士燮 (交阯太守)

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士燮

龍編侯・衛将軍
出生 永和2年(137年)頃
交州蒼梧郡広信県
死去 黄武5年(226年
交州交阯郡龍編県
ピン音 Shì Xiè
威彦
諡号 嘉応善感霊武大王(陳朝による)
別名 士爕、士王、士王僊
主君 独立勢力→孫権

士 燮(し しょう、Shì Xiè/Shih Hsieh、ベトナム語: Sĩ Tiếp/Sĩ Nhiếp137年[1][2] - 226年)は、中国後漢末期から三国時代にかけて交州ベトナム北部)を支配した豪族。士燮は中央政府から半ば独立した政権を構築した。支配領域は華南紅河デルタタインホアに及んだ[3]。父は士賜。弟は士壱・士䵋・士武。子は士廞・士祗・士徽・士幹・士頌。甥は士匡

生涯[編集]

士氏は元々、豫州魯国汶陽県(山東省曲阜市北東部[1])の出身だったが、王莽期の混乱を避けて南方に移住し、交州蒼梧郡広信県(広西チワン族自治区梧州市蒼梧県[1])に定着した。士氏は蒼梧の土着の豪族として力を蓄え、士燮の父は交州に本籍を置く者として初めて日南太守に任じられた[4]

士燮は若年時に洛陽に遊学し、潁川劉陶に師事して『春秋左氏伝』を学んだ[4]孝廉に挙げられて尚書郎となったが、宮廷内の政治闘争に巻き込まれ免官された[4]。後に茂才に推挙され、父の死後に南郡巫県の県令として赴任した[4]

184年[3][4]に交州刺史賈琮の推挙により、士燮は交阯太守となった。交阯太守に任じられてから数年後、苛政のために現地の人間から恨みを買っていた交州刺史の朱符(朱儁の子)が殺害される事件が起きた[1]。士燮は混乱を収拾するため、弟の士壱を合浦太守に、士䵋を九真太守に、士武を南海太守にすることを朝廷に上奏した[5]。この士燮の上奏が認められ、士氏の勢力は交阯・合浦・九真・南海に広がった[6]

200年長沙武陵零陵を支配下に収めた荊州劉表は交州への進出を図り、配下の頼恭を交州刺史、呉巨を蒼梧太守に任命してきた[7]。劉表と対立していた曹操が、士燮に綏南中郎将の地位を与えて交州七郡の監督を命じると、士燮は朝廷に貢納を続けて関係を維持し続けた[7]

210年揚州孫権が交州に歩騭の軍を派遣すると、士燮は孫権に降伏した。長子の士廞を人質として孫権の元に送ると、孫権は士廞を武昌太守に、他の士燮の子と士壱の子にも中郎将の地位を与えた。また、士燮は劉備の支配下にあった益州雲南省)の雍闓を、孫権の勢力に引き込む仲介役を務めた[8]。益州への干渉後、士燮は衛将軍に昇進し、龍編侯に封じられた。

226年、90歳で没した。士燮の死後、士氏の交州支配は崩壊した[9]。士燮の墓は広西チワン族自治区の蒼梧県とバクニン省トゥアンタイン県の2か所に建てられ、バクニン省トゥアンタイン県に建立された士王祠では士燮の祭祀が行われている[10]

政策、評価[編集]

士燮はドゥオン川英語版南岸のルイラウに首府を置き、城内に河川から水路を引いていた[11]。従前の中央から北ベトナムに派遣された漢人の支配者と異なり、ベトナムに土着化した士氏の支配は土着化した漢人支配層とベトナム現地の民衆の両方から支持を獲得した。このため中央政府の混乱の影響もあり、長期に及ぶ支配を成立させた[12]。士燮は南海交易によって利益を得、ベトナムの特産品や輸入品を、漢の朝廷や江東の孫権に貢納した[13]。士燮が官庁に出入りするときには楽器が鳴らされて香が焚かれ、士燮の後に続く行列の中には、交易に携わっていたと考えられる胡人(インド人)商人も含まれていた[3][14]。銅鼓の文様が施された青銅洗(盆)は、士燮時代のベトナムの出土品に見られる特徴である[2]

士燮の寛容な統治はベトナムの民衆に受け入れられ[15]、政情が安定した交趾には戦乱を避けて多くの人が移住した[6]。交趾に逃れてきた者の中には、袁忠・袁徽・桓邵・程秉薛綜許靖劉巴らの名士も含まれていた。士燮は交趾に逃れてきた学者・知識人を保護し、現地の人々の教育に力を注いだ[16]。こうした政策から、士燮はベトナムにおける中国文化の影響力拡大に、大きな役割を果たした人物だと見なされている[16][17]。しかし、ベトナムにおける教化政策を実施した記録が後世の史料のみに現れる点から、士燮をベトナムの教化者とする観点を疑問視する意見もある[17]。中世ベトナムの歴史家の中には、士燮をベトナムに初めて漢字を導入した者と比定する人物もいるが、士燮の時代より前に既にベトナムで漢字が使用されていたという意見が多い[15]

交趾に移住した袁徽は荀彧に宛てた手紙の中で、士燮の高い学識と統治手腕を評価し、新代から後漢初期にかけて河西を支配していた竇融に勝る人物と称賛した[18]南越の建国者である趙佗は、中央政権の衰退に乗じて独立政権を樹立し、学識を有する点で士燮と共通していたため、しばしば比較の対象に挙げられている[19]。『三国志』の著者である陳寿は、士燮を趙佗以上の人物だと評価した[20]4世紀葛洪が著した『神仙伝』には、一度死んだ士燮が仙人の董奉から与えられた丸薬によって、蘇生する逸話が収録されている。14世紀のベトナムで編纂された『越甸幽霊集』には、士燮が没してからおよそ160年後にチャンパ兵が彼の墓を暴いた時、死体は生前と変わらない姿をしていたという伝説が収められており、この伝説は『神仙伝』のエピソードが下敷きになったと考えられている[21]

後世のベトナムの人々からは士王(シー・ヴォン)と呼ばれて敬愛され[15][22]13世紀陳朝の時代には「嘉応善感霊武大王」に追封された[23]。士燮が没してから書かれた『三国志』に、生前の士燮が王と称されていた記述が存在していないことから、陳寿が士燮を南越の王であった趙佗と比較したため、後世のベトナムで「士王」の称号が生まれたと考えられている[24]。『大越史記全書』の編者である呉士連らの歴史家により、18世紀まで士燮はベトナムの正統な王と見なされていた[2]西山朝期の歴史家である呉時仕は、士燮の官職と事績を北属期の他の漢人統治者と比較して、従前のベトナムで受け入れられていた士燮の伝説的な事績を否定し、彼を「王」として特別視することなく『大越史記全書』から「士王紀」を削除した[25][26]。だが、1945年ベトナム八月革命まで使用されていた漢文教育用の教科書には、ベトナムの教化者である士燮像が記載されていたため、「士王」のイメージは20世紀に至るまで民衆の間に残り続けた[27]。しかしその後、クオック・グーの普及と漢文教育の衰退に伴って士燮の名前が教科書から消え、2005年に改訂されたベトナムの歴史教科書には士燮の政策についての記述は存在していない[28]

小説『三国志演義』には登場しない。

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  • 士廞
  • 士祗 - 226年に士徽の反乱に参加、刑死
  • 士徽
  • 士幹 - 226年に士徽の反乱に参加、刑死
  • 士頌 - 226年に士徽の反乱に参加、刑死

家系図[編集]

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
士賜
 
士燮
 
士廞
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
士祗
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
士徽
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
士幹
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
士頌
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
士壱
 
士匡
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
士䵋
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
士武
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

脚注[編集]

  1. ^ a b c d 狩野「士燮」『アジア歴史事典』4巻、159頁
  2. ^ a b c 宇野「シー・ニエップ」『ベトナムの事典』、155-156頁
  3. ^ a b c 桜井「南海交易ネットワークの成立」『原史東南アジア世界』、121-124頁
  4. ^ a b c d e 後藤『ベトナム救国抗争史』、152頁
  5. ^ 後藤『ベトナム救国抗争史』、153-154頁
  6. ^ a b 後藤『ベトナム救国抗争史』、154頁
  7. ^ a b 後藤『ベトナム救国抗争史』、157頁
  8. ^ 後藤『ベトナム救国抗争史』、158頁
  9. ^ 後藤『ベトナム救国抗争史』、169-170頁
  10. ^ 川手「ベトナムの教化者たる士燮像の形成過程」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』第4分冊、141,155頁
  11. ^ 桜井由躬雄「紅河の世界」『東南アジア史1 大陸部』収録(石井米雄、桜井由躬雄編, 世界各国史, 山川出版社, 1999年12月)、121-124頁
  12. ^ 後藤『ベトナム救国抗争史』、166-167頁
  13. ^ 後藤『ベトナム救国抗争史』、168頁
  14. ^ 後藤『ベトナム救国抗争史』、155-156,168頁
  15. ^ a b c 小倉『物語 ヴェトナムの歴史』、36-37頁
  16. ^ a b 川本『ベトナムの詩と歴史』、83-84頁
  17. ^ a b 川手「ベトナムの教化者たる士燮像の形成過程」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』第4分冊、141頁
  18. ^ 後藤『ベトナム救国抗争史』、155頁
  19. ^ 川本『ベトナムの詩と歴史』、83頁
  20. ^ 後藤『ベトナム救国抗争史』、157頁
  21. ^ 後藤『ベトナム救国抗争史』、179-180頁
  22. ^ 川本『ベトナムの詩と歴史』、82頁
  23. ^ 川手「ベトナムの教化者たる士燮像の形成過程」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』第4分冊、145頁
  24. ^ 後藤『ベトナム救国抗争史』、177-178頁
  25. ^ 後藤『ベトナム救国抗争史』、187-189頁
  26. ^ 川手「ベトナムの教化者たる士燮像の形成過程」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』第4分冊、143頁
  27. ^ 川手「ベトナムの教化者たる士燮像の形成過程」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』第4分冊、147-148頁
  28. ^ 川手「ベトナムの教化者たる士燮像の形成過程」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』第4分冊、156頁

参考文献[編集]

  • 宇野公一郎「シー・ニエップ」『ベトナムの事典』収録(同朋舎, 1999年6月)
  • 小倉貞男『物語 ヴェトナムの歴史』(中公新書, 中央公論社, 1997年7月)
  • 狩野直禎「士燮」『アジア歴史事典』4巻収録(平凡社, 1960年)
  • 川手翔生「ベトナムの教化者たる士燮像の形成過程」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』第4分冊収録(早稲田大学大学院文学研究科, 2013年)
  • 川本邦衛『ベトナムの詩と歴史』(文芸春秋, 1967年)
  • 後藤均平『ベトナム救国抗争史』(新人物往来社, 1975年12月)
  • 桜井由躬雄「南海交易ネットワークの成立」『原史東南アジア世界』収録(岩波講座 東南アジア史1, 岩波書店, 2001年6月)
  • 『三国志 正史』6巻(ちくま学芸文庫, 筑摩書房, 1993年5月)

関連項目[編集]

外部リンク[編集]