名号

名号（みょうごう）とは、仏・菩薩の称号をさしていう。名をもって号（さけ）ぶという意味を持つ。「六字名号」・「九字名号」・「十字名号」などがある。

概要

六字名号

南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ、なもあみだぶつ）

「南無」とは、帰依するを意味し、「阿弥陀仏に帰依する」の意。

『観無量寿経』の「下品下生」に、「かくのごとく心を至して、声をして絶えざらしめて、十念を具足して南無阿弥陀仏と称せしむ。仏名を称するがゆえに、念念の中において八十億劫の生死の罪を除く。」とある。この六字は、すなわち法蔵菩薩（阿弥陀仏の修行〈因位〉時の名）が修行し、大願大行を成就して正覚を得た上の名であるから、「果号」とも呼ばれる。如来のはたらきのすべて顕すとして、名号の中でも最も尊重され、本尊として用いられる。

このことから蓮如の言行録である『蓮如上人御一代記聞書』に、「一 のたまはく、「南無」の字は聖人（親鸞）の御流義にかぎりてあそばしけり。「南無阿弥陀仏」を泥にて写させられて、御座敷に掛けさせられて仰せられけるは、不可思議光仏、無礙光仏もこの南無阿弥陀仏をほめたまふ徳号なり。しかれば南無阿弥陀仏を本とすべしと仰せられ候ふなり。」と述べたことが伝えられ、阿弥陀仏の働きのすべてを顕すとしている。

九字名号

南無不可思議光如来（なむふかしぎこうにょらい、なもふかしぎこうにょらい）

曇鸞が『讃阿弥陀佛偈』に、「不可思議光 一心帰命稽首礼」と著し、自己の信念を表したことに基づく。

浄土真宗のお内仏（仏壇）の本尊の「脇掛」として掛ける。

十字名号

帰命尽十方無碍光如来（きみょうじんじっぽうむげこうにょらい）

天親が『無量寿経優婆提舎願生偈』（『浄土論』・『往生論』）に、「世尊我一心 帰命尽十方 無礙光如来 願生安楽国」と著し、自己の信念を表したことに基づく。

九字名号と同じく、お内仏（仏壇）に、本尊の「脇掛」として掛ける。またこの『浄土論』の言葉は、回向文として浄土真宗で用いられる。

名号本尊と絵像・木像本尊

名号本尊（みょうごうほんぞん）とは、浄土真宗の本尊の形態の1つ。「六字名号」・「九字名号」・「十字名号」を紙や絹などに書して表装したもの。

親鸞の在世時、多くの仏教諸宗は、木像や絵像の仏像を本尊としていた。その情勢にあって、親鸞が名号を本尊として用いた理由については、親鸞は教化のため移住を繰り返し、寺を持たずに常に小さい草庵に住んでいたため、木像を持つことが不可能だったという考えがある。

また蓮如は、本尊とするよう「六字名号」などを紙または絹に書し、庶民に与えた。このことにより、各家庭に本尊を安置することが可能になり、急速に教化されていく理由の1つとなる。

仏身を観念する「観想念仏」を行とする宗旨では、仏像などを重んじるが、浄土真宗では仏身を観念することはなく、善導の『観無量寿経疏』（『観経疏』）・法然の『選択本願念仏集』（『選択集』）に釈されたのを受けた親鸞は、『顕浄土真実教行証文類』（『教行信証』）の「行巻」に、「正定の業とはすなはちこれ仏の名を称するなり。」と、「南無阿弥陀仏」と称名する事こそが、正行の中で、阿弥陀仏の願に順じた一番重要（正定の業）であるとのべ、「読誦（どくじゅ）」「観察（かんざつ）」「礼拝（らいはい）」「賛嘆供養（さんだんくよう）」は、助業であるという教義であるため、仏像・絵像だけに限定される必要がなく、名号本尊を用いることは教義に合致する。

名号本尊に関する浄土真宗諸派の見解

本尊について、浄土真宗の一部の宗派（浄土真宗親鸞会など）は、『蓮如上人御一代記聞書』にある「一　他流には、名号よりは絵像、絵像よりは木像といふなり。当流には、木像よりは絵像、絵像よりは名号といふなり。」の一節に従い、名号のみを本尊とすべきと主張している。

（尚、上記の一節は、一見すると「名号が一番よい」と受け取られがちであるが、この文の本質は、偶像としての阿弥陀仏を崇拝するのではなく、阿弥陀仏のはたらきに帰依する事を強調するためのものであり、蓮如の在世時に、貴族などの裕福な者が、寺社を建て、仏像・絵像を寄進し、それらを礼拝していた状況に対し、蓮如が、貧富の差なく手渡せ、礼拝可能な名号本尊を配布した上で、庶民も阿弥陀仏の救済の対象であることを伝えるためのものであるため、阿弥陀仏のはたらきに帰依すれば、本尊の形態は、木像・絵像・名号を問わない。）

実際、真宗各派の本尊は木像であることが多いし、真宗高田派が親鸞直拝と伝える善光寺式阿弥陀三尊像は、当然ながら名号本尊ではない。また、蓮如が山科本願寺に安置した本尊も木像であって名号本尊ではない。

一方、浄土真宗の他宗派（浄土真宗本願寺派など）は、名号のみを本尊とすると、字を読めない者（視覚障害者や非日本語話者など）や声が出せない者が救済の対象から外されることとなり、それは救済の対象を無条件とする阿弥陀仏の本願ではないため、本尊の形態は、木像・絵像・名号を問わないと主張しており（例として、声が出せない者も、称名はできないが、木像・絵像・名号に関わらず、無色無形の阿弥陀仏のはたらき（真如）の方便として本尊を安置し、報恩報謝のために礼拝すれば、助業は行え、報恩報謝・仏徳讃嘆することはできるという状況が挙げられる）、その根拠として、同じく『蓮如上人御一代記聞書』にある「一　蓮如上人仰せられ候ふ。方便をわろしといふことはあるまじきなり。方便をもつて真実をあらはす廃立の義よくよくしるべし。弥陀・釈迦・善知識の善巧方便によりて、真実の信をばうることなるよし仰せられ候ふ。」が挙げられるとしている。

参考文献

• 浄土真宗教学伝道研究センター 編『浄土真宗聖典（原典版）』本願寺出版社、1985年。ISBN 4-89416-251-2。 
• 浄土真宗教学伝道研究センター 編『浄土真宗聖典　七祖篇（原典版）』本願寺出版社、1992年。ISBN 4-89416-604-6。 
• 浄土真宗教学伝道研究センター 編『浄土真宗聖典（註釈版第２版）』本願寺出版社、2004年。ISBN 4-89416-270-9。 
• 浄土真宗教学伝道研究センター 編『浄土真宗聖典　七祖篇（註釈版）』本願寺出版社、1996年。ISBN 4-89416-604-6。 
• 真宗聖典編纂委員会 編『真宗聖典』真宗大谷派宗務所出版部、1978年。ISBN 4-8341-0070-7。 

関連項目

• 曼荼羅