連するもう一つの理論は、条件付けモデルです。これは、古典的条件付け（2つの刺激の連合）とオペラント条件付け（自発的な行動と強化）の2つのカテゴリーに分けられます。
条件付けモデル全体は、足フェティシズムを含むフェティシズムが生得的なものでも遺伝的素因から派生したものでもなく、社会的に学習された経験の結果であると説明する理論群の一部である。
2つの刺激の連合
[編集]この理論によれば、足フェティシズムを含むフェティシズムは、幼少期に中立的な刺激が性的思考や行動と連合（結びつき）することで発達し、その連合が学習へとつながります。この学習は、理論名が示す通り、最終的に特定の行動や現象として現れる「条件付け」へと至ります。こうして、元々中立的であった刺激が「条件刺激」となり、「条件反応」を引き起こすようになります。例えば、学習に関する一連の研究では、男性グループに性的刺激と中立的刺激を組み合わせた写真を見せたところ、対象者は元々中立的だった刺激に対しても性的興奮の兆候を示し始めました。[12][27]
1966年にスタンレー・ラックマンが行った有名な実験では、裸の女性のカラー写真（性的刺激）を15秒間投影した後、続いて黒人女性のブーツ（中立刺激）を30秒間提示した。この研究では、被験者がブーツを見ただけで勃起を示し、性的に興奮したことが確認された。したがって、一般的な物体と性的刺激を（直前、同時、または直後に）組み合わせると、学習プロセスを通じて、その物体と性的興奮が関連付けられる。この学習の結果、最終的にその物体が性的興奮の引き金となり、性的興奮が「条件付け」される（この場合、物体の存在が条件反応を引き起こす）。[71][72] そのため、例えば、裸足や靴を履いていない足、あるいは靴を脱いで足を露出させる行為が描かれた、性的で親密な状況にある女性の写真や動画において、性的刺激と足が関連付けられることがある。
パブロフの犬の観察によって発見された「パブロフ反射」もまた、刺激の連合（ベルと餌）の一例であり、古典的条件付けの最初の事例である。
一般的に、時間的に付随する2つの刺激の連合は、たとえ無関係であっても、ヒトにおいて遺伝的に決定されており、自然な学習の一形態である。この学習形態は、生存や世界の理解に資する状況において、予測可能性や因果関係を通じた学習を可能にしてきた（例えば、稲妻の後に雷鳴が続く、捕食者の匂いがすれば危険が潜んでいる、など）。これは心理学における接近の法則（時間的に近い、あるいは連続した2つの刺激は関連付けられやすいという法則）の基礎となっている。今日では、この学習形態が生存に直結しない場合もある（例えば、広告の画像やスローガン、音楽への露出を通じてブランドを肯定的な感情と関連付けることや、足を官能性と関連付け、ひいては性欲や性的興奮と関連付けることなど）。
刺激並置理論は、研究のサンプルサイズが小さく、対照群も存在しないため、課題が指摘されている。[27]より大規模なサンプルサイズと対照群を用いた更なる研究によって、この理論が裏付けられる可能性がある。
自発的行動と強化
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一方、オペラント条件付け理論によれば、自発的な行動は肯定的フィードバック（承認、快楽、性的欲求の充足など）によって強化される。被験者は肯定的な結果を積極的に求めるため、時間の経過とともにその行動を反復するようになると説明される。
1995年にインディアナ大学が、足フェチを持つゲイおよびバイセクシュアルの男性262人を対象に行った研究では、足フェティシズムにおける自発的行動と強化の関連性が明らかにされた[73]。この研究結果は、性別や性的指向を問わず、女性の足に惹かれるフェティシスト全般に対しても再現・適用できる可能性がある。
この研究では、89人（約3分の1）がフェティシズムの発達を説明すると思われる出来事を1つ以上報告した。被験者の大多数は、父親、叔父、兄（特に同室で寝ていた場合）といった男性の養育者の足に対し、意識下あるいは深い睡眠中に身体的接触を伴う、肯定的（非トラウマ的）な幼少期の経験を1つ以上回想している。足フェティシズムの発症には1回の経験で十分な場合もあり、長期間の反復や経験の蓄積は必ずしも必要ではなかった。具体的な例として、以下のケースが挙げられる。2つの個別のケースでは、子供たちが父親の足をマッサージしたり、くすぐったりすることを楽しんでいた。父親の喜びや笑いといった反応は、この行動を強化する肯定的なフィードバックとなった。3つ目のケースでは、兄に足をくすぐられたことを子供が楽しんだ例がある。4つ目のケースでは、2人の子供が、父親や他の男性が熟睡している間にその足に触れた経験を持つ。5つ目のケースでは、父親が眠っている間に偶然息子の顔に足を置き、息子がその足裏の感触を楽しんだというものだった。
その他の事例として、幼少期に仲間と「遊び」や「実験」として足を用いた性的体験（例：足で性器を刺激する、足にキスをする、足を嗅ぐ、ロールプレイをするなど）があり、その後に肯定的フィードバック（身体的な快感、喜び、笑いなど）が得られたケースが挙げられます。これらの体験は、思春期や青年期の自慰行為の際に、頻繁あるいは常に想起される空想となり、性的興奮と結びついていました。なお、一部の参加者は詳細を思い出せませんでしたが、体験自体は肯定的に描写されているため、この忘却は「抑圧された記憶」によるものではないと考えられます。また、本研究は、青年期の性格や社会化は足フェティシズムの発症とほとんど無関係であることを指摘し、このフェティシズムが抑圧された性的欲求の代償（性器への欲求が抑制され、他の部位に置き換わること）として生じるものではないと主張しています。対象者の98%は大学に進学しており、その多くは高等教育を受けたホワイトカラー職に従事していました。[73] 研究参加者の35%は性交中に足を重視していた一方、3分の2弱は足を用いた行為をほとんど、あるいは全く行わなかった。さらに、参加者の3分の1は性的興奮を得るために足への刺激（または足からの刺激）を必要としたが、残りの約3分の2は足との接触を必要としなかった。参加者の中には、足そのものよりも靴（この場合は男性用の靴）にフェチズムを抱く者もいた。ある参加者は、叔父が新調した男性用靴の、真新しい革の匂いに興奮を覚えたと述べている[73]。
足フェチの女性がこのような性的嗜好を発達させた例として、エルヴィス・プレスリーが挙げられる。彼は母親が仕事から帰宅した際や、茶を運んできた際に、彼女の足をマッサージすることを好んでいた。成人後のエルヴィスは、魅力的な足を持つ女性との交際を楽しんだ[74]。ロシア皇帝（摂政）アンナ・レオポルドヴナは、宮廷に少なくとも6人の「くすぐり屋」（彼女をくすぐるための使用人）を置いていたが[75]、彼女が足フェチであったのか、あるいは単なるオペラント条件付けによる反応であったのかは不明である。
思いやりと脆弱性の象徴
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あるいは、この現象のもう一つの原因は、足が「慈しみ」と「脆弱性」の象徴であることに起因している[76]。これは、地面と接触する部位である足が、外傷や疾患の影響を受けやすいことを示唆していると考えられる。したがって、足のケアという概念は、愛情や優しさといった感情に結びつき、最終的には性的快楽やエロティシズムへと発展する可能性がある。一般に、優しさと性的快楽は、どちらも「快感」という共通の感情を共有しているため、親和性が高い。さらに、献身的なケアという行動は、受け手側からの肯定的なフィードバックを誘発する可能性がある。以上のことから、足フェティシズムの形成において、足の象徴性（慈しみと脆弱性）に対し、古典的条件付けとオペラント条件付けのどちらがより強く影響しているかは、現時点では不明である。
行動学習モデル
[編集]この別の行動主義理論によれば、性行動（例えば足フェティシズム）を観察した子供は、その行動を模倣することを学習する。その行動が実践され、その後に肯定的強化[25]（例えば、自己やパートナーの性的満足、オーガズム、罰の欠如、性に対して肯定的なコミュニティの存在など）が続くと、行動はさらに強化され、内面化されて受容されるようになる。
この理論では、足フェティシズムは生得的なものでも遺伝的素因に由来するものでもなく、社会的に習得されたものであり、経験学習の結果であると説明されている。
禁止と違反に関する理論
[編集]序文：否定的認識の起源
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足とその露出に対する否定的な認識には、いくつかの要因が根底にある。最後にあげられる要因は、バタイユによって理論化された:
- 足は頭部とは異なり、理性や感情を司る部位ではない。身体の最下部に位置し、（ほぼ）常に地面と接している。一方、頭部は地面から最も遠く、空に近い位置にあるため、足に対して「優位な」位置にあるとされる[77]。そのため、足は卑しさや粗野さ、あるいは身体の中でも実利的な役割を担う部分の象徴として扱われてきた。
- 足は地面に直接触れるか、あるいは靴に包まれているため、不潔さの象徴とされることもある[55]。さらに、神聖な場所において足が汚れていることは、不浄や冒涜を象徴し、純粋さや神聖さから遠ざかっていることを意味する。例えば、旧約聖書の『出エジプト記』では、神はモーセに対し、祭司が契約の箱を拝む際には青銅の洗盤の水で足を洗わなければならないと命じている。これに従わなければ、彼らは死に至るとされた[78]。なお、青銅は銅と錫の耐久性に優れた合金であり、銅自体には天然の抗菌作用が備わっている[79]。
- 裸足は貧困[55]と謙虚さの象徴です。なぜなら、貧しい人々や物乞い、ロマ（ジプシー）などは靴を履いていないことが多かったからです。何世紀にもわたって、裸足は芸術作品における彼らの典型的な描写となってきました。一方で、貧困は生活必需品へのアクセスの困難さや苦しみ、時には犯罪への傾倒を示唆することから、忌避の対象ともなります。この象徴性の起源の一つは古代ローマにあります。古代ローマでは奴隷は通常常に裸足であり、当初から貧しい存在でした。中世ヨーロッパにおいても、裸足で歩くことは戦争捕虜だけでなく、社会階層の低い人々や修道士、修道女の間で貧困と謙虚さの象徴でした。[80] さらに旧約聖書では、アブサロムが謀反を起こした際、ダビデ王は裸足で逃亡を余儀なくされ、命以外のすべてを失った窮状が描かれています。[81]
- 裸足は貧困の象徴であるだけでなく、奴隷制、ひいては個人の自由や人権の欠如を象徴するものでもあります。芸術作品においても奴隷は裸足で描かれることが多く、古代ローマの時代から既に奴隷は裸足で生活していました [80]。また、古代ローマの奴隷市場では、売りに出される奴隷の足に、出身地や売主の名前がチョークや粘土で記されていました [82]。聖書においても、奴隷は一貫して裸足の姿で描写されています [81]。
- さらに、裸足は服従の象徴でもあり、これは貧困や奴隷制といった歴史的な象徴性に由来すると考えられます。古代エジプトや古代近東では、身分の高い人物の前で靴を脱ぐことは服従の証であり、目上の人に対して自らを謙虚に見せ、劣位であることを示す行為でした。この慣習は神聖な文脈でも見られます。例えば、旧約聖書の『出エジプト記』において、モーセは燃える柴の姿をした神に出会った際、履物を脱ぎます。これは、彼が立っている地面が神の臨在によって聖別されていたためです [81]。
- 足は裸で見せるべきではない部位と考えられていたため、例えば裸足を見せた女性は放蕩者とみなされていました。[55]
- また、足が露出している状態は、差別的な理由から軽蔑の対象となることもありました。例えば、メキシコのスペイン語における「grosero, inculto（教養のない、粗野な）」という侮辱語は、「guarachudo（グアラチェを履いた者）」と訳されることがあります。これは「guarache（グアラチェ）」[83]に由来します。グアラチェとは、メキシコの先住民がコロンブス以前の時代から履いていた伝統的な生皮製のサンダルです。この言葉自体はタラスコ語の「kuarache（クアラチェ）」[84]に由来していますが、メキシコでは「tarasco（タラスコ）」という言葉自体が、この民族に対する蔑称として使われることがあります[85]。このような履物、ひいては露出した足の見た目には、否定的なイメージが付きまとう場合があります。
- ジウェ・フムドの見解によれば、足は「醜い手」である[86]。この推論に従えば、仮説上、足首は「醜い手首」ということになる。この考えの根拠は明確ではないが、前述の定義や、手と足の形態学的な差異（後者が審美的に不快と見なされる可能性）に関連していると考えられる。手と足は共に四肢の先端部に位置するが、足指は手指に比べて短く太いため、口語では親しみを込めて「小さな子豚（little piggies）」と呼ばれることもある[87]。さらに、手のひらの形状は正方形に近いが、足の裏の形状は解剖学的に二等辺三角形に近似される。その底辺は前足部に相当し、斜辺は土踏まず（足弓）を囲み、かかとで収束する。かかとは丸みを帯びた塊状の部分（隆起）であり、手には存在しない。また、手は社会的交流（握手、抱擁、愛撫、指示など）に用いられ、芸術や創造性（執筆、描画、彫刻、工芸、演奏など）と密接に結びついている。対照的に、足は社会的交流には用いられず、手ほど器用ではないため、芸術的機能（ダンスの振付、ペダル操作、足圧マッサージなど）において占める重要性は限定的である。最後に、手は高い位置にあり、頻繁に動かされるため視覚的に目立ちやすく、視覚野の一部は手とその動きの識別に特化している。一方、足は低い位置にあり、靴で覆われていることも多いため、遠く離れた異質なものとして認識されやすい。足を手の美学や生体力学と比較するのは、両者の類似性に由来する。どちらも四肢の末端に位置し、外観が似ており、末梢神経系が豊富に分布している。したがって、足は手と共通点を持ちながらも同一ではないため、足恐怖症の人々は、足の潜在能力が活かされず期待を裏切るものだと主張する。こうした比較自体は、人間の精神が比較、分類、判断、そして比喩（例：「カタツムリのように遅い」「クジラは哺乳類だが魚に似ている」）を行うように構造化されているという事実に起因している。これらの認知メカニズムによって、我々は周囲の現実を理解することが可能となるのである。
歴史を通じて、足を洗う行為は常に謙譲（あるいは卑下）の証とみなされてきました[88]。実際、古代ローマでは主人の足を洗うことは奴隷の義務でした[89]。『創世記』や『士師記』には、埃っぽい道を長旅して帰宅した人々に対し、従者が提供する奉仕として足を洗う行為が既に記述されています。この行為は後に『ヨハネによる福音書』（新約聖書）でも取り上げられ、他者に対する謙遜の象徴となりました[90]。
同様に、歴史を通じて、君主や一部の教皇は、自らの優越性の証として、謁見した人々に足への接吻を求める習慣がありました。
ジョルジュ・バタイユが学術誌『ドキュメンツ』で理論化した最後の要素は、足が人間主義的理想の崩壊と人間性の超越を象徴しているという点である。実際、人間は他のどの動物よりも発達した意識を持っているがゆえに、自らの肉体的、物質的、動物的、そして地上的な現実を自覚している。なぜなら、人間は主に大地に根ざしており、そこから神秘的な理由（科学的には純粋な偶然）によって生まれ出たからである。聖アウグスティヌスの言葉を借りれば、「我々は糞尿の間で生まれる」（inter faeces et urinam nascimur）のである。したがって、人間は通常、不純で望ましくないと見なされる要素（例えば、マズローの欲求階層説[1943年]における動物的本能、老化による肉体の腐敗、脆弱性、そして最終的には死とそれに続くエントロピーによる分解）の中で生まれ、生き、そして死ぬ。死そのもの（すなわち意識、アイデンティティ、肉体の終焉）は人類の究極の没落であり、自然発生説（アビオジェネシス）によれば、人類は完全にその起源である大地へと回帰する。超越という理想的な目標とは対照的に、人間の肉体性と肉欲を象徴する身体部位の一つが「足」である。足は地面に接し、人類を大地に繋ぎ止める部位である。したがって、人類は自発的、あるいは文化的な条件付けによる拒絶・防衛反応として、様々な方法（例えば、芸術、想像力、哲学、神への架け橋としての心霊術や宗教、科学的・社会的進歩など）を通じて、自らの肉体的限界を超越しようとする傾向がある。
ジョルジュ・バタイユによれば、自らを神と同一視しようとする人間は、「内臓の咆哮」によってその試みを阻まれる。バタイユは、聖アウグスティヌスと同様に、排泄物や糞尿のイメージを用いてこの事態を表現した。人間の足でさえ、地上的な次元とそこから生じるあらゆる事象を想起させるものであり、人間がそこから解放されることはない。こうして、あらゆる自己超越の理想は崩壊する。そしてその崩壊は、人間そのものにも影響を及ぼす。人間は自らの肉体的限界に縛られ、通常は不純で忌むべきものとされる要素に囲まれたままである。バタイユによれば、この認識と啓示は、フランシス・ベーコン的な意味での「事実」と呼べる。「事実」とは、ここでは人間の実存について明らかにされる残酷な真実である。この真実は、不快な実存的不安を引き起こすため、当初は隠蔽されている。実際、バタイユによれば、それはヒューマニズム的理想と超越性の崩壊、そして「卑俗」と見なされる要素への回帰を象徴している。バタイユ自身、この転落を文字通りにも象徴的にも「死」、すなわち理想の死として表現している。頭部の高貴さと高さに対し、足の俗悪さと卑しさが対置される逆説的な逆転は「横滑り（グリスマン）」と呼ばれ、足の象徴性から人間の凋落をも示唆している。頭部は人間にとって大地から最も遠い部位であるだけでなく、超越を求める活動（芸術、哲学、心霊術、科学研究など）の主たる拠点でもある[77]。その明確な例はジョルジョーネの『ユディト』に見られる。また、敗北した敵の体を踏みつける習慣（古代ローマの儀式や『ヨシュア記』に記された慣習など）もその例として挙げられる[90]。
相互反発（バタイユ）
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足フェティシズムを説明するもう一つの理論は、フランスのシュルレアリスト、ジョルジュ・バタイユが提唱し、フランスの雑誌『ドキュマン』（Documents, 1929-1930年）に掲載された「相互反発」(inter-repulsion)の理論である。シュルレアリストたちは、レスティフ・ド・ラ・ブルトンヌの作品を再発見したことでも知られています。一般的にシュルレアリスムとは、芸術を通して人間の無意識や夢のような次元、そして精神の非論理性（不合理性）を探求しようとする芸術運動である。
バタイユの理論によれば、足フェティシズムにおいて足が高く評価されるのは、それが直接的な快感をもたらす部位であり、単に「快い」からというよりも、むしろその究極的な魅力が精神的・肉体的な「痙攣（けいれん）」の産物であるからだ。足フェティシズムのメカニズムは以下の通りである。まず、足は身体の他の部分から切り離され、「偶像（しるし）」となる。つまり、自律性、独自の生命、価値、高貴さ、理想性、そして神聖さを獲得するのである。ジャック＝アンドレ・ボワファールの写真は、男女のつま先のクローズアップを通して、男根的な形態を帯びたこの概念を如実に示している。これらの写真は当時のシュルレアリスムの美的表現を揺るがすものであり、アルフレッド・ビネが提唱した性的フェティシズム、すなわち身体の一部を分離・抽象化し、その重要性を誇張して崇拝する傾向の影響も受けている。同時に、足は「汚物」であり、恐怖の対象でもある。なぜなら、足は汚れ、卑俗さ、冒涜の象徴であり、大地に接する身体の末端部位だからである。バタイユは、足指を含む身体部位の断片的な露出を「死のポルノグラフィー」あるいは「死の鏡」と称した。これは、超越という理想の死と肉体の無常性を暗示している。この偶像化された足に対し、主体は「相互嫌悪」を経験する。これは、対象に対して魅力と嫌悪の両方を感じる逆説的な状況で生じる、精神と肉体の痙攣である。実際、嫌悪は欲望と、高貴さは卑しさと、理想は野蛮な肉欲や内臓性と、神聖さは冒涜と結びつく。この痙攣を経て経験される最終的な魅力は、一般的な快楽への欲求よりも強力である。嫌悪を克服することから生じる魅力は、その嫌悪そのものを糧として、より強大な力を獲得するからである。[77]
相互反発、すなわち嫌悪と魅了の間の感情的緊張の結果として、魅了が打ち勝つ（したがって逸脱・違反となる）例としては、薬物の使用、特定の性行為やポルノグラフィの視聴、パートナーへの不貞、エクストリームスポーツ、廃墟探索、昆虫食、規則への不服従や階層秩序の転覆、ホラー映画の視聴、奇形の写真や死体の観察、死刑執行の目撃、そして残酷な史実や伝説への探究などが挙げられます。この魅惑や引力は、既成の規則による抑圧感、独自の規範を確立するスリル、あるいは未知の体験への好奇心から生じます。好奇心は、生存資源を確保するために環境を把握しようとする原始的な本能に由来するものです。この本能が進化し、異なる思想や文化、新しい感覚を探索しようとする知的好奇心へと繋がりました。また、支配欲は、生存のために集団を効率的に組織化しようとする原始的な本能（例：狼の群れのリーダー）に由来する。この本能の進化は、単なる遺伝的な宿命ではなく、自己のアイデンティティに基づく支配欲へと発展しました。
タブー（フロイト）、卑屈（クリステヴァ）、そして聖なるもの（オットー）
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ジョルジュ・バタイユの「相互反発」の理論は、足フェティシズムを説明するために発展させたものではないものの、他の3つの概念と強い類似性を示しています。これらの3つの概念とは、ジークムント・フロイトの「タブー」、ジュリア・クリステヴァの「アブジェクト（卑賤なもの）」、そしてルドルフ・オットーの「ヌミノース（聖なるもの）」である[77]。
フロイトの精神分析理論（1913年）[91]において、タブーとは、外部からは嫌悪や禁忌の対象とされながらも、同時にある種の魅力を放つもの（例：死体を見ること）を指します。したがって、その魅力は外部から課せられた嫌悪感や禁忌と対立し、感情的なアンビバレンス、すなわち相反する二極間の緊張を生み出します。この緊張の中に、愛着や恐怖の対象を侵犯したいという個人的かつ内的な欲求が介在する。この欲求は、外部からの嫌悪や禁忌によって消滅するのではなく、単に抑圧・抑制・抑止されているに過ぎません。その欲望が強烈であれば、最終的には禁忌を破る（罪を犯す）可能性さえ孕んでいます。こうした文脈において、足は一つのタブーとして捉えられています。
ジュリア・クリステヴァの心理学理論（1980）[92]において、「アブジェクト（卑しいもの）」とは、個人のアイデンティティ、身体、あるいは社会秩序において、異質かつ不穏で、脅威とみなされる「親密な一部分」を指す。個人のアイデンティティを防衛するために、それは排除・投棄・分離され、距離を置かれる。「アブジェクト」という言葉自体は、ラテン語の「ab iacere（投げ出す、切り離す）」に由来する。例えば「尿」は、体から分泌されるまでは自分自身の一部であるが、排尿後は保持されることなく放棄（放流）される。愛する人の遺体でさえ、死後は同様のアブジェクション（排斥）の意識から埋葬の対象となる。また、ホームレスや薬物依存症者などは、彼らを社会から排除しようとする人々によって「卑しい存在」とみなされ、社会の周縁に追いやられる。ジョルジュ・バタイユは既にこれと酷似した概念を「異質なもの（hétérogène）」と呼び、内なる身体である「均質なもの（homogène）」と対比させていた。バタイユはこの異物の拒絶や放棄を「デシェ（déchet：廃棄物）」と呼んでいる。クリステヴァの理論によれば、足は身体の一部でありながら、不快で卑しい部位として認識されることがある（例えば、汚れやすく、謙虚で「醜い手」のような性質を持つため、あるいは人間主義的理想の終焉を象徴するため、あるいは逆に審美的対象として視線を集めるため、など）。そのため、足恐怖症（足に対する不合理な恐怖）を抱く人々は、自身の身体とアイデンティティを守りたいという欲求から、足を物理的に切断する代わりに、象徴的・精神的に身体から足を追放する感覚を抱く。この拒絶反応は、足を見ることや触れることの回避、靴下や靴による隠蔽、靴屋やビーチといった場所の忌避として現れる。また、離人症的な感覚（足は異物であり、言葉の上で切り離されたパーツとみなされるため、「あれら」といった他称的な表現が使われる）が生じることもある。さらに、この拒絶反応は他者の足に対しても投影される。
ルドルフ・オットー（1917）[93]の神学・心理学理論における「聖なるもの」（あるいは「ミステリウム・トレメンドゥム・エト・ファシナンス」：畏怖すべき戦慄させ、かつ魅了する神秘）は、崇拝と恐怖、魅力と反発、畏敬と戦慄、トレメンドゥムとファシナンスの境界に位置する、両義的かつ非合理的な経験である。聖なるものを喚起する対象は「全くの他者」または「ヌミノース的実体」と呼ばれる。「ヌメ」はラテン語の「ヌーメン（numen）」に由来し、神的な威力を意味する。聖なるものは他のあらゆる経験に対して絶対的な他者性（異質性）を持ち、通約不可能（合理的理解を超越）であるため、その対象は「神秘」と呼ばれる。したがって、足は聖なる経験を引き起こすヌミノース的実体であり、一種の「神秘」となり得る。そこには否定的な意味合い（支配、汚れ、謙遜、卑劣さ、靴による痛み、自然状態、社会的に露出が禁じられた部位としての側面）と、社会的禁忌に裏打ちされた特徴（女性の足の性的二形による官能性、装飾品、古典的裸体への暗示としての裸足、親密さや脱衣を想起させる靴・ストッキングの着脱など）との対比が存在する。オットーによれば、このヌミノースな存在こそがあらゆる宗教の根底にある。さらに彼は、聖遺物を「神聖な物」として捉え、論理や生物学、日常的次元を超えて、無限なるものと接触する恍惚（エクスタシー）体験を可能にすると述べている。聖遺物は具体的な物体であるため感覚的に記述可能だが、その神聖な次元は物質的次元から切り離されており、把握することが困難である。それは被験者の理解を遮る煙幕のようでもある。こうした聖遺物は、未開社会における偶像や呪物（フェティッシュ）に比肩する。足フェティシズムにおいては、足は身体の他の部分から象徴的に切り離された「偶像」または「聖遺物」として扱われ、物理的・親密な接触を通じて超越的な経験（性的興奮や快楽）をもたらす儀式的対象となる。しかし、この超越性はジョルジュ・バタイユの理論とは矛盾する。バタイユによれば、足は人間の地上性、肉体性、肉欲性を象徴するものであり、それゆえにいかなる超越も不可能とするからである。
カーニバル的（バフチン）とフリーク
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バタイユが「相互反発」に結びつけたもう一つの概念は、ミハイル・バフチンの「カーニバル的（カルナヴァル的）」である。カーニバル的とは、祝祭において階層構造を覆し、社会規範を一時停止させる感覚であり、世界が反転する祝祭を指す。例えば、この古代の祝祭では主人が召使いに仕えた。この破壊的な祝祭は、肉体と本能を称える異教の祭典であるローマのサトゥルナリア祭やギリシャのディオニュシア祭に由来する。同様の古代の祝祭にはバッカス祭がある。カーニバル期間中は、酒や甘いものをふんだんに楽しむのが一般的である。さらに「カーニバル」という言葉は、ラテン語の「carnem levāre」（復活祭直前の四旬節の準備として「肉を取り除く」）と「肉を高める」の両方の意味を持つ。その古い同義語の一つである「カルネシアレ」は、ラテン語の「carnem laxāre」（肉体を解放する）に由来している。ヴェネツィアのカーニバル以降は仮面も加わり、時には異形（いぎょう）の仮面も見られた。バタイユによれば、ここでの相互反発は、カーニバル精神における「聖」と「俗」の逆転と結びついている。つまり、卑しく低俗なものが、高貴で神聖なものへと転じ、最終的には嫌悪感を克服するという精神的・肉体的な衝動によって、階層構造を覆したいという根底にある欲求が肯定されるのである。したがって、前景に置かれた「足の親指」の写真の精神は、クローズアップやフェティシズム的な好奇心・欲望がもたらす高貴さと卑しさが混ざり合い、カーニバル的、グロテスク的、そしてラブレー的[77]（「グロテスク」は怪物的あるいは変容した人物を描いたフレスコ画を指し、「ラブレー的」は作家ラブレーの物語に見られる滑稽で逆説的な特徴を指す）と言える。カーニバル的な意味において、高貴さは主題の卑しさを凌駕し、階層的かつ美的秩序を覆す。したがって、その変化（階層、および頭と足の位置の逆転）さえもがカーニバル的なのである。
欲望の対象（例えば足）は、苦痛と快楽が融合した瞬間、すなわちエドマンド・バーク（1757）が定義した意味での「崇高」の瞬間を経て、一種の「奇形」と同等の価値を帯びるようになる。ここでの奇形とは、嫌悪と笑い、不快感と魅力を同時に引き起こすものである。したがって、そこにおける笑いは多義性を孕んでいる。[77]ジョルジュ・バタイユによれば、人体そのものが本質的に奇形である。彼は人体を、口腔と肛門という二つの開口部を持つ単純な円筒形へと還元して捉えるからである。いかなる観念論からも解放され、頭部よりも身体の開口部を中心に据えるこの視点において、人体、ひいてはその肉体的な次元は、身体的衝動（食、排泄、嘔吐、唾棄、咳など）に支配され、物質を摂取し排出（décharge）する一種の「機械」として構成される。このヴィジョンは本質的に恐ろしく、卑劣で、汚らわしく、同時に滑稽でもある。これと同様に、足もまた多価的な感覚を呼び起こすものであり、フェティシズムにおいては、痙攣的な相互反発のプロセスを経て鑑賞の対象となる。[77]
汚い性の象徴と違反行為
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『コスモポリタン』誌の記事によれば、足は汚れやすいという性質が、「汚れ」と「性」の象徴的な結びつきによって、刺激的な印象を与えるという [38]。
さらに、こうした描写は美術史における理想化された足の描写とは対照的である。特にヴィクトリア朝時代の絵画において、古典的な裸婦像に倣った繊細な女性の足は、常に清潔で純粋、かつ無垢で優雅な、理想化された（非現実的な）ものとして描かれてきた。ただし、貧困層の女性（孤児、羊飼い、農民、露天商、ロマの娘など）が描かれる場合は例外である。これらの作品は、理想化された原始的・古代的な時代（ギリシャ・ローマ古典期、ユートピア的な黄金時代、牧歌的なアルカディア、あるいは「自然状態」）を想起させるものであり、そこでは人々は履物さえ履いていなかったかもしれない。しかし、足が地面に触れているにもかかわらず、それらは汚れのないものとして描かれていた。つまり、足は実際には接地しておらず、理想化された美のベールが現実の痕跡をすべて覆い隠していたのである。
したがって、汚れ、荒々しさ、原始的、本俗的、あるいは「不純」といった型破りな足のイメージが、いかに感情的な興奮を呼び起こすのかについては、さらなる研究の余地がある。実際、こうした描写は社会規範や芸術的規範への逸脱であり、空想的で無機質な完璧主義の終焉を意味する。それは慣習への挑戦、期待の裏切り、そして禁忌の侵害であると同時に、行動や自己決定、支配といった自由の獲得でもある。このような文脈における禁忌の侵害は、当事者だけでなく観察者にも快楽をもたらす。例えば、足フェティシズム（足フェチ）を持つ者は、女性が意図的に汚れた足を露出させているのを見ることに喜びを感じる場合がある。それは古典的・ヴィクトリア朝的な美学から遠ざかることで、女性の非受動性やエンパワーメント、そして支配を象徴する行為となるからである。
絵画の主題が古風で原始的な時代を想起させる場合、汚れた素足の描写は、制限的な慣習や理想化から解放された、原始的で牧歌的な状態を示唆している可能性がある。それは抽象性を排した物質的、あるいは本能的で野性的な状態であり、検閲を受けない自由で真正な経験を象徴している。
この観点において、人類学者メアリー・ダグラスは著書『純潔と危険』（1966年）の中で、汚れとは孤立した現象ではなく「場違いなもの（matter out of place）」、すなわち既存の社会秩序に対する違反であると提唱している。例えば、靴はそれ自体が「汚れている」のではなく、食卓の上に置かれた時に「汚れ」となる。社会規範は、靴を食卓に置くことを禁じ、秩序を回復するための儀式的行為（靴を降ろすこと）を要求する。[94] 同様に、髪は頭部にあれば美しいが、床に落ちたり食べ物に混入したりすれば「汚れ」と見なされる。土壌は植物の生育に不可欠だが、衣服に付着すれば「汚れ」となる。つまり、汚れとは文脈に依存する相対的な社会的・文化的概念である。
足フェティシズムの文脈において、汚れた足を隠したり洗ったりといった「償いの儀式」や、恥じらいや罪悪感を伴わずに提示・観察することは、社会が課した身体的制限への違反を意味する。それは衛生的・美的規範の境界を打破する行為であり、「不純」とされるものを、力や興奮、そして自己表現の源泉へと変質させるのである。
トラウマ理論
[編集]性的抑圧への反応
[編集]刷り込みの概念と密接に関連するもう一つの理論は、トラウマ理論である。この理論によれば、フェティシズム（ひいては足フェティシズム）は、幼少期または青年期に身体的あるいは心理的なトラウマを経験することで生じるとされています。例えば、性的に抑圧的な家庭環境[27]や、逆に性に対して過度に開放的な社会環境で育つことで、性欲が対象の性器から逸脱し、足などの他の身体部位へと向けられるようになります。
トラウマの再処理
[編集]行動学習モデルでは、子供がフェティシズム的な特性を発達させる要因として、性行動の観察だけでなく、幼少期に強い負の影響を与えるトラウマ的な出来事の可能性も考慮されている。トラウマは、歪んだ、または特異な方法で感情的に再処理され、強化される[25]。トラウマの最中に経験・蓄積された心身の内臓感覚は、想起されることで感情の放出につながり、それが性的快楽（例えば自慰の瞬間）と結びつくことで、時間の経過とともに性自認や性的指向の安定した一部となる。あるいは、内臓感覚の再体験中に自慰から得られる快楽が、不快感を和らげるための防衛戦略として機能し、この性的快楽との関連付けが定着する場合もある。こうして、当初はトラウマという否定的経験であったものが、願望という肯定的経験へと変容する。このモデルは、被害者からの肯定的フィードバック（快楽の共有など）を前提としないため、オペラント条件付けモデルには該当しない。関連するモデルは古典的条件付けであり、2つの異なる刺激（一方はトラウマ的で性的に中立なもの、他方は内臓感覚との類似性やストレス解消としての自慰に由来する性的なもの）が連合（関連付け）される。性的虐待を受けた女性の中には、強制や服従に対する嫌悪感ではなく、再び被害者になるという性的空想を抱く例もあり、同様の現象が報告されている[95]。したがって、足フェティシズムの文脈における仮説的な例としては、暴力、脅迫、恐喝、畏怖、あるいは心理的依存を用い、子供に足への執着行為（足舐め、接吻、踏みつけなど）を強制・服従させるケースが考えられる。
しかし、この理論だけでフェティシズムのすべてを説明することはできない。なぜなら、こうしたトラウマを経験した者の全員がフェティシズムを発症するわけではないからである[27]。同様に、身体的暴力の被害者となった女性の全員が、虐待的な性的空想を抱くわけではない[95]。
匂いとフェロモンとの関連性
[編集]コスモポリタン誌に掲載された別の説によれば、生物学的な観点から見て、足の動物的な匂いは野生的な状態、すなわち性欲が亢進した状態を想起させるという[38]。
性科学者のスチュアート・ニュージェントが引用した同様の説によれば、足の匂いは一部の個人においてホルモン反応を引き起こすとされる。しかし、彼はその正確なメカニズムを明らかにしていない[12]。さらに、昆虫においてホルモン反応を引き起こす代表的な物質はフェロモンであるが、ヒトを含む哺乳類におけるフェロモンの存在は、これまで実証されていない[96]。ヒトにおけるフェロモンの存在に関する研究の中には、アポクリン汗腺から分泌される物質が匂いに与える影響に焦点を当てたものもある。これらの物質は会陰部（肛門と性器の間の領域）、腋窩（わきの下）[96]、乳首には存在するが、足には存在しない。足にあるのはエクリン汗腺のみだからである[97]。
香水が媚薬として作用するとする研究もあるが、これらの研究は足フェティシズムとは無関係である。
フロイト理論
[編集]フェティシズム（足フェティシズムを含む）の起源を説明する最初の理論は、ジークムント・フロイトに遡ります。フロイトによれば、母親にペニスがないことを知った子供は、去勢不安（ペニスを失うことへの恐怖）を抱く可能性がある。この不安に対処するための防衛戦略として、子供は無意識のうちに、失われたペニスを象徴し、その代わりとなる物体や身体の一部に性欲の焦点を移す。足への固執は、足の形状が男根的であると解釈されたことに由来すると考えられました。しかし、精神分析学の分野で生まれたこの理論的解釈は、実験的証拠に基づいておらず、フロイト自身も単なる推測に過ぎないとして退けている。さらに、子供の心理性的発達に関する時代遅れの概念に基づいていることや、理論が複雑すぎるという理由から、現在では多くの専門家から懐疑的に見られている。[26]
このフロイトの理論は、足フェティシズムに関する最初期の記述の一つであるリヒャルト・フォン・クラフト＝エービングの『性精神病理』[98]から数年後に発展した。なお、クラフト＝エービングの著作では、「フェティシズム」と「フェティシズム障害」が明確に区別されていませんでした。
側頭葉との関連性
[編集]現在では異論も多い別の理論によれば、フェティシズム（足フェティシズムを含む）は、視覚刺激や聴覚刺激を処理する脳の領域である側頭葉の機能不全に関連しているとされている。具体的には、11の性的倒錯がこれらの機能不全と関連付けられている[36][99]。大脳辺縁系（または「側頭辺縁系」）が損傷すると、通常はこの領域で抑制されているいくつかの反射が発現することがある[24]。しかし、これら2つの現象を関連付けた研究は、てんかん患者のみを対象としたものである。この研究を健康な被験者で追試したところ、この関連性は否定された[36]。
中国文化における足のエロチック化
[編集]中国の帝政期において、女性の足はエロティシズムの象徴と見なされ、特に小さな足は「三寸金蓮（さんずんきんれん）」と称されるほど珍重された。これは儒教的な価値観のもと、女性の身体は細く華奢であるほど尊いとされたためである。こうした美的規範は、幼少期から布で足を強く縛り、骨格を変形させて成長を抑制する「纏足（てんそく）」という慣習の根底にあった。この慣習は極めて激しい苦痛を伴い、成人後の足の大きさは平均約10〜15センチメートル（四寸〜五寸）程度に制限された。そのため、歩行などの日常的な動作にも困難を極めた。纏足の起源は北宋（960年-1127年）頃まで遡るが、当時はまだ骨格を劇的に変形させるほど過酷なものではなかったとされる。しかし、最後の王朝である清の時代になると、この慣習は上流階級から一般大衆へと広く普及し、骨折や変形を辞さないほど厳格化していった[146]。当時、足を縛っていない標準的なサイズの足を持つ女性は、男性的で肉体労働向きであると見なされ、美的な魅力に欠けると評価された。中国における纏足の慣習は、1912年の中華民国政府による禁止令後も一部地域で残存していたが、最終的には1949年の中華人民共和国建国を経て完全に終焉を迎えることとなった。 [100][101]。
中国南部には、女性の足と靴に焦点を当てた初期の「シンデレラ物語」(Cinderella)が存在する。この「葉限（ピンイン: Yè Xiàn, イェシェン）」の物語は、唐代（Tang, 618年–907年）の文人である段成式(Duàn Chéngshì, )が著した随筆集『酉陽雑俎（Yǒuyáng zázǔ, ゆうようざつそ）』に初めて登場した。舞台は秦漢以前の中国とされる。主人公の葉限は、継母から虐待を受け、危険な深井戸への水汲みを強いられていた。ある日、井戸で不思議な魚を見つけ池で飼い始めるが、これを知った継母によって魚は殺され、骨を隠されてしまう。嘆き悲しむ彼女の前に「天から降りてきた男」が現れ、魚の骨に祈れば願いが叶うと告げた。祈りを捧げた葉限は、美しい絹のドレスと黄金の靴（金履）を授かった。それらを身にまとい祝宴に赴くが、継母に正体を悟られそうになったため、急いで逃げ出す際に片方の靴を失くしてしまう。この靴を入手した王は、国内の女性に履かせようと試みたものの、サイズが合う者は一人もいなかった。最終的に王は全土を捜索し、彼女の家でもう片方の靴を発見する。結果として、王は葉限を妃に迎え、継母を処刑した[102]。精神分析学者のブルーノ・ベッテルハイム(Bruno Bettelheim)は、本作における足の小ささを「比類なき美の象徴」であり、選ばれた女性のみが持つ特権的な属性であると指摘している。現代の読者は、主人公の足のサイズを必ずしも性的魅力とは結びつけないが、中国においては歴史的な纏足の習慣と女性美の理想が、足の小ささと美意識を密接に結びつけてきたのである[102]。
中国文学史上、最も偉大な詩人の一人と称される李白(りはく、ピンイン: Lǐ Bái)は、連作詩『越女詞』(えつじょし、ピンイン: Yuè Nǚ Cí)において女性の足の美しさを詠んでいる。その第五首にある「長干呉児女、眉目艶新月。屐上足如霜、不著鴉頭襪」という一節は、李白がかつての呉の地（現在の上海市周辺）を訪れた際、現地の女性たちの容姿や装いに深く感銘を受けた様子を記したものである。詩の前半では、呉の女性たちの眉目が新月のように輝いていると述べられている。これは李白が美を称える際の最上級の表現の一つとされる。続く後半では、当時の中国の他地域ではつま先が分かれた靴下（鴉頭襪）を履くのが一般的であったのに対し、呉の女性たちは素足に下駄（屐）を履いていた点に注目している。李白はその素足を「霜のように白い」と形容した。雑誌『易風』の論説では、こうした細部へのこだわりは足フェティシズムに由来するのではないかという説が提唱されている[103]。同誌では「足フェティシズム」の訳語として、中立的な「恋足」(liànzú)や「恋脚」(liànjiǎo)ではなく、「恋足癖」(liànzú pǐ)という語が用いられた。語源的に「癖」(へき、pǐ)という接尾辞は、病床に伏せる象形から「病」を意味する側面があり、そのニュアンスは中立的というよりも、否定的な意味合いを帯びるものである。
また、李白の詩に関する別の論文では、古代から近代に至る中国文学史において、足に対する強い美的関心を示した文人たちの存在が指摘されている。具体的には、清代の詩人である袁枚（ユアン・メイ, Yuán Méi）、明代後期の李漁（リー・ユー, Lǐ Yú）、武侠小説家の金庸（ジン・ヨン, Jīn Yōng）、台湾の作家である柏楊（ボー・ヤン, Bó Yáng）らがその代表例として挙げられている[104]。
受容：スティグマ、受容、そして論争
[編集]社会的スティグマ化
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西洋においては、古代ギリシア・ローマ時代を除き、足フェティシズムは17世紀以降、複数の理由から文化的なタブーとされてきた。
- 「性行為」という概念は、性的挿入、勃起、性器が関わる行為、および男性の快楽に重点を置くため[12]、本質的に男根中心主義的であり、挿入や性器を伴わない行為を不可視化させてしまう。
- フェティシズムの概念は、19世紀以降の近代科学的議論の中で発展し、「正常性愛」と「変態性愛（倒錯）」（ギリシア語の「パラフィリア」に由来し、「誤った快楽」を意味する）の対象部位を区別した。これにより、快楽の対象における「規範」と、その規範からの「逸脱」を定義したのである。この概念は、数十年後に「フェティシズム」と「フェティシズム障害」の区別によって緩和されたものの、性における女性へのホリスティック（包括的）な見方によって疑問視されるようになっている。
- 足自体はタブーとされる身体部位であり、そのため初期段階では（恐怖症に至らないまでも）羞恥心を引き起こすことがあります。実際、足は卑俗で下品な部位、あるいは単なる実利的なものとして捉えられる傾向にあります。また、不潔さや貧困、奴隷制と結び付けられ、手との比較において「醜い手」と概念化されることもあります[3]。ペディキュアなどの施術は外見を装飾するものの、足恐怖症（ポドフォビア）の人にとっては、それらは表面的な矯正に過ぎないと見なされる可能性があります。最後に、ジョルジュ・バタイユによれば、足は人間が回帰する大地との接触を象徴し、地上的かつ肉体的な次元を想起させます[5]。これは、超越という人間主義的な理想の崩壊を招き、実存的な不安を引き起こす要因となり得ます。
1995年に行われたオペラント条件付け理論と男性同性愛者の足フェティシズムに関する研究によると、282人の調査対象者のうち最大30%が、自身のフェティシズムに対して強い恥じらいや不安を感じていると回答しました。さらに33%が「非常に困惑している」と感じていました。また、別のグループでは、頻繁に落ち込み、悲惨さや絶望感（抑うつ状態）を抱いていることが示され、さらに4%が足フェティシズムを発現したことを後悔していました。足フェティシズムの発現と特定の性格タイプとの関連性は認められませんでしたが、対象者の約3分の1に自尊心の低下が見られました。この結果は、成長期における性的に抑圧された環境との強い相関関係を示唆しています。さらに、この性的嗜好について他者や性的パートナーに対しても秘密にする傾向があることも示されました。これは、パートナーに打ち明けたり、合意の上で関連する行為を求めたりした際に、否定的な反応（現在は「キンク・シェイミング」とも呼ばれる）を引き起こす可能性があるためである。この事実は、性生活への満足度の低下や性的不全感につながっています[73]。
2019年のデイリー・スター紙の独占記事では、英国の足フェチの50%以上がパートナーに対して自身の性的嗜好を隠していると報じられました[105]。
そのため、足フェティシズムは主に風俗店や小規模なコミュニティ内で実践されてきました。後者のコミュニティは、人間の性的指向におけるこうした側面が受け入れられないことによる、社会的孤立や疎外感の克服を目的としています。インターネット普及以前のコミュニティの例としては、アメリカのゲイ・グループ「フット・フラタニティ（Foot Fraternity）」が挙げられます。同グループは1995年時点で約1,000人の会員を擁していました。彼らは季刊のニュースレターを通じて連絡を取り合い、会員同士の会合やイベントを企画していました。[73] 2015年には活動の場をFacebookへと移し、2025年8月時点では9,100人を超える会員が在籍しています。
1990年代半ば、足モデル(foot model)でありエロティック・コミック・アーティストでもあったジョヴァンナ・カソット(Giovanna Casotto)は、自身の作品が女性の手によるものであり、かつフェティシズム的なテーマを扱っていたことから、出版に対して抵抗を感じていました。しかし、最初の出版社は彼女が「ジョヴァンニ」という男性名のペンネームで契約することを認めず、実名での執筆を強要しました。出版後、当時の社会情勢もあり、彼女の作品には批判的なレビューが相次ぎました。[106]
2022年のある記事によれば、足フェティシズムは2021年から2022年にかけて大衆文化の一部となったものの、このフェティシズムを持つ人々の多くは依然として社会に公表する準備ができておらず、羞恥心を抱いていると説明されている。社会に公表する事例（足フェティシズムは性的指向ではないため、「カミングアウト」には分類されない）は既に存在していたが、非常に限られたものであった。一方、ゲイ男性のカミングアウトは、インクルーシビティ（包摂性）やセックス・ポジティブ、そして性的指向やLGBTQIA+全体に対する寛容な文化の広がりにより、過去数十年よりも一般化している。そのため、足フェティシズムを持つ人々の中には、匿名でフェティッシュをテーマにしたコンテンツを消費し、対価を支払うなど、オンライン上で自身のセクシュアリティの側面を表現する者もいる[107]。同記事はさらに、足フェティシズムは「何が正常であるかという概念を揺るがす可能性がある」と付け加えており[107]、この性的表現が主流化しつつあるにもかかわらず、大多数の人々にとっては依然として「正常」であると完全には認識されていない現状を示唆している。2022年の別の記事では、足フェティシズムがポップカルチャーの一部となっている一方で、依然として議論を呼ぶ主題であることが改めて強調されている[108]。同様の概念は、2025年のイル・ポスト紙の記事でも再び指摘されている[109]。
2024年、ソーシャルメディア専門家のデシスラヴァ・ドブレヴァはガーディアン紙において、ソーシャルメディアは足フェティシズムを含む、かつては「型破り」とされていた関心を一般化させる上で大きな役割を果たしてきたと述べている。さらに彼女によれば、ソーシャルメディアのプラットフォームは個人が意見やセクシュアリティを表現することを助け、エンパワーメントの手段として機能しているという[110]。
専門家によれば、足フェティシズムの普及は、多様性の受容と「あらゆる形態の人間性の多様性」を肯定しようとする現代の文化的変化の一環である。また、アルゴリズムが人気コンテンツの露出を強化し続けることで、こうした現象の拡散を後押ししている[110]。
社会心理学者のジャスティン・レーミラー氏は、インターネットの普及により、特定のフェティシズムを持つ人々が孤独感を解消し、自身の嗜好をより肯定的に捉えられるようになったと指摘している[110]。これは主にオンラインコミュニティの形成によるものと考えられる。一方で、Clips4Saleの広報担当者エイブリー・マーティン氏によれば、2025年時点においても、多くのフェティシズムはパートナーへの服従行為を伴うことがあるため、依然としてタブー視される側面も残っている[14]。
ポドフォビアの増加
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ハフィントン・ポストの記事によると、2024年にはZ世代（1997年～2012年生まれ）の間で足恐怖症（ポドフォビア, podophobia）が増加している。これは足フェチズムの普及や、若者がソーシャルメディアへ事実上制限なくアクセスできる現状を反映したものとされる。足恐怖症とは、自分の足や他人の足に対して、たとえ靴下や靴で覆われていても過剰かつ不合理な恐怖を抱くことと定義され、日常生活や生活の質（QOL）に支障をきたす可能性がある（例：つま先の開いた靴での外出、靴店、プール、ビーチへ行くことが困難になるなど）。
特にカリフォルニア州の高校教師へのインタビューによると、Z世代は足を見せることに抵抗を感じる傾向があり、常につま先の閉じた靴を履いたり、サンダルに靴下を合わせる（いわゆる「アグリー・シック」なスタイル）ことを好むという。同教師は、自身がつま先の開いた靴を履いて授業に臨んだ際、生徒から足について軽蔑的な発言を繰り返されたと証言している。具体的には、Z世代のスラングで足の指を「犬（dogs）」と呼ぶことに倣い、生徒たちは「誰が犬を外に出したんだ？（Who let the dogs out?）」というフレーズを浴びせた。極端な例では、授業中に彼女のつま先に向かって吠え出す生徒もいたという。教師はこの行動を止めさせるため、常につま先が隠れる靴を履くことを余儀なくされた。インタビューに応じたあるZ世代の少女は、露出した足に注目が集まることへの恐怖を語っており、そうした視線は歓迎されないものとして捉えられている。[111][112]
当時博士号を取得した心理学者であったルメイタ・スミス（LeMeitha Smith）氏によれば、Z世代の足恐怖症は、オンラインを含むパーソナルスペースを保護し、自身の見え方をコントロールしたいという欲求に起因している。さらに、Z世代の患者は足フェチの存在を認識しており、自身の容姿やオンライン上のプライバシーに懸念を抱いている[111]。
しかし、Z世代が足フェチ恐怖症になりやすいという主張には矛盾がある。Pornhubの統計によれば、2023年に足フェチに関するコンテンツを最も多く検索した年齢層はZ世代であった[23]。そのため、この主張はZ世代の一部にしか該当しない可能性がある。また、足フェチ恐怖症の原因は、フェチの存在を認識していること以外にも存在する可能性がある[113]。さらに、足のエロティシズムから身を守るために「足フェチ恐怖症」を名目として足を隠すという選択にも問題がある。フリューゲルの「可動性性感帯理論」の系によれば、性感帯は衣服によって他人の視線から隠されることで形成される[52]。したがって、足を過度に隠すことは、フェチを抑制するどころか、むしろ強化するという逆説的な効果をもたらす可能性がある[54]。
足恐怖症（ポドフォビア）には、いくつかの解決策がある。例えば暴露療法（脱感作療法）があり、足を露出する時間を徐々に長くする、足の写真を段階的に見る、他人に足を触ってもらう、あるいは靴屋、プール、ビーチ、ヨガスタジオ、ペディキュアサロンなど、不快感を引き起こす場所に少しずつ通うといった手法である[114]。また、追加の治療戦略として認知行動療法（CBT）も広く用いられています。これは対話を通じて、恐怖症の原因となる非現実的な思考や偏った信念を是正していく手法です[114]。議論の論点の一部は、ボディポジティブの考え方や、演劇、映画、文学、写真、漫画における足のエロティック化の事例から生じています。
足恐怖症やボディ・シェイミングの文脈において、足フェティシズム（足フェチ）は必ずしもネガティブなものではないことを示す事例もある。例えば、フロリダのパーツモデルであるK・ウッズは、OnlyFansにコンテンツを投稿して年間に約10万ドル（※元の「2,380ドル」は文脈から誤訳の可能性があるため要確認。下記解説参照）を稼ぐようになるまで、自身の足に対して非常に悪い印象を持っていました。ユーザーからの肯定的なフィードバックと収入が相まって、このモデルの足恐怖症は解消されました[115][116]。さらに、足のサイズが大きい、つま先が長い、外反母趾、甲の静脈、あるいは足裏の深いシワといった特徴は、必ずしも欠点とはみなされません。
足モデルの台頭
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フットモデル、あるいは「パーツモデル」(foot models)と呼ばれる女性の中には、ソーシャルメディア上で自身の足の写真を個人的に販売し、毎週多額の利益を上げている者もいる。この現象は、新型コロナウイルス感染症（COVID-19）のパンデミック下において、事業閉鎖や隔離、ソーシャルディスタンシングを余儀なくされた時期に特に顕著となった。パンデミックがピークを迎えた2020年には、インドにおいてオンラインの足フェチビジネスの急増が記録されている[117]。しかし、すべてのフットモデルが即時の収益化を目的としているわけではない。例えば、純粋な情熱、他者との繋がり、実験的試み、タブーへの挑戦、あるいは靴ブランドやペディキュアサロンの広告モデルとして足の写真を共有する場合もある。
FeetGenのような専門ソフトウェアを含む人工知能（AI）によって生成された写真や動画に登場するフットモデルは、バーチャルな存在である可能性がある[118]。ユーザーがAIによって生成されたリアルな写真を好むのか、それとも実在のモデルの写真を好むのかについては、現在のところ不明である。
足モデルの先駆者であるカスティリオーネ(Castiglione)伯爵夫人ヴィルジニア・オルドイーニ(Virginia Oldoini)は、カヴールの従姉妹であり、ナポレオン3世を誘惑するためにフランスへ送り込まれたスパイでした。当時、すでにその美貌と写真への情熱で知られていた彼女は、自身の足の写真も数枚撮影していました。
また、伯爵夫人は自らの手足の石膏型を作製し[119]、愛人たちに贈っていました。その逆の事例も知られています。バイエルン王ルートヴィヒ1世は、1846年に愛人ローラ・モンテスと恋に落ちた後、彼女の足のアラバスター（雪花石膏）型を作製させました。踊り子であったローラ・モンテスの踊りを初めて見た際、国王は彼女自身とその足の両方に魅了されました。これは国王にとって、それまでに経験したことのない感覚でした。とりわけ国王は彼女の足に接吻することを好みました。ローラ・モンテスはまた、鞭を手にセクシーな装いでステージ上で踊り、現代におけるドミナトリックスの先駆けとなりました。[120]
代表的な販売サイトとしては、ティム・ストークリーが2016年11月に立ち上げたOnlyFansや、パトリック・ニールセンが2019年9月に立ち上げたFeetFinderが挙げられる[121]。
露骨すぎたり、検閲のリスクを冒したりすることなく官能性を表現したい場合、足などの身体部位を通して間接的にヌードを暗示するという手法は、ヴィクトリア朝時代の一部の画家によってすでに用いられていた。この傾向は、その対極にある一次性徴の露出の増加とは対照的である。例えば、ナイケ・リヴェッリ(Naike Rivelli)はソーシャルメディアにほぼ全裸の写真を投稿する傾向があるが、本人はこの習慣を特に気にかけていない[122]。
フット・ナイト(Foot Nights)
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フェティッシュ(Foot Nights)な行為が行われる特定の文脈の一つに、フェティッシュ・パーティー(fetish party)がある。これはアダルト・エンターテインメント・クラブや類似の会場で開催される社交イベントであり、男女が集まりこれらの行為に耽ります。フェティッシュ・パーティーはセックス・パーティーの一形態である。フェティシズムをテーマにしたクラブ（フェティッシュ・クラブ）の著名な例としては、1990年にアレン・ペリングとデイビッド・ウッドによって設立されたロンドンのトーチャー・ガーデン（Torture Garden/TG）が挙げられる。[123]
フェティッシュ・パーティー(fetish party)からさらに派生した形態（すなわちセックス・パーティーの細分化された形態）の一つに、足フェティシズムを主目的とするパーティーがある。これらはフット・パーティー (foot night)、フィート・パーティー (foot party)、フット・フェティッシュ・パーティー(foot fetish party)などと呼ばれ、夜間に開催される場合は「フット・ナイト」という名称でも知られています。これらのパーティーはオンライン上でも開催されており、少なくとも2002年から存在が確認されています。大規模なフット・ナイトのウェブサイトには、複数の州にまたがる数十の会場と、数千人ものモデルが掲載されていることもある。[124]
一部の新聞記事には参加者へのインタビューが掲載され、その体験談が紹介されています。これらの記事も、この現象に対する認知度の向上に寄与しています。特に、ある記事ではボランティアモデルとして活動する女性たちが、繰り返しこの活動に参加したいと強く望んでいることや、彼女たちにとってこれが貴重な副収入となっていることが指摘されています[125]。
フットナイトがナイトクラブとモデル双方の事業規模や知名度にどの程度の影響を与えたかについては、正確な統計は存在しません。数少ない資料によると、モデルは一晩につき150ドルから500ドル（10日間で1,500ドルから5,000ドルに相当）の収入を得ている可能性があるとされています[126]。また、足フェチズムに対する偏見がフットナイトにどのような影響を及ぼしているかは不明である。もし偏見が潜在的な参加者への阻害要因となっているならば、イベントの普及、開催頻度、提供されるサービスの多様性、さらにはクラブやモデルの収益、知名度、モデルとしての正当性などに影響を及ぼしている可能性がある。
脚注
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関連項目
[編集]- 谷崎潤一郎 - マゾヒズムと結びついた足フェチの嗜好が濃厚な作品が多い。
外部リンク
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