二諦

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二諦(にたい、: satya-dvaya, サティヤ・ドヴァヤ, : dve satye[1]とは、仏教において真諦と俗諦のこと[2]。真諦と俗諦をあわせて真俗二諦という[2]

: satya)は、「正しいこと」、真や真理を意味する[1]。真諦は勝義諦や第一義諦ともいい、出世間的真理を指す[2]。俗諦は世俗諦や世諦ともいい、世間的真理を指す。真諦および俗諦の意味は緒経論において種々である[2]


概要[編集]

二諦の説は、特に部派仏教から大乗仏教において重視された[1]

アビダルマ)のひとつである『阿毘達磨大毘婆沙論』には[3]、二諦を解釈する際に必須となる世俗諦と勝義諦の解釈が、すでにいくつかあることが記されている[4]別途、部派仏教の説一切有部では存在(有)を勝義有(Paramārtha-sat)と世俗有(Saṃvṛti-sat)とに区別し、これを二諦とよぶとする研究論文がある[5]

世俗諦と勝義諦をとらない二諦説を含めて、三論宗吉蔵は二諦には古来から十四の異説があるとしている[6]

漢訳仏教では、二諦の一方とする勝義諦(paramārtha-satya)を第一義諦と漢訳または真諦に同義とする説や[7]、二諦とは別の第三の諦を中諦とし[8]、この中諦を第一義諦として、その観である中観を第一義観(第一義空)とする[9]説がある。前者はナーガルジュナ(龍樹)の『中論』の説とされ[要出典][疑問点 ]、後者は天台宗の説である。

様々な二諦説[編集]

中論・中観派[編集]

中観派といった場合はナーガルジュナ(龍樹)の『中論』に端を発する教学のことを指して、天台教学の三観(空・仮・中観)を指すものではない[10]

『中論』における記述[編集]

ナーガルジュナ(龍樹)の二諦への言及は、『中論』の24章においてなされている。

まず、『中論』においてそれまでに(帰謬法を通じて)提示された「」思想に対する、論敵達による批判が、24章冒頭の1-6節において示される。すなわち、「一切が「空」であるならば、釈迦の説いた四聖諦四向四果も存在しないことになり、三宝(仏法僧)も、世俗の一切の慣用法をも(すなわち、全ての区別・秩序・規則を)破壊することになってしまう」という批判である。

それに対して、ナーガールジュナが7節以降に反論を開始する。まず、論敵達は「空」が何であるか、そしてその意義を知らないと述べる(7節)。そして8-12節において、二諦説が提示される。

  • (8) 2つの真理(二諦)に依拠して、仏陀は法を説いた。それは世俗の立場での真理と、究極の立場から見た真理である。
  • (9) この2つの真理の区別を知らない人々は、仏陀の教えにおける深遠な真理を理解していない。
  • (10) 世俗の表現に依拠せずには究極の真理を説くことはできない。究極の真理に到達しないならばニルヴァーナ(涅槃)を体得することはできない。
  • (11) 不完全に見られた「空」は智慧の鈍い者を害する。あたかも不完全に捕らえられた蛇、未完成の咒術のごとく。
  • (12) それ故に法に鈍い者達によってよく領解され得ないことを考えて、聖者(仏陀)が教えを説示しようとする心は止んだ[11]
『中論』24:8-12[12]

その後、13-40節において、むしろ「空」「無自性」こそが、あらゆる縁起・存在・果報を基礎付けているのであり、「空」「無自性」を否定・批判する論敵達こそがむしろ諸々の縁起・存在・果報を破壊しているのだという主張が続く。[要出典]

倶舎論・成実論・大毘婆紗論[編集]

倶舎論巻二二では、瓶や衣や水や火は、形が壊れたり、慧によって分析して見ることで要素に分けられてしまえば、「瓶・衣・水・火」などと名づけられるべきものが無いのであるが、世間では仮にそれらのものに名を与えて「瓶がある」などと言うという例を挙げ、このように世間一般の常識において「誤りのない真実」とされることを世俗諦とし、これに対して、いわゆる五位七十五法として説かれる存在の構成要素としてのは、出世間的な真理(仏教の真理)として存在を認められるものであるから、「これらの法がある」と説くことを勝義諦とする[2]成実論巻十一では、仮に名が与えられるだけで実体のないものを俗諦とし、などの法と涅槃とを真諦とする[2]大毘婆紗論巻七七では、世間で常識的に知られている事柄や、世間で便宜的に約束として決めている道理などを世俗諦とし、無漏の聖智によって見とおされた真実の真理を勝義諦としている[2]

三論宗[編集]

法相宗[編集]

地論宗[編集]

天台・天台宗[編集]

天台智顗は、二諦、三諦や空観・仮観・中観を説いた『摩訶止観』の中で[13][要高次出典]、世俗諦と勝義諦の語を全く用いずに二諦を説いた[14][要高次出典]。天台教学では自説の第一義諦を中道第一義諦といって区別した[9]

浄土真宗[編集]

脚注・出典[編集]

  1. ^ a b c 中村元ほか 『岩波仏教辞典 第二版』 岩波書店、2002年、787-788頁。
  2. ^ a b c d e f g 総合仏教大辞典編集委員会 『総合仏教大辞典』 法蔵館、1988年1月、1097-1100頁。
  3. ^ 阿毘達磨大毘婆沙論(毘曇部-阿毘達磨大毘婆沙論) - 大正新脩大蔵経テキストデータベース。
  4. ^ 大正新脩大蔵経テキストデータベース 『阿毘達磨大毘婆沙論 (五百大阿羅漢造 玄奘譯) 』 (T1545_.27.0399c08: ~): 餘契經中説有二諦。一世俗諦。二勝義諦。問世俗勝義二諦云何。有作是説。於四諦中前二諦是世俗諦。男女行住及瓶衣等。世間現見諸世俗事。皆入苦集二諦中故後二諦是勝義諦。諸出世間眞實功徳。皆入滅道二諦中故。復有説者。於四諦中前三諦是世俗諦。苦集諦中有世俗事義如前説。佛説滅諦如城如宮或如彼岸。諸如是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無故。或有説者。四諦皆是世俗諦攝。
  5. ^ 平川彰『説一切有部の認識論』、北海道大學文學部紀要 巻2、1953年、p.5
  6. ^ 総合佛教大辞典編集委員会 『総合佛教大辞典』 法蔵館、1988年1月、1097-1100頁の「二諦」の項目。
  7. ^ 二諦 - 大辞林/大辞泉/コトバンク
  8. ^ 三諦, 中諦 - コトバンク。
  9. ^ a b 中村元 『広説佛教語大辞典 中巻』  東京書籍、2001年6月、1179頁の「中観」の項目。および第一義空の項目[要ページ番号]
  10. ^ 中観派, 三観 - コトバンク。
  11. ^ この一文は、釈迦が悟りに至った後、説法(転法輪)を開始するまでに、「この深遠な内容を理解できる者がこの世にいるのか、凡夫を害するといけないから説かない方がいいのではないか」と躊躇した「梵天勧請」のエピソードを指しているとも解釈できるし、「凡夫を害するといけないから、釈迦は深遠な真理(勝義諦)を世俗の表現でそのまま直接示そうとはせず、世俗の立場での真理(世俗諦)としての四聖諦四向四果三宝(仏法僧)等を、方便として説いてきた」という主張として解釈することもできる。
  12. ^ 『龍樹』 中村元 講談社学術文庫 pp379-380
  13. ^ 二諦 三諦 空観 仮観 中観 - 大正新脩大蔵経テキストデータベース。
  14. ^ 世俗諦(諸宗部-摩訶止觀), 勝義諦(諸宗部-摩訶止觀) - 大正新脩大蔵経テキストデータベース。※「世俗」の語は3回用いられている。[独自研究?]

関連項目[編集]