子どもたちが屠殺ごっこをした話

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子どもたちが屠殺ごっこをした話」(こどもたちがとさつごっこをしたはなし、: Wie Kinder Schlachtens miteinander gespielt haben, KHM 22a)は、『グリム童話』に収録されていた童話の一編。初版には収録されていたが、あまりにも残酷な内容かつ、教訓性もほとんど感じられない話のため評判が悪く、第二版以降は削除されている。また、高木昌史『決定版 グリム童話事典』によれば、この話は2編ともアヒム・フォン・アルニムが1810年11月13日付、第38号『ベルリン夕刊紙』へ掲載した話そのままであり、アルニムはそれをそのまま『グリム童話』に入れることについて非難していた[1][2]

あらすじ[編集]

第1話
昔、フリースラント(現在のオランダフリースラント州)のフリェンチャル(フリジア語: Frjentsjerオランダ語ではフラーネカル(Franeker))という町で、子供たちがそれぞれ役割を分担して"屠殺ごっこ"を始め、"屠殺屋"役の子供が"豚"役の子供の喉(のど)をナイフで刺して殺してしまうという事件が起こった。
この事件は町の議会にかけられたが、当事者がまだ幼い子供であるため、この子供を死刑にするべきか否かで話し合いは難航した。
そこで、長老の一人が赤々と熟したリンゴと高価な金貨を左右の手に持ち、「この2つのうち、どちらか1つを子供に取らせてみよう。もし子供がリンゴを選んだら全くの無知無分別ゆえの事故であったと見なして無罪、金貨を選んだら価値判断の分別が備わっていた上での事件と見なして死刑にすればよい」と提案した。
果たして判定の当日、"屠殺屋"役の子供は笑いながら当然のようにリンゴを取り、子供は無罪放免となった。
第2話
父親が食用のために屠殺する様を見た兄弟が、父親の真似をして"屠殺ごっこ"を始め、"屠殺屋"役の兄が"豚"役の弟の喉をナイフで刺して殺してしまった。
まだ赤ん坊の末子を風呂に入れていた母親は、弟の悲鳴を聞いて駆け付けると激情にかられ、弟の喉に刺さっていたナイフで兄の心臓を刺して殺した。
さらに、そうして目を離した隙に末子が浴槽で溺れ死んでしまったのに気づき、母親は悲しみのあまり首を吊って死んだ
しばらくして畑仕事から戻って来た父親はこれらの惨劇を目の当たりにし、あまりの衝撃に気が狂って間もなく死んでしまった。
結局、その家族は誰一人生き残らなかった。

童話の出典[編集]

KHMのそれぞれの話は個人聴取が多いが、この22番の第1話は1810年11月13日付、第38号『ベルリン夕刊新』の「無邪気に他の子を殺してしまった子ども」("Von einem Kinde, das kindlicher Weise ein anderes Kind umbringt“)からの転載である。なお、ベルリン夕刊紙にはこの後に解説があり、「ある古い本からのこの感動的な話は、ヴェルナーの『2月24目』と題する最近の小悲劇によって新たな関心を呼び起こしている。この悲劇は、ヴァイマールとラウホシュテットにおいて、すでにしばしば非常に活発な関心をもって、恐らくは近代の詩人の作品ではないものとして、見られている。悲劇の中で運命という不安な短刀であるその忌まわしい殺人のナイフは(おそらくはマクベスが手にして王の寝室へ行くのと同じ短刀であろうが)、一人の男の子が別の子を殺してしまうときのナイフと同じものであり、彼はその行為において最初の血の聖別式を受けるのである。ヴェルナーが上の話を完全に知っているのかあるいは語っているのかは、我々にはわからない。なぜなら、ヴェルナーのあの卓越した作品、これにはただ3人の登場人物、父親と母親と息子、スイス風の農家の部屋、引き出し、ナイフ、それに冬がやがてもたらす雪が少し、などが必要な小道具であるが、この作品は,我々の(ベルリンの)舞台ではまだ上演されてはいないからである。だが、我々はこれを上演するのにヴァイマールの人々以上のものをあり余るほど持っているのだ。イフラントのような男優、ベートマンのような女優、それに息子を演ずるための俳優を。出来うるなら、この小さな記事が(我々の劇場での上演に対する)意味と良き意志とを喚起してほしいものである」とあるが、これはこの話に関する解説ではなくヴェルナーの作品『二月二十四日』に関する解説である。また、この新聞がこの話を「感動的な話」と言ったのは、子供が屠殺ごっこで他の子を殺したことではなく、その子供の裁き方と、裁きの場での子供の行為であるとみられている[1]

童話に掲載したことへの非難と第二版以降での削除[編集]

アヒム・フォン・アルニムは、ヴィルヘルム・グリムに対して、「すでに私は、子どもが別の子を殺すという作品について、或る母親が、とても自分の子どもたちにはこの話は聞かせられない、と嘆いているのを聞いたことがあります」と非難しているが、これに対してヴィルヘルム・グリムは、「私は子供の頃、母から屠殺ごっこの話を聞いたことがありますが、それで私は遊ぶとき十分気をつけるようになりました」と反論している[3]

ヴィルヘルムにとって書物から話をとる際の基準は「最終的に口伝えに由来するという主張あるいは推測、注目に価する内容、適度に芸術的な語り方、この三つである」であるとされている[4]。しかし、この『子供たちが屠殺ごっこをした話』はいずれも基準を満たしており、削除事由はこの判断基準によるものではない上[5]、ヴィルヘルムのアルニムに対する反論や、削除記号が目次欄にはあって、本文欄には記載がなかったこと(目次欄にはヤーコプ・グリムが記入し、本文欄にはヴィルヘルム・グリムが記入したとされている)などから[6]、ヴィルヘルムは削除に積極的ではなく、削除事由はアルニムの指摘した「残酷性」への非難に対抗しきれなかったからとされている[7]。また、この非難には「産業革命の進行によって急激に起こった家族構造の変化」という時代背景があるという指摘がある[8]

類似話[編集]

井原西鶴の裁判小説集・『本朝桜陰比事(ほんちょうおういんひじ)』巻四の二「善悪二つの取物」に、上記の第1話と類似しているが微妙に結末の異なる話が見られる。話のあらすじは以下の通りである。

昔、京の町で子供たちが集まって遊んでいた時、(数え年で)七歳の子が不用意に小刀を手にして九歳の子を刺し、死なせてしまった。加害者の家族は「まだ思慮分別のない子供だから、どうか死罪にしないでもらいたい」と懇願したが、被害者の遺族は何としても加害者を死罪にしてもらいたいと譲らない。双方の訴えを聞いた奉行は、おもちゃの人形と小判を用意し、「その子が小判を取ったら、価値判断の分別があるものと見なして死罪とし、人形を取ったら命を助ける事とする。明日は必ずその子を連れて出頭せよ」と告げて、その日は一同を解散させた。家に戻った加害者の家族は、奉行が用意したものと同じ人形と小判を加害者に見せて、「小判を取ったら殺されるのだよ」と一晩中繰り返し教え、翌朝にもよく言い聞かせてから奉行所に出頭した。一同が見守る中、奉行が「人形を取れば命を助け、小判を取れば死罪にするぞ」と言いながら加害者の前に人形と小判を出してみせると、加害者は歩み寄って小判を取った。これを見た被害者の遺族は「この通り、この者は不敵な悪人でございます」と言って加害者の死罪を要求し、加害者の家族は絶望のあまり声を上げて泣いたが、奉行は意外にも、「この子が何の思慮分別もない子供である事がよく分かった。小判を取れば死罪にすると言われたにも関わらず、この子は平気で小判を取った(つまりこの子は死罪の意味さえも分かっていない)ことから、それは明らかである」と言い、加害者を死罪にせず命を助ける判決を下した。

この話は、殺人事件の加害者が思慮分別のない子供である点、また裁判の方法として、子供が喜びそうな品物と金貨を加害者に見せ、加害者が金貨を取ったら死刑、もう一方の品物を取ったら無罪とする条件においては上記のグリム童話と共通している。しかし、最終的に加害者がどちらを取っても死刑を回避できるように配慮されている点において、グリム童話とは異なる日本の文化の独自性を見ることができる。なお、『本朝桜蔭比事』が出版されたのは元禄2年(1689年)で、グリム童話集の初版本(1812年)が出版されるよりも以前であるが、『本朝桜蔭比事』の元禄2年刊の初版本は現存していない。

脚注[編集]

  1. ^ a b 工藤 幹巳 (1992年12月25日). “ある残酷メルヒェンに関するノート”. 学習院女子短期大学紀要 第30号. 学習院女子短期大学. pp. 3-5. 2020年3月23日閲覧。
  2. ^ 高木昌史『決定版 グリム童話事典』三弥井書店、2017年、217頁。なおアルニム自身は16世紀の書物『道中よもやま話』から取材している。
  3. ^ 工藤 幹巳 (1992年12月25日). “ある残酷メルヒェンに関するノート”. 学習院女子短期大学紀要 第30号. 学習院女子短期大学 . pp. 6-7. 2020年3月23日閲覧。
  4. ^ 工藤 幹已 (1992年12月25日). “ある残酷メルヒェンに関するノート”. 学習院女子短期大学紀要 第30号. 学習院女子短期大学. 2020年3月23日閲覧。 “レレケは次のように指摘する。「1815年以降,特に1819年以降,新しく加えられた話は,主として,古い本,当時の雑誌メルヒェン集などの文献から汲みとられた。メルヒェン蒐集の,この後期の段階には,一群の話が特に重要な役割をになっている。それは,メルヒェン蒐集の最初の段階で,やはりいくつかの手本が決定的に重要な役割をになっていたことを思いおこさせる。一中略一(ヴィルヘルムにとって,書物から話をとる際)基準になったのは,最終的に口伝えに由来するという主張あるいは推測,注目に価する内容,適度に芸術的な語り方,この三つである」”
  5. ^ 工藤 幹已 (1992年12月25日). “ある残酷メルヒェンに関するノート”. 学習院女子短期大学紀要 第30号. 学習院女子短期大学. pp. 8-9. 2020年3月23日閲覧。
  6. ^ 工藤 幹已 (1992年12月25日). “ある残酷メルヒェンに関するノート”. 学習院女子短期大学紀要 第30号. 学習院女子短期大学. pp. 9-10. 2020年3月23日閲覧。
  7. ^ 工藤 幹已 (1992年12月25日). “ある残酷メルヒェンに関するノート”. 学習院女子短期大学紀要 第30号. 学習院女子短期大学. 2020年3月23日閲覧。 “しかし,それでも削除せざるを得なかったのは,やはり,アルニムの言う「残酷性」への非難に抗しきれなかったのであろうと思われる。”
  8. ^ 工藤 幹已 (1992年12月25日). “ある残酷メルヒェンに関するノート”. 学習院女子短期大学紀要 第30号. 学習院女子短期大学. 2020年3月23日閲覧。 “アルニムー人の非難だけならまだしも,「産業革命の進行に伴って急激に起きた家族構造の変化」すなわち市民的小家庭の形成によって,この時代,子どもをめぐる状況が変化したことも作用したであろう。アルニムが「或る母親」を引き合いに出しているように,「当時,これまでより強く子どもの教育に関心をもちはじめた母親たちは『グリム童話集』を手にとったとき,これぞ貴重な読み聞かせの本だと思った」という時代的変化が,背景にあったことも影響したであろう。”

関連項目[編集]