出家とその弟子
| 出家とその弟子 | |
|---|---|
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初版本表紙(函) | |
| 作者 | 倉田百三 |
| 国 | 日本 |
| 言語 | 日本語 |
| ジャンル | 戯曲 |
| 幕数 | 6幕 |
| 初出 | 『生命の川』 1916年(大正5年)11月 |
| 刊行 | 1917年(大正6年)6月 岩波書店 |
| 初演 | 1919年(大正8年)5月 京都大丸ホール |
『出家とその弟子』(しゅっけとそのでし)は、倉田百三による戯曲である[1][2][3][4]。序曲と6幕13場からなり[1][3][5]、鎌倉時代の僧親鸞とその弟子唯円を中心に[5][6]、人間の罪、愛欲などを描く[6][7]。1916年(大正5年)から翌1917年(大正6年)にかけて同人誌『生命の川』で第4幕第1場までが連載され、同年に岩波書店から全編が出版された[4][6][7][8]。1919年(大正8年)にエラン・ヴィタール小劇場によって[9][10][11][12]京都大丸ホールで初演された[9]。
歎異抄をベースにしつつ、一燈園やキリスト教の思想の影響も強く受けているとされる[13][14]。発表直後から史実の親鸞を歪曲しているなどとして批判も受けたが[15][16]、当時の青年からは熱狂的に支持されて大ベストセラーとなり[1][6][8]、大正後期の日本の文芸界に、宗教文学、とりわけ親鸞を扱った文芸作品が相次いで出版される「親鸞ブーム」を引き起こした[6][17]。世界各国で翻訳され[2][3][18]、ロマン・ロランが絶賛したことでも知られる[2][3][18][19]。
目次
あらすじ[編集]
- 序曲 「死ぬるもの-ある日のまぼろし-」
- 生に執着し死を直視できずに苦悩する「人間」の前に、「死なざるものに事える臣」[注釈 1]であるという「顔蔽いせる者」が現れる[5][20][21]。「顔蔽いせる者」は「人間」に、「死ぬのは罪があるからじゃ。罪のないものはとこしえに生きるのじゃ。『死ぬる者』は罪人と同じことじゃ」と言い[20]、死は人間の罪に対する刑罰だと説く[20]。そして、「私は共喰い[注釈 2]しなくては生きることは出来ず、姦淫しなくては産むことが出来ぬようにつくられているのです」と哀れみを乞う「人間」に対して[23][24][25]、「それがモータルの分限なのだ」「同情するのはわしの役目ではない」「刑罰だ!」と言い放って姿を消す[23]。
- 「顔蔽いせる者」の力によって地に倒された「人間」は、やがて、天から聞こえる童子の「すべての創られたるものに恵みあれ。死なざるもののいとし子に幸いあれ」という歌声を聞いて立ち上がり、空を見上げてこう言う[26]。
人間:(起き上り天を仰ぐ)遠い遠い空の色だな。(中略)この世界が善いものでなくてはならぬという気が本当にしだした。たしかなものがあることは疑われなくなりだした。私はたしかに何物かの力にさだめられている。けれど恵みにさだめられているような気がする。それをうけとることが、すなわち福いであるように。行こう。(二、三歩前にあゆむ)向うの空まで。私の魂が挙げられるまで。
- 第一幕
- 雪の夜、常陸国の浪人日野左衛門の家で、左衛門の妻のお兼が左衛門と息子松若の帰りを待っていた[27][28]。先に帰宅した松若は百姓の子から「松若の父さんは渡り者の癖に、百姓を虐めたり、殺生をしたりする悪い奴だ」といって虐められたと話し[28]、お兼は左衛門が村人にきつく当たっていることの仕返しであることを知って胸を痛める[27]。やがて左衛門が帰宅し、酒を飲みながら強引に借金の取り立てをしてきた様子を話す[27]。「あなたは昔はそんな人ではなかった」というお兼に対して、左衛門は「今までは人が良すぎて騙された。今度は悪人になってしたたかに生きるのだ」と言う[27]。そこへ親鸞と弟子の慈円・良寛が訪れて一夜の宿を請う[5][17][27][29]。しかし左衛門は「あいにく私は坊さんが嫌いでしてな」と冷たく断り[27]、親鸞を杖で打ち追い出す[30]。やむなく親鸞らは戸外で野宿する[5][17][27]。
- その夜中、左衛門は悪夢にうなされて目を覚ます[5][27][29][30]。すでに酔いも醒めた左衛門は親鸞らへの仕打ちを恥じて後悔し[27]、吹雪のなか家の軒先で石を枕に寝ていた親鸞たちを見つけると家に迎え入れて詫びる[5][17][27][30]。そして、左衛門は親鸞に、自らが悪人だとして罪悪感にさいなまれる苦しい胸の内を明かす[5][31]。親鸞は浄土教の教えを説き、左衛門の苦悩を癒す[5][30][31]。
左衛門:それにこの世の成り立ちが、私たちに悪を強います。私は善い人間として、世渡りしようと努めました。しかしそのために世間の人から傷けられました。それでとても渡世の出来ない事を知りました。(中略)私は悪人になるより外に道がありません。けれどそれがまた嫌なのです。私の心はいつも責められます。
親鸞:あなたの苦しみはすべての人間の持たねばならぬ苦しみです。ただ偽善者だけがその苦しみを持たないだけです。善くなろうとする願いを抱いて、自分の心を正直に見るに耐える人間はあなたのように苦しむのが本当です。私はあなたの苦しみを尊いと思います。(中略)私は信じます。人間は善くなり切ることは出来ません。絶対に他の生命を損じない事は出来ません。そのようなものとしてつくられているのです。
(中略)
親鸞:これまでの出家は善行で極楽参りが出来ると教えました。私はもはやそれを信じません。それなら私は地獄です。しかし仏様は私たちを悪いままで助けて下さいます。罪を赦して下さいます。それが仏様の愛です。私はそれを信じています。それを信じなくては生きられません。
(中略)
左衛門:(真青な、緊張した顔をして沈黙。やがて異常の感動のために、調子の外れた、物の言い方をする)私は変な気がします。私は急に不思議な、大きな鐘の声を聴いたような気がします。その声は私の魂の底まで冴え渡って響きました。私の長く待っていたものが遂に来たような、親しい、しっくりとした気持ちがします。私は有難い気がします。私は直にその救いが信じられます。そのはずです。それは嘘ではありません。本当でなければなりません。私は気が付きました。前から知っていたように、私のものになりました。まったく私の所有になりました。有り難い、泣きたいような気がして来ました。
- 第二幕
- 15年後、京都にある西の洞院御坊[5][29][32]。松若は唯円と名を改めて親鸞の弟子となっていた[5][29][32][33]。法然忌の日、唯円と他の僧たちの間で、義絶された親鸞の子善鸞のことが話題に上る[34]。僧たちは、自らの子を罰し続ける親鸞を心配しつつも、父に背いて放蕩を尽くす善鸞を「浅ましい」と言い、勘当が解けなくて当然だと主張する[35]。
- 僧たちが去った後、唯円が人々の往来を眺めているところに親鸞が現れる[32][33]。親鸞と唯円は、人生の淋しさや偽善の罪深さ、そして恋について話し込む[29][32]。親鸞は「私の淋しさはもう何物でも癒されない淋しさだ」と語り[5]、恋については「恋は信心に入る通路だよ」と説く[5]。そこに、関東から上京してきた門徒たちが往生の要義を聞かせて欲しいと親鸞に面会を求めてくる[29][32]。親鸞は「念仏申して助かるべしと善き師の仰せを承って、信ずる外には別の仔細はないのです」と言って諭す[24]。
親鸞:名々に念仏の心持を味わう事を心掛けなさるがよい。人を愛しなさい。許しなさい。悲しみを耐え忍びなさい。業の催しに苦しみなさい。運命を直視なさい。その時人生の様々の事象を見る目が濡れて来ます。仏様のお慈悲が有り難く心に泌むようになります。
(中略)
同行一:ただ一つ私にお聴かせ下さい。その念仏して浄土に生まれるというのは何か証拠があるのですか。
親鸞:信心には証拠はありません。証拠を求むるなら信じているのではありません。(中略)たとい法然聖人に騙されて地獄に堕ちようとも私は怨みる気はありません。私は弥陀の本願がないならば、どうせ地獄の外に行く所はない身です。どうせ助からぬ罪人ですもの。そうです。私の心を著しく表現するなら、念仏は本当に極楽に生まるる種なのか。それとも地獄に堕ちる因なのか、私はまったく知らぬといってもよい。私は何もかもお任せするじのじゃ。私の希望、いのち、私そのものを仏様に預けるのじゃ。何処へなとつれて行って下さるでしょうよ。
- 第三幕
- 三条木屋町[29][36]、鴨川沿いの遊女屋「松の家」で遊女浅香を相手に放蕩三昧にふける善鸞の下を唯円が訪ねる[29][32]。善鸞は唯円に、自らの境遇と苦しい心の内を明かす[1][32]。かつて、恋人と別れさせられたが人妻となってもその恋人のことが忘れられずに不義の恋に陥り、そのために他人を傷つけてしまったこと[32][37]、その罪悪感と悲しみや憤りの中で[5][32][38]、仏が信じられず酒と女に溺れるようになったこと[1][32]。唯円は同情し[32]、慰め、親鸞と会って和解することを勧める[36]。しかし、善鸞は「有り難う御座いますが、ほって置いて下さい。とても逢ってはくれませんから」と言う[38]。
- 寺に戻った唯円は、親鸞に善鸞と会ってほしいと訴える[32][36]。親鸞もまた善鸞に会いたい気持ちを吐露するが[32]、他の弟子たちの手前会うことはできないと唯円の申し出を断る[17][32][39]。
唯円:あなたは本当にお遇いなさらぬおつもりですか。
親鸞:うむ。周囲の人々の平和が乱れるでな。
唯円:では善鸞様はどうなるのでしょう。どんなにか失望なさいましょう。それよりもあの方の迷っている魂はどうなるのでしょう。
親鸞:私が一番気に懸けたのは其処なのだ。もし私でなくては善鸞の魂を救う事が出来ず、また私に救い得る力があるなら、私は他の一切の感情に瞑目しても彼の子に遇って説教するだろう。だが私には彼の子を摂取する力はない。助けるも助けぬも仏様の聖旨 に在る事だ。私の計らいで自由に出来る事ではない。(中略)私に許される事はただ祈りばかりだ。私は遇わずに朝夕彼の子のために祈りましょう。おお仏さま、どうぞ彼の子を助けてやって下さいませと。(中略)彼の子がいとしい時には、私は手を合わせて南無阿弥陀仏を唱えようと思うのだ。お前もあの不幸な子のために祈ってやってくれ。
唯円:私も祈らせてもらいます。ああ、しかし、何という淋しいお心で御座いましょう。
親鸞:これが人間の恩愛の限りなのだ。
唯円:私は堪らなくなります。人生はあまりに淋し過ぎます。
- 第四幕
- 唯円と遊女かえでの甘い恋。善鸞と別れて寂しい浅香と、折檻されてもなお恋の喜びと望みに夢中のかえでが対照的に描かれる。
- 第五幕
- 唯円に対し他の僧が弾劾するが、唯円は聞かない。親鸞のもとに問題が持ち込まれるが、親鸞は他僧にゆるすことを求め、唯円には恋と罪は絡まったものと教え、何事も慈悲深い仏様にまかせて奉れと説く。
- 第六幕
- 唯円はすでにかえでを妻とし、2人の娘までもうけていた。親鸞の入滅で、善鸞は最後に駆けつけるが、それでも仏様を信じることが出来ない。「おまえは仏様を信じられるか。」とせまられ、善鸞が「決められません、わかりません。」と答え、親鸞が「それでよいのじゃ、みんな助かっているのじゃ。」と言い終えて静かに息を引き取る。
上演[編集]
『出家とその弟子』は、1919年(大正8年)5月にエラン・ヴィタール小劇場によって[9][10][11][12]京都大丸ホールで初演された[9]。同年7月には有楽座で創作劇場により上演され[1][40]、11月には一燈園の主催により京都公会堂でも上演された[12]。その後も1921年(大正10年)11月に帝国劇場で舞台協会が[41]、1948年(昭和23年)4月には新橋演舞場で木の実座が上演するなど、たびたび演じられている[42]。ただし、原作通りでは6時間以上の上演時間を要することから、実際の公演ではかなりの部分が省略されている[43]。
倉田に誘われて横浜で観劇した長與善郎は「實は餘り感心したとは言へなかった。祇園の茶屋とか、ある場面などでは、全く閉口したことを覚えている」と記し[44]、亀井勝一郎は「私はこの戯曲の上演を見たが、舞台の上では必ずしも成功しない」、「これはあくまで読む戯曲だ」と評したが[45]、各公演には多くの観客が押し寄せて興行的には成功した[41][46][47]。特に舞台協会の公演でかえでを演じた岡田嘉子は評判となり、岡田はこれを契機に花形女優となっていった[47]。
| 公演 | 親鸞 | 唯円 | かえで | 出典 |
|---|---|---|---|---|
| 1919年(大正8年)5月エラン・ヴィタール小劇場 於京都大丸ホール |
青山杉作 | 村田実 | ? | [12] |
| 1919年(大正8年)7月創作劇場 於有楽座 |
林幹 | 村田実 | 音羽かね子 | [42] |
| 1919年(大正8年)11月一燈園 於京都公会堂 |
青山杉作 | 村田実 | ? | [12] |
| 1921年(大正10年)11月舞台協会 於帝国劇場 |
佐々木積 | 山田隆弥 | 岡田嘉子 | [41][42] |
刊行情報[編集]
刊行本[編集]
- 『出家とその弟子』 岩波書店、1917年。
- 『出家とその弟子』 岩波書店<岩波文庫>、1927年。
- 『出家とその弟子』 万葉出版社<万葉大文庫>、1947年。
- 『出家とその弟子』 新潮社<新潮文庫>、1949年。
- 『出家とその弟子』 角川書店<角川文庫>、1951年。
- 『出家とその弟子』 創芸社<近代文庫>、1951年。
- 『出家とその弟子』 新潮社<新潮青春文学叢書>、1955年。
- 『出家とその弟子』 雪華社、1963年。
- 『出家とその弟子』 ポプラ社<アイドル・ブックス>、1965年。
- 『出家とその弟子』 旺文社<旺文社文庫>、1965年。
- 『出家とその弟子』 偕成社<ジュニア版日本文学名作選>、1968年。
- 『出家とその弟子』 金園社<金園選書>、1969年。
- 『出家とその弟子』 講談社<講談社文庫>、1971年。
- 『出家とその弟子』 集英社<ジュニア版日本の文学>、1975年。
- 『出家とその弟子』 岩波書店<ワイド版岩波文庫>、2006年。
収録[編集]
- 『明治大正文学全集』第39巻 春陽堂、1927年。
- 『日本戯曲全集』第44巻(現代篇第12輯) 春陽堂、1929年。
- 『倉田百三選集』第8巻(戯曲篇 第1) 大東出版社、1949年。
- 『倉田百三作品集』第1巻 創芸社、1951年。
- 『倉田百三選集』第5巻 春秋社、1954年。
- 伊藤整ほか編 『現代日本戯曲選集』第3巻 白水社、1955年。
- 『現代日本文学全集』第74 筑摩書房、1956年。
- 『現代国民文学全集』第29巻 角川書店、1958年。
- 学習研究社書籍編集部編 『日本青春文学名作選』第20 学習研究社<ガッケン・ブックス>、1965年。
- 伊藤整ほか編 『日本現代文学全集』第46 講談社、1967年。
- 『日本近代文学大系』32 角川書店、1973年。
- 『倉田百三選集』5 春秋社、1976年。
- 大東出版社編輯部 『倉田百三選集』第8巻(戯曲篇 1) 日本図書センター、1994年。
外国語訳[編集]
- 英訳
- グレン・ショー訳 『The priest and his disciples』 北星堂(東京)、1922年。
- 仏訳
- 中国語訳
脚注[編集]
注釈[編集]
出典[編集]
- ^ a b c d e f 早稲田大学 1960, p. 175.
- ^ a b c 遠藤 2012, p. 47.
- ^ a b c d 小学館 1986, p. 663.
- ^ a b 石澤 2015, p. 156.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n 大澤 2014, p. 49.
- ^ a b c d e 平凡社 2005, p. 217.
- ^ a b 日本近代文学館他 1977, p. 554.
- ^ a b 大澤 2014, p. 53.
- ^ a b c d 辻橋 1980, p. 439.
- ^ a b 藤原 1956, p. 429.
- ^ a b 昭和女子大学 1980, p. 295.
- ^ a b c d e 中西 1977, p. 86.
- ^ 大澤 2014, p. 51.
- ^ 堤 1967, pp. 807-808.
- ^ 大澤 2014, p. 52.
- ^ 堤 1967, p. 807.
- ^ a b c d e 大笹他 2016, p. 250.
- ^ a b 堤 1967, p. 808.
- ^ 唐戸 2010, p. 111.
- ^ a b c 遠藤 2012, p. 48.
- ^ 大澤 2016, pp. 506-507.
- ^ 西田 1990, p. 11.
- ^ a b 遠藤 2012, p. 49.
- ^ a b 大澤 2016, p. 507.
- ^ 西田 1990, p. 10.
- ^ 村上 2003, pp. 57-58.
- ^ a b c d e f g h i j 村上 2003, p. 58.
- ^ a b 遠藤 2012, p. 50.
- ^ a b c d e f g h 昭和女子大学 1980, p. 315.
- ^ a b c d 丹野 1986, p. 320.
- ^ a b 遠藤 2012, p. 52.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n 丹野 1986, p. 321.
- ^ a b 村上 2003, p. 59.
- ^ 遠藤 2012, pp. 53-54.
- ^ 遠藤 2012, p. 54.
- ^ a b c 村上 2003, p. 60.
- ^ 昭和女子大学 1980, pp. 315-316.
- ^ a b 遠藤 2012, p. 55.
- ^ 昭和女子大学 1980, p. 316.
- ^ 山本 1955, p. 464.
- ^ a b c 早稲田大学 1998, p. 246.
- ^ a b c 鈴木 2003, p. 310.
- ^ 藤原 1973, p. 22.
- ^ 長與 1976, pp. 254-255.
- ^ 亀井 1967, p. 225.
- ^ 長與 1976, p. 255.
- ^ a b 丹野 1986, p. 328.
参考文献[編集]
事典類[編集]
- 早稲田大学坪内博士記念演劇博物館編 『演劇百科大事典』第3巻 平凡社、1960年。
- 日本近代文学館・小田切進編 『日本近代文学大事典』第1巻 講談社、1977年。
- 『日本大百科全書』11 小学館、1986年。
- 早稲田大学演劇博物館編 『日本演劇史年表』 八木書店、1998年。
- 『世界大百科事典』13(改訂版) 平凡社、2005年。
- 石澤秀二 『世界演劇辞典』 東京堂出版、2015年。
- 大笹吉雄・岡室美奈子・神山彰・扇田昭彦責任編集 『日本戯曲大事典』 白水社、2016年。
解説[編集]
- 山本二郎 「解説」『現代日本戯曲選集』3、白水社、1955年、451-464頁。
- 亀井勝一郎 「解説」『出家とその弟子』(改版)、新潮社<新潮文庫>、1967年、219-225頁。
- 藤原定 「倉田百三集解説」『日本近代文学大系』第32巻(倉田百三・武者小路実篤集)、角川書店、1973年、10-30頁。
- 長與善郎 「解説」『倉田百三選集』5、春秋社、1976年、253-256頁。
- 丹野一雄 「出家とその弟子」『日本文芸鑑賞事典-近代名作1017選への招待-』第5巻(大正元~5年)、ぎょうせい、1986年、319-328頁。
- 鈴木範久 「解題」『出家とその弟子』、岩波書店<岩波文庫(緑帯)>、2003年、303-310頁。
論文[編集]
- 堤玄立 「倉田百三と淨土教」『印度學佛教學研究』15巻2号、龍谷大学図書館運営課、1967年、806-809頁。
- 西田寿吉 「倉田百三と親鸞」『倉田百三の精神世界≪出家とその弟子≫』、百鵠会、1990年、9-16頁。
- 遠藤伸治 「倉田百三「出家とその弟子」の政治学-〈父〉と〈息子〉の物語の時代-」『近代文学試論』50号、広島大学近代文学研究会、2012年、47-59頁。
- 大澤絢子 「大正期親鸞文学における「人間親鸞」像の変容-倉田百三から石丸梧平へ-」『現代と親鸞』29号、親鸞仏教センター、2014年、47-75頁。
- 大澤絢子 「浩々洞同人による『歎異抄』読解と親鸞像-倉田百三『出家とその弟子』への継承と相違-」『宗教研究』90巻3号、日本宗教学会、2016年、497-520頁。
その他[編集]
- 藤原定編 「倉田百三年譜」『現代日本文学全集』74、筑摩書房、1956年、428-431頁。
- 中西清三 『倉田百三の生涯』、春秋社、1977年。
- 辻橋三郎 「倉田百三年譜」『日本現代文学全集』46(増補改訂版)、講談社、1980年、437-444頁。
- 昭和女子大学近代文化研究室編 「倉田百三」『近代文学研究叢書』50、昭和女子大学近代文化研究所、1980年。
- 村上智雅子 「出家とその弟子」『あらすじで読む日本の名著』2、樂書館、2003年、56-61頁。
- 唐戸民雄 「親鸞を描いた小説ガイド」『大法輪』第77巻11号、大法輪閣、2010年、110-114頁。
関連項目[編集]
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