詩経

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詩経』(しきょう、旧字体詩經拼音: Shījīng)は、全305篇からなる中国最古の詩篇。儒教の経典である経書の一つに数えられる。 先秦時代には単に「」と呼称されたが、後漢以降、毛氏の伝えた『詩経』のテキスト・解釈が盛行したため、「毛詩」という名で呼ばれるようになった[1]宋代以降に経典としての尊称から『詩経』の名前が生まれた[2]

中国においては、古代から『詩経』と『書経』は「詩書」として並び称され、儒家の経典として大きな権威を持った。中国の支配層を形成する士大夫層の基本的な教養として、漢代から近世に至るまでさまざまに学ばれ、さまざまな解釈が生まれた[3]。一方、経典として扱われる以前の『詩経』が、そのような環境で生み出され、いかなる人々の間で伝承され、元来いかなる性格の詩集であったのか、といった事柄には多くの学説があり、はっきりとした定論はない[3]

成立[編集]

『詩経』に収められている詩は、西周の初期(紀元前11世紀)から東周の初期(紀元前7世紀)の頃に作られたものであり[4]、特に周の東遷前後のものが多いとされている[5]。原作者は、男・女、農民・貴族・兵士・猟師といった幅広い人々であるとされる[4]。その成立時期はギリシアホメーロスイーリアス』『オデュッセイア』と並んで古いものであり、特に個人・集団の叙情詩としては世界最古のものであるといえる[6]

もとは口承で伝播していたが、春秋時代前期に書きとめられて成書化したとされる[4]。『詩経』に収められた作品のうち下限を示すものとして挙げられるのは、国風・秦風の「黄鳥」であり、これは紀元前621年の秦の穆公の葬儀を歌ったものとされている[7]。これらの詩は周代から春秋時代にかけて音楽にのせて歌い継がれ、地域を超えて広く伝播していた[4]。『詩経』の引用は『春秋左氏伝』や『論語』『墨子』といった書物にすでに見える。

『詩経』が成書化するに至った経緯には諸説がある。伝統的な説として、『漢書芸文志には、周のはじめには「采詩の官」という役人がいて、土地土地の歌謡を採取して皇帝に献上し、皇帝はその歌謡を見て各地の風俗や政治の状況を知り、統治に役立てたという節がある[8]。ただ、どれほど事実に即しているのかは定かではなく[8]崔述青木正児は儒家が漢代の楽官から類推して作り上げた空想であるとしている[9]。また『史記』孔子世家には、もともと三千以上存在した詩から、孔子が善きものを選び取って現行の三百五篇に編纂したとする説があり、これを「孔子刪定説」と呼ぶ[10]。この説は『史記』にしか載っていないものであり、これにも古くから異議が唱えられている[11]

結局のところ『詩経』の詳細な成立過程は不明であるが、『荀子』には風・雅・頌などの名称が出ており、戦国時代には現行本と近い体裁の『詩経』が成立していたことが分かる[8][12]

三家詩[編集]

漢代初期、『詩経』のテキストとその解釈には大きく三種類の系統が存在しており、これを「三家詩」と総称する。

魯詩
魯国で伝えられてきた解釈で、申培文帝の時の博士)によって学官に立てられた。西晋の頃に亡び、現存しない[13]。申培は浮丘伯の弟子で、浮丘伯は荀子の弟子である[14]
斉詩
斉国で伝えられてきた解釈で、轅固中国語版景帝の時の博士)によって学官に立てられた。三国魏の頃に亡び、現存しない[13]
韓詩
魯国で伝えられてきた解釈で、韓嬰中国語版(文帝の時の博士)によって学官に立てられた。北宋の頃に亡び現存しないが、その説話集である『韓詩外伝』は現存する[13]。これも荀子系統の学を引いているとされる[14]

以上の「三家詩」は、漢代の博士によって脈々と伝えられたテキストに基づいており、漢代通行の字体である「今文」で伝承されていた[13]。全体的に訓詁には大まかで、作品の解釈の仕方に重きが置かれていた。いずれも現代は亡んでおり、唯一『韓詩外伝』のみが伝わっている[15]

毛詩[編集]

一方、今文で書かれていた「三家詩」とは別に、河間献王劉徳が古書を収集した際、秦代以前の古い字体である「古文」で書かれたテキストが発見された。これは荀子から魯の毛亨中国語版に伝えられたものであった。劉徳は毛萇中国語版を博士とし、これも『詩経』のテキスト・解釈として用いられるようになった。この古文系統の『詩経』のテキストおよび毛氏の解釈を『毛詩』という[16]

『毛詩』には、詩の本文に加えて、毛氏の解釈を伝える「毛伝」ならびにそれぞれの詩の大意を記した「詩序」(大序・小序)が附されていた[17]。「詩序」の作者は諸説あり、『後漢書』は衛宏中国語版の作であるとし、『隋書』は子夏が作り毛氏・衛宏が潤色したとする[18]

その後、『毛詩』は前漢の間は貫長卿・解延年・徐敖中国語版・陳俠・謝曼卿を通して伝えられた。後漢に入り古文学が盛んになると、衛宏・徐巡・賈逵鄭衆らを通して伝えられ、馬融は『毛詩』に注釈を附し、さらにその弟子の鄭玄が『毛詩』に「箋」と呼ばれる注釈を作った(鄭箋[19]。『毛詩』と鄭箋は、唐代の『五経正義』に採用されて主流のテキスト・解釈となった[20]。現行本の『詩経』はこの系統のテキストを継承したものである。

構成[編集]

『詩経』の十五の国風の所在地[21]。周南・召南の場所は諸説ある。

『詩経』には合計311篇の詩が収められているが、このうち6篇は題名だけで本文は伝わっていない[1]。それぞれの詩のタイトルは、多くの場合は最初の句から数文字(多くは二字)を選んでそのまま題名にしたものであり、内容を要約したものではない[22]。これら311篇の詩は、「風」「雅」「頌」の三つの区分の下に収録されている。

「国風」とも。各国の民間で歌われた詩で、国ごとに十五に分けられている。計160篇[23]。周南・召南(二南、周公召公の封地の詩。場所は諸説ある)、邶風・鄘風・衛風(内容は全て衛風。衛国の詩)、王風(東周の都を中心とする詩)、鄭風(の詩)、風、風、風、風、風、風、風、豳風(周の先祖公劉以下の故地の)の15に区分される[24]
中央朝廷の正しい音楽。「小雅」(31篇)と「大雅」(105篇)に分かれる[23]。「大雅」が周王朝の朝廷・宗廟に用いる詩であるのに対し、「小雅」は上下を通じて用いられる詩で、政事の大小・道徳の存否・辞気の厚薄・成立の豊薄に相違があるとされる[25]。「雅」は「正」の意味で正楽の歌を指すとする説と、「夏」の意味で中国中原から生まれた歌であることを示すとする説などがある[26]。小雅・大雅では十篇ごとを一組としてその最初の詩の名前を冠して「〇〇之什」として区分されている[27]。小雅は鹿鳴之什・南有嘉魚之什・鴻鴈之什・節南山之什・谷風之什・甫田之什・魚藻之什、大雅は文王之什・生民之什・蕩之什に分かれる。
朱熹は「宗廟之楽歌」と述べており[28]宗廟で祖先の功業を褒めたたえるための歌舞をともなう詩のこと[23][29]。「頌」という言葉は、「褒め歌」の意味であるという説と、舞いの様子を表したものとする説がある[28]。周頌・魯頌・商頌に分かれ、周頌は清廟之什・臣工之什・閔予小子之什の三つに分かれる[30]

松本雅明は、シンプルな畳詠体が多い国風が最も古く、雅・頌がこれに次いで成立したと主張するが、これに対して白川静は、風・雅・頌ではそれぞれ伝承過程が異なるため単純な比較はできないと述べている[31]小南一郎は、梁啓超の説を踏まえて、韻を踏まず、また章分けも存在しない「周頌」の作品群が最古であり、次いで雅・風が成立したと主張している[31]

内容[編集]

形式[編集]

『詩経』に収められている詩は、基本的に四字句を取り、単調で素朴なリズムを奏でる[32]。この四字句は基本的には二字+二字の形を取る[27]

「周頌」を除けば、どれも数章からなっていて、国風で長いものは豳風「七月」の8章(各章11句)、雅で長いものは大雅「桑柔」の16章(合計120句)といった例がある[33]。全体の傾向としては、国風は短めで、3章で各章4句、2章で各章6句といった作例が多い[33]。雅になると長篇も多く、章の句数が前後で変わる者も多い。小雅「正月」は前8章が各8句、後5章が各6句である。また、大雅には「大明」のように6句と8句が交互に入り混じる形、「生民」のように10句と8句が入り混じる形も見られる[34]

押韻[編集]

『詩経』の詩には「押韻」が見られるが、『詩経』の段階では押韻の位置が固定化していないため、どの字が押韻しているのか特定することは容易ではない[35]。『詩経』の押韻の一例は以下である。

  • 鄘風・柏舟「彼柏舟、在彼中河、彼両髦、実維我儀」 - 一句の起首に韻を用いる例[36]
  • 鄘風・蝃蝀「蝃」、小雅・賓之初筵「有」 - 中間に韻を用いる例[36]
  • 周南・巻耳「采采巻耳、不盈頃。嗟我懐人、寘彼周。」 - 偶数句末に韻を用いる例[36]

『詩経』の押韻は後世の規則に比べるとかなり緩やかではあるが、偶数句末の押韻といった後世の押韻法の類型はすでに現れている[36]。特に「国風」の場合、一篇の詩の中で、前の章とほぼ同一の句が脚韻だけを差し替えて繰り返される形(畳詠体)を取るものが多い[27]

こうした『詩経』の押韻の解明は、清朝考証学音韻研究によって推し進められた[37]中国語の音は時代によって変化しており、『詩経』の押韻は上古音に従うため、現代の感覚では想像しがたい押韻の例も多い[35]。以下がその例である。

  • 周南・關雎「参差荇、左右之、窈窕淑女、琴瑟之」
    この三字は古韻では同じ「之」部に属するが、「菜・采」と「友」は現代中国語音・中古音・日本語音のいずれで読んでも押韻しない[35]
  • 鄘風・載馳「我行其野、芃芃其、控于大邦、誰因誰、大夫君、無我有、百爾所、不如我所
    この六字も古韻では同じ「之」部に属するが、現代中国語音・中古音・日本語音から想像しても六字が同部であることは想像しがたい[35]

なお、『詩経』の押韻例の一覧は、江声『詩経韻読』に整理されている[35]

表現技法[編集]

『詩経』に用いられる表現技法としては、古来「賦」「比」「興」の三種が強調されてきた[32]

  • 賦 - 直叙法[1][32]
  • 比 - 直喩法[1][32]
  • 興 - 初めにあることを述べ、その連想で次に来る主題を引き出す表現法[1]。隠喩の一種ともされる[32]

「賦・比・興」の三種の表現技法と、先述した「風・雅・頌」の三つのスタイルは、『周礼』や『毛詩』大序などでは合わせて「詩の六義」と呼ばれている[38]

『詩経』の詩では、音声や容貌、状況を形容するときに二音の重ね型で示すことが多い。同じ音を二つ重ねる「重言」、最初の発声を同じくする字を二つ重ねる「双声」、尾音が同じ字を二つ重ねる「畳韻」の三種類がある[39]

  • 重言 - 「関関雎鳩」「交交桑扈」「鼓鍾将将」「楚楚者茨」「戦戦兢兢」など
  • 双声 - 「参差荇菜」「黽勉同心」など。
  • 畳韻 - 「陟彼崔嵬」「我馬虺隤」など。

加えて、『詩経』の詩は「対句」の形式を用いることも多く、これも後世に大きな影響を与えた[40]。以下はその例である。

  • 王風・大車「谷則異室、死則同穴。」
  • 小雅・南山有台「南山有台、北山有萊。」
  • 大雅・既醉「既醉以酒、既飽以徳。」

解釈[編集]

長い期間にわたって読まれ続けてきた『詩経』は、多くの人々によって異なる解釈が与えられてきた。ここでは、国風・邶風の「凱風」という詩を例として取り上げ、歴代の解釈の多様性を示す。「凱風」の本文と書き下し文は以下である。

凱風自南,吹彼棘心,棘心夭夭,母氏劬勞。(凱風南よりし,彼の棘心を吹く,棘心夭夭として,母氏劬勞す。)
凱風自南,吹彼棘薪,母氏聖善,我無令人。(凱風南よりし,彼の棘薪を吹く,母氏聖善なれども,我に令人無し。)
爰有寒泉,在浚之下,有子七人,母氏勞苦。(爰に寒泉有り,浚の下に在り,子七人有れども,母氏勞苦す。)
睍睆黄鳥,載好其音,有子七人,莫慰母心。(睍睆たる黄鳥は,載(すなわ)ち其の音を好くす,子七人有れども,母の心を慰める莫(な)し。)[41] — 『詩経』国風・邶風「凱風」

この詩について、詩序は、衛の国で淫奔な風気が流行し、七人の子のいる母であっても男に走ろうとしたため、孝行息子がそれを押しとどめ、この孝行を褒めたたえるものとする[42]朱熹もこれと同様の解釈をしている[43]。また、三家詩では、継母に仕える孝行心としたものもある[44]

近年の研究においては、たとえば聞一多は、「凱風」は「大風」で夫の暴虐のたとえ、「棘」は暴虐に苛まれる子供たちの母のたとえ、「寒泉」も食物の成長を妨げ、枯らしてしまう冷水とし、これも夫の妻に対する無慈悲な仕打ちをいうとする[42]。また、目加田誠は伝統的な解釈に反対し、母の慈愛を思い、それに報い得ぬ自分を責める悲しい歌であり、ただ親思う子の純情うるわしい歌であるとする[44]。加納喜光の訳もこれに近く、出来の悪い子らを苦労して育てる母の慈愛の詩であるとする[45]。一方、赤塚忠は、春情に惹かれ出ようとする娘たちとこれを取り押さえようとする母との関係を揶揄する作品であるとする[43]

以下、目加田誠の訳と、『新釈漢文大系』の訳(牧角悦子)を掲げる。

目加田誠訳
そよ風吹く風は南より 吹いていばらの芽は育つ いばらの若芽わかくして 母の苦労ぞ限りなき
そよ吹く風は南より 吹いていばらの木は伸びぬ 母のめぐみははてなきに うたてや我らひとならず
浚のほとりの寒泉は その村人を湿(うるお)すに 七人の子はありながら 母の苦労ぞ絶え間なき
うぐいすさえも春来れば 好き音に人を喜ばす 七人の子はありながら 母慰めむすべもなき。[44]
『新釈漢文大系』訳
夏の大風が南から、芽吹いたばかりの棘の小枝に吹き付ける〔南からやってきた伊達男が、年頃になりそめた娘の女心を焚きつける〕。棘の小枝(の乙女心)は若さに満ち満ち、母御は苦労する。
夏の大風(の伊達男)が南から(やってきて)、芽吹いたばかりの棘の小枝に吹き付ける〔乙女心を焚きつける〕。母御がどんなにかしこく立派でも、(娘たちはみな)しとやかになんかしてられない。
冷たい泉が湧き出でて、浚の邑の下に流れて(棘の小枝を浸す)〔男は娘を誘い出して契り合う〕。娘が七人もいたとなれば、母御の苦労もたいへんだ。
(成婚のめでたきしるしの)美しいウグイスが、よき音色で鳴き交わす。娘が七人もいたとなれば、母御の御苦労は慰めるすべもない。[43]

受容[編集]

先秦時代[編集]

孔子と『詩経』[編集]

『詩経』は非常に古くから重視された古典の一つで、孔子の言行録である『論語』には『詩経』を学ぶことの重要性を説く段が数多くある[46]。以下はその例である。

陳亢問於伯魚曰「子亦有異聞乎」。對曰「未也。嘗獨立、鯉趨而過庭。曰『學詩乎。』對曰『未也』『不學詩、無以言。』」(陳亢が孔子の実子である伯魚に「孔子の実子であるあなたは、何か特別な教えをお聞きになったことがありますか」と尋ねた。伯魚は「特にありません。ただ、父が一人で立っていた時に、私が急ぎ足で中庭を通り過ぎようとすると、父は呼び止めて『詩を学んだか』と問いました。私が『まだです』と答えると、父は『詩を勉強しなければものが言えないぞ』と言いました。」)[47] — 『論語』季氏篇
子曰「興於詩、立於禮、成於樂。」(孔子が言った。道徳的興奮の出発点となるのは『詩経』にある。教養の骨格を定立するのは礼を学ぶことにある。教養の完成は音楽を学ぶことにある。[48] — 『論語』為政篇

孔子の頃には『詩経』は『書経』とともに権威をもって通行しており、学ぶべき教養の一つとされていた[46]。また、孔子は以下のように、『詩経』は情性の正しい状態を得たもので、天真爛漫な感情の発露によって作られたものであると評する[49]

子曰「詩三百、一言以蔽之、曰『思無邪』。」(孔子が言った。『詩経』三百篇を、その中からただ一句で全部の性質を覆いうるものを選ぶとするなら、魯頌・駉の「思い邪無し(感情が純粋である)」という一句である。[50] — 『論語』為政篇

また『詩経』は、外交の場面で大きな役割を果たしたことが知られる[51]。『春秋左氏伝』には、65条の賦詩の話が見え、外交使節との間で詩が応酬されている。その際に詩の選択が不適当であったり、相手方の賦詩を理解できなかった場合は、礼を失した行為であるとみなされた[52]。なお、外交の場面で詩が用いられる場合は、もとの詩から一部を切り取って引用し、その表現の範囲だけの言葉の意味で用いられるため、もとの詩からは意味が離れていることがある。これを「断章取義」という[53]

その他[編集]

孟子に至ると、『詩経』の引用がその思想や政策論の根拠として用いられる場合が多くなる。例えば、『孟子』滕文公上では、小雅・大田「雨我公田、遂及我私」を引用して、古代の井田制の実証として示している[54]。ほか、『爾雅』釈訓篇はほとんどが『詩経』の解釈のための訓詁が挙げられており、『毛詩』と共通するものも多い[55]

漢代[編集]

詩序[編集]

『毛詩』には「詩序」が附されており、これは『詩経』全体に対する序文である「大序」と、詩の各篇に対する序である「小序」の二種類に分かれる。「詩序」の作者は不明であるが、漢代儒家思想を反映しており[56]、その内容は漢代における『詩経』の受容の様相を示している。

「大序」は古代中国における「詩」観を総論したもので[57]、冒頭は以下のような書き出しから始まっている。

詩者、志之所之也。在心為志、發言為詩、情動於中、而形於言。言之不足、故嗟歎之、嗟歎之不足、故永歌之。永歌之不足、不知手之舞之、足之蹈之也。(詩は人心が発露したものである。人の心にあるのが志で、これが言に発されて詩となる。心の中で感情が動けば、自ずと言にあらわれる。言にあらわしただけでは足らず、そこでこれを慨嘆し、慨嘆しても足らず、更に長く声を引いて歌う。歌ってもまだ足らず、そのまま覚えずして手が舞い、足を踏むようになる[57][58]。)

一方「小序」は、それぞれの詩を特定の人物や歴史的事件と結び付け、それに毀誉褒貶を与えるものとして解釈したものである[59]。一例として、邶風「柏舟」の小序を掲げる。

柏舟、言仁而不遇也。衞頃公之時、仁人不遇、小人在側。(「柏舟」の詩は、仁者でありながら不遇な人のことを言う。の頃公の時代は、仁人がしかるべき待遇を受けず、小人が君主の側についていた[60]。) — 『毛詩』邶風・柏舟・小序

毛伝[編集]

毛伝の制作者は、伝統的には先秦の毛亨(大毛公)・前漢の毛萇(小毛公)とされるが、その訓詁を多用する形式から漢代に作られたものではないかと考えられている[61]。毛伝では、『周礼』『儀礼』『春秋左氏伝』『国語』のほか、『易経』『荀子』『孟子』といったさまざまな古書を引用しながら注釈が附されている[61]

鄭箋[編集]

詩序・毛伝に対して再注釈を加えたのが、後漢末期の学者の鄭玄である。鄭玄は当初は「三家詩」を用いていたが、のちに『毛詩』を知るとこれを用いるようになった[30]。鄭玄の解釈は、必ずしも毛伝とは一致せず、鄭玄の礼学を詩の解釈に導入していることが特徴である[62]

毛伝・詩序・鄭箋といった古注の解釈法は、詩の内容を歴史的事実・人物と結び付け、その毀誉褒貶につなげるものであり、儒教主義・道徳主義的な観点が濃厚に反映されたものであった[63]

魏晋南北朝時代 - 唐代[編集]

魏晋時代に王粛も『詩経』の注釈を作り、南北朝時代には北朝では「鄭箋」をもとに『詩経』が読まれ、南朝では「王粛注」をもとに『詩経』が読まれる傾向にあった[64]唐代に入ると、統治政策上から経書の解釈の統一が必要となり、『五経正義』が作られた[64]。その一つである『毛詩正義』では、「毛伝」と「鄭箋」に沿って解釈が施され、欽定の解釈として大きな地位を占めた[65]。これ以後、科挙を受けるものはこの解釈に拠ることが要求され、その解釈は絶対的なものとして受容されるようになった[66]

宋代[編集]

従来の解釈はいずれも「毛伝」と「鄭箋」、特に「詩序」(大序・小序)に依拠したものであったが、徐々に「詩序」の解釈に対して疑問が持たれるようになった。その端緒を開いたのは欧陽脩『詩本義』で、詩序に対して批判的な態度を示した[67]。この発想は、鄭樵王質などを経て、南宋朱熹詩集伝』に至って大成した[68]

朱熹は、詩序は後漢の衛宏によって作られたもので、詩の本来の意味を歪曲していると考えた。そこで朱熹は、詩序が詩と人物や歴史的事件と結び付けて理解することを批判し、それぞれの詩の作成時期は本来特定しがたいものであるとした。また、詩序が道徳的な毀誉褒貶を読み込むことにも反対し、詩は作者の感情がそのまま現れたものであり、その読者の側がその善なるものには従い、不善なるものは反面教師とすることを求めた[68]。そして朱熹は、自身の『詩経』解釈を記した『詩集伝』において、詩序を一切捨てた新たな解釈を施した[68]。結果として朱熹の解釈は、男女の情を憚らずに歌った淫奔の詩を認めるなど、従来の「詩序」の解釈を破り、より素直な人間の感情の発露、自然の情を認めることが増えた[69]。ただし、朱熹の解釈も儒教的価値観の外側に出るものではない[70]。その後、朱子学が流行すると、『詩集伝』の解釈が権威を持つようになった[69]

ほか、宋の厳粲、何楷中国語版らは『詩経』に独特な解釈を施したことで知られている[71]

清代[編集]

『御筆詩経図』と呼ばれる作品で、乾隆帝によって肉筆で『詩経』が書写され、右には南宋の画家である馬和之の画が模写されている。

清朝考証学の時代に入ると、古典の文字の研究を通して『詩経』研究も進展を迎えた[68]。特に『詩経』の押韻字を用いて音韻学の研究が進歩し、顧炎武江永戴震段玉裁孔広森らによって『詩経』の押韻の姿を明らかにした[72]

朱熹の解釈を徹底的に批判した学者として、清代初期の姚際恒が挙げられる。彼は『詩経通論』を著し、朱熹の「詩序」批判が不徹底であるとして批判した上で、朱子学の理念と『詩経』は別物であると指摘した。彼の立場は従来の注釈から離れ、一つの詩を虚心に読んで真の解釈を引き出そうとするものであり、この立場は清末の方玉潤『詩経原始』に引き継がれた[73]

清代、『詩経』専門の研究書を残した学者としては王船山陳啓源中国語版胡承珙中国語版馬瑞辰中国語版陳奐中国語版王先謙らがいる[71]。特に著名なのは陳啓源『毛詩稽古篇』、胡承珙『毛詩後箋』、馬端辰『毛詩伝箋集解』で、これらは基本的に毛伝・鄭箋に従いながら、両者の異同を考察し、正しい訓詁を求めて研究を進めたものである[74]

名物学との関係[編集]

『詩経』の研究は、物の名前と実物の対応を研究する「名物学」の発展を促した。これは『詩経』には動植物の名前が多く読み込まれているため、『詩経』を学ぶことでその知識を得ることができるとされていたためである[75]。このことは孔子がすでに強調しており、『論語』で『詩経』を学ぶ効用を説く一段で以下のように述べている[75]

子曰「小子、何莫學夫詩。詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父、遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」(孔子は言った。若者たちよ、なぜ、あの詩というものを勉強しないのだ。詩によって精神を高揚させ、世の風俗の有様を見て、群居して研究し、政治を批評することができる。身近なところでは父に仕え、遠いところでは君主に仕えることができるようになる。動物・植物の知識を多く得ることができる。[76] — 『論語』陽貨篇

『詩経』を通しての名物学の研究は、三国呉陸璣『毛詩草木鳥獣虫魚疏』(通称『陸疏』[77])によって開かれた。その後、宋の蔡卞『毛詩名物解』は『詩経』の名物を取って11門に分類して解釈した。元の許謙『詩集伝名物抄』は『詩経』の順序に従い、その中の名物に関する旧説を整理するとともに自説を示した。清代に入ると、陳大章中国語版『詩伝名物集覧』や顧棟高中国語版『毛詩類釈』など多くの研究が生まれた[78]。これは江戸時代日本の本草学にも影響を与え、稲生若水江村如圭小野蘭山茅原定らが研究を進めた[71][注 1]。江戸時代には、『陸疏』等の和刻本が出版されると同時に、岡元鳳『毛詩品物図考』が清国に輸出されたりシーボルトに読まれたりするなど、詩経名物学を通じた国際ネットワークが形成されていた[79]

中国外への影響[編集]

日本[編集]

『詩経』が日本に伝播したのは奈良時代を下らず、すでに『懐風藻』には『詩経』の影響が見られる[71]。また、『古今和歌集』の序文である真名序仮名序には、「和歌有六義」あるいは「そもそも歌のさま六つなり、唐のうたにもかくぞあるべき」と『毛詩』大序の「六義」を用いる部分がある[80]。国文学者の小沢正夫は、このうち「真名序」はより『毛詩』大序に近く、これに『文選』序や『毛詩正義』の解釈を加えながら成立したと指摘する一方[81]、「仮名序」では六義の日本化、または六義に対する和歌の実例の当てはめが試みられたと述べている[82]。小沢は合わせて、真名序・仮名序においては「六義」の意味合いに変化が生まれており、従来の政教主義的な文学観が薄められていることを指摘した[82]

室町時代末期の清原宣賢は、平安中期から明経道の博士を世襲した清原家の一族にあり、経書の研究を家学としていた[83]。彼の学生に対する講義録である『毛詩抄』は、毛伝・鄭箋を解釈するために『毛詩正義』を利用しつつ、朱熹説や劉瑾『詩傳通釈』、また『五経大全』を用いている[84]

江戸時代に入ると、『詩経』の研究が盛んになり、中村惕斎中井履軒皆川淇園東條一堂仁井田好古亀井昭陽安井息軒といった学者が著作を残している[71]

『詩経』に由来する日本の言葉[編集]

『詩経』に用いられた言葉はその後も頻繁に引用され、現在の日本で使われている言葉も少なくない。以下にその例を示す[85]

  • 一日三秋 - 後に「一日千秋」に転化し、通用した。
  • 殷鑑遠からず - 「の国の戒めとなるものは遠いところにはなく、直前のの滅亡にある」が原義。
  • 偕老同穴 - 夫婦が仲良く生きてともに年老い、やがて同じ墓に葬られること。
  • 琴瑟相和す - 楽器の琴と瑟の音が調和すること。転じて、夫婦仲が良いこと。
  • 小心翼々 - 慎み深く、細部に気を配ること。
  • 切磋琢磨 - 素材を立派な品に作り変えることを指し、学問に心を緩めず励むことを指す。
  • 他山の石 - よその山から持ってきたただの石も、それを砥石として自分の玉を磨くことができる、という意味。
  • 多士済々 - 優れた人物が多く揃っていること。
  • 薄氷を履むが如し - 非常に危険なことの例え。

『詩経』の一句に由来を持つ社名・建築物・作品も日本に多くあり、遷喬館鳩居堂有斐閣六義園鹿鳴館静嘉堂文庫凱風快晴はその例である[86]富山県高岡市の「高岡」も由来は『詩経』にある[86]

西洋[編集]

中国文化のヨーロッパへの紹介が進む中で、『詩経』は聖典であると同時に民衆詩であるとみなされて受容された。初期の言及例は、中国語の辞書の編纂を試みていたニコラ・フレレ英語版によるもので、彼は1714年の論文で『詩経』を解説している[87]19世紀後半になると、啓蒙主義を脱して東洋文化の理解を深めようとする機運の中で、宣教師ジェームズ・レッグ1871年に『詩経』の英語訳を完成させた。この訳をアーサー・ウェイリーは高く評価している[88]

その後は、1880年ヴィクター・フォン・シュトラウス英語版ドイツ語訳を作り、さらに1896年セラファン・クヴルール英語版フランス語訳を作った[89]。その後も、アーサー・ウェイリーベルンハルド・カールグレンによって翻訳が作られている。

近年の研究[編集]

伝統的解釈から離れた新しい『詩経』研究は、フランス社会学者マルセル・グラネ中国の文人の聞一多、日本の中国文学者松本雅明白川静目加田誠らによって推し進められた。

マルセル・グラネは、社会学的アプローチから『詩経』の研究を進め、『中国古代の祭祀と歌謡』を著した。グラネーは『詩経』を古代の祭礼や舞踏において即興的に歌われた文学として捉え、『詩経』の詩を田園的主題を持つもの、村落の恋愛詩、山川の歌謡に分けて論じた[90]。聞一多は、民俗学的なアプローチを取って『詩経新義』『詩経通義』を著した。これらは『詩経』全体の研究には及んでいないが、『詩経』を民謡として捉え、その表現法を鋭く分析した[90]

松本雅明の『詩経諸篇の成立に関する研究』は、「興」に着目して『詩経』の詩の成立年代を考察し、国風の古いものは西周後期、雅・頌の大部分は東周の詩であり、そこに村落の舞踏詩から貴族の饗宴歌への移行を見て取った[91]。同時期に発表された白川静[92]の『稿本詩経研究』は、古代歌謡は呪術行為から誕生したものであるとし、『万葉集』との比較を通して民俗学的なアプローチから『詩経』の研究を進めた[93]。また、目加田誠は、自身の研究が中国古代歌謡集として『詩経』を読み、儒教から離れた純粋な歌謡文学として『詩経』を扱う最初のものであると述べている[94]。 ただし、こうした新たな観点から『詩経』の原義に迫る研究は、伝統的な『詩経』解釈を踏まえて作られている古人の詩を読解する場合には参考にできない点というには注意が必要である[95]。また、二松学舎大学教授の家井真は、過去の研究が『詩経』に先行する(または同時代の)資料である金文資料があまり活用されていないことを批判し、ときおり韻文が見られる周代青銅器の銘文との比較を通して『詩経』の研究に当たった[96]

脚注[編集]

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注釈[編集]

  1. ^ 江戸時代の詩経名物学書は以下に網羅されている。: 陳捷 「経学註釈と博物学の間―江戸時代の『詩経』名物学について」、陳捷編 『医学・科学・博物 東アジア古典籍の世界』 勉誠出版、2020年。ISBN 978-4-585-20072-7 

出典[編集]

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参考文献[編集]

翻訳[編集]

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  • 加納喜光 『詩経』 学習研究社〈中国の古典〉、1982年。ISBN 4051035425 
  • 清原宣賢(講述) ; 倉石武四郎・小川環樹(校訂)『毛詩抄 : 詩経』
    • 木田章義 「解説」 『『毛詩抄 : 詩経』』 岩波書店、1996年。ISBN 4000022970 
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  • 小南一郎 『『詩経』 : 歌の原始』 岩波書店〈書物誕生 : あたらしい古典入門〉、2012年。ISBN 9784000283038 
  • 高田眞治 『詩經 上』、青木正兒 ほか編集委員 集英社〈漢詩大系〉、1966年。ISBN 408156101X 
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研究書・概説書[編集]

  • 青木正児 『中華名物考』 平凡社〈東洋文庫〉、1988年。ISBN 4582804799 
  • 阿部隆一 『阿部隆一遺稿集』、慶応義塾大学附属研究所 斯道文庫編 汲古書院、1985年。ISBN 4762911224 
  • 家井眞 『『詩經』の原義的研究』 研文出版、2004年。ISBN 4876362297 
  • 加賀榮治 『中國古典定立史』、加賀榮治先生・同 編集委員會 編 汲古書院、2016年。ISBN 9784762965708 
  • 加納喜光 『詩経 2 古代歌謡における愛の表現技法』 汲古書院、2006年。ISBN 4762927635 
  • 白川静 『詩経 : 中国の古代歌謡』 中央公論新社〈中公文庫〉、2002年。 初版は中公新書、1970年
  • 野間文史 『五経入門 : 中国古典の世界』 研文出版〈研文選書〉、2014年。ISBN 9784876363742 
  • 村山吉廣 『詩経の鑑賞』 二玄社、2005年。ISBN 4544011558 
  • 目加田誠 『詩経』 講談社〈講談社学術文庫〉、1991年。ISBN 4061589539 

論文・記事[編集]

辞書項目[編集]

  • 日原利国編 『中国思想辞典』 研文出版、1984年。ISBN 487636043X 
    • 宇佐美一博 「詩経」、日原利国編 『中国思想辞典』、1984年。ISBN 487636043X 
    • 村山吉廣 「三家詩」、日原利国編 『中国思想辞典』、1984年。ISBN 487636043X 

関連項目[編集]

外部リンク[編集]