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ヴォルガ交易路

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ヴォルガ交易路（ヴォルガこうえきろ）は、中世に北ヨーロッパおよびロシア北西部と、カスピ海およびサーサーン朝を、ヴォルガ川を経由して結んでいた交易路である。[1][2] ルーシはこの交易路を用いて、カスピ海南岸のムスリム諸国と交易し、ときにはバグダードにまで達した。現在のバルカンのブルガリア人と同族にあたる有力なヴォルガ・ブルガールは、半遊牧的な連合体を形成し、ヴォルガ川を通じて、ルーシやスカンディナヴィアのヴァイキング、すなわちスウェーデン人、デンマーク人、ノルウェー人、および南方の東ローマ帝国と交易した。[3]さらに、現在のモスクワの東に位置し、ブルガールとスヴァルの二都市をもつヴォルガ・ブルガールは、ロシア人や毛皮を売るウゴル系の人々とも交易した。[3][4] チェスは、ペルシアおよびアラビアからカスピ海・ヴォルガ交易路を経て、中世ルーシに伝わった。[5]

ニコライ・リョーリフ『連水陸路を越えて』（1915年）

バルト海からドニエプル川へ向かう別の交易路もあった。この道は、スモレンスク地方でロヴァチ川とドニエプル川の間を西ドヴィナ川に沿って進み、さらにカースプリャ川を経てグニョーズドヴォへ至るものであった。ヴォルガ交易路は、よりよく知られるヴァリャーグからギリシアへの道、すなわちドニエプル交易路と並行して使われたが、11世紀には重要性を失った。[6]

成立

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ヴォルガ交易路は、9世紀初頭にロシア北西部へ定住したヴァリャーグによって確立された。彼らは、ヴォルホフ川がラドガ湖へ注ぐ地点から約10キロメートル南に、ラドガ、すなわち古ノルド語でアルデイギュボルグ（Aldeigjuborg）と呼ばれる集落を築いた。[7][8]考古学的証拠から、ルーシはすでに8世紀末にはヴォルガ交易路沿いで交易活動を行っていたと考えられている。ヨーロッパにおけるアラブ貨幣の最古かつ最も豊富な出土例は、現在のロシア領内、特にヴォルガ川沿いの地域で発見されており、ヤロスラヴリ地方のチメリョヴォでも見つかっている。サンクトペテルブルク近郊のペテルゴフで発見された埋蔵銭には、アラビア語、ハザールのルーン文字、ギリシア語、古ノルド語のルーン文字による刻書を伴う20枚の貨幣が含まれており、そのうち半数以上は古ノルド語のルーン文字によるものであった。これらの貨幣には、サーサーン朝、アラブ、アラブ・サーサーン式のディルハム銀貨が含まれ、最も新しいものは804年から805年に年代づけられている。[9] ヴァレンチン・ヤーニン（英語版）は、東ヨーロッパにおけるアラブ貨幣の主要な出土例を検討し、初期ロシアの最古の貨幣制度が、アフリカで鋳造された初期型ディルハムに基づいていたことを明らかにした。[10]さらに、イランのラスター彩陶器もすでにオカ川流域および上流ヴォルガ地方で発見されている。具体的には、ロストフ、ヤロスラヴリ、スーズダリ、トヴェリ、モスクワ、リャザンに分布している。高価な陶器は、ザカスピ地方およびクリミアからモスクワにも輸入されていた。ノヴゴロドでは、シリア、エジプト、メソポタミアの器の破片が発見されている。[11]

機能

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主要なヴァリャーグ交易路。ヴォルガ交易路は赤、ヴァリャーグからギリシアへの道は紫、8世紀から11世紀のその他の交易路は橙色で示されている

アルデイギュボルグから、ルーシはヴォルホフ川をさかのぼってノヴゴロドへ向かい、さらにイリメニ湖、ロヴァチ川へと進むことができた。ヴィシニー・ヴォロチョーク付近では、船を約3キロメートルにわたって陸路で運び、ヴォルガ川の源流部へ到達した。商人たちは、バルト・フィン系およびペルム系の諸部族が支配する地域を通り、毛皮、蜂蜜、奴隷をヴォルガ・ブルガールの地へ運んだ。そこからさらにヴォルガ川を下り、ハザール可汗国へ向かった。その首都アティルは、カスピ海沿岸の中継交易地であった。アティルからルーシ商人は海を渡り、バグダードへ通じる隊商路に合流した。[7] 9世紀および10世紀には、この河川はロシア人、ハザール、ヴォルガ・ブルガールの間の主要な交易路でもあった。[12][13]さらにヴォルガ川は、ヴォルガ・ブルガールの商人をスカンディナヴィアおよび南方の東ローマ帝国の人々、またロシア人やウゴル系の人々と結びつけていた。

ヴォルガ交易路によって中東産のるつぼ鋼がヴァイキングにもたらされたとする見解もある。[14]

885年から886年ごろ、イブン・フルダーズベは、北ヨーロッパおよびロシア北西部からバグダードへ商品を運ぶルーシ商人について、次のように記している。

彼らは、サカーリバの最果てから、ビーバーの毛皮、黒狐の毛皮、剣をルームの海、すなわち黒海へ運ぶ。ルームの支配者、すなわち東ローマ帝国の支配者は、彼らから十分の一税を徴収する。彼らが望むなら、Tnys川、すなわち「タナイス」（ドン川のギリシア語名）、またはイティル、すなわちヴォルガ川の古名、あるいはティン、これはドン川またはドネツ川と同定される川、すなわちサカーリバの川へ向かう。彼らはハザールの都市ハムリジュへ行き、その支配者は彼らから十分の一税を徴収する。次いでジュルジャーンの海、すなわちカスピ海へ向かい、望む岸辺に上陸する。……時には、商品をジュルジャーンからラクダでバグダードへ運ぶ。サクラブ人の奴隷が彼らのために通訳する。彼らは自らをキリスト教徒であると称し、ジズヤを納める。[15]

イブン・フルダーズベの記述では、ルーシは通常スラヴ人を指す語である「サカーリバ」の一種として描写されており、反ノルマン説の研究者は、この箇所をルーシがスカンディナヴィア人ではなくスラヴ人であったことを示すものと解釈してきた。ノルマン説の研究者の解釈では、「サカーリバ」という語は、中央ヨーロッパ、東ヨーロッパ、北東ヨーロッパの、金髪で赤みを帯びた肌を持つ住民一般にも頻繁に用いられたため、イブン・フルダーズベの用語法はここでは曖昧である。この論争の詳細についてはルーシ族を参照。アラブ人は、隣接していない諸住民の民族的特徴について、きわめて漠然とした認識しか持っていなかった。サカーリバという語は、バルト海と黒海・カスピ海の間に住む、バルカン系、カフカス系、テュルク系、スラヴ系の多様な人々を指していた可能性が高い。たとえばアフマド・イブン・ファドラーンは、ヴォルガ・ブルガールの王アルミシュを「サカーリバの王」と記しており、ビールーニーはバルト海を「サカーリバの海」と呼んでいる。[15]

また、現代の研究者の間では、ルーシが「サクラブ人」の通訳を用いたというイブン・フルダーズベの記述の解釈をめぐっても意見が分かれている。反ノルマン説の立場では、この箇所を、ルーシと通訳が共通のスラヴ語を母語としていた証拠とみなした。しかし当時の東ヨーロッパでは、スラヴ語はリンガ・フランカであった。[15]

ペルシア人地理学者イブン・ルスタは、ヴォルガ川沿いに住むルーシの共同体について次のように記している。

彼らは船で航行し、周辺のスラヴ人であるサカーリバを襲撃し、捕虜を連れ帰ってハザランおよびボルガルで売る。……彼らは土地も村も畑も持たない。彼らの唯一の生業は、クロテン、リス、その他の毛皮を取引することであり、こうした取引で得た金銭を帯にしまい込む。彼らの衣服は清潔で、男たちは金の腕輪で身を飾る。彼らは奴隷をよく扱い、交易に非常に熱心であるため、上質な衣服を身につけている。[16]

921年から922年にかけて、イブン・ファドラーンはバグダードからヴォルガ・ブルガールへ派遣された外交使節団の一員であり、毛皮と奴隷を扱っていたヴォルガ地方のルーシについて、自身の観察に基づく記録を残した。ヨハネス・ブレンステッド（英語版）は、イブン・ファドラーンの記述が、これらのルーシが武器、刑罰、船葬、宗教的供犠に関してスカンディナヴィア的慣習を保持していたことを示すものと解釈した。[17]イブン・ファドラーンの記録には、ルーシが交易の成功を祈って供物を捧げる様子が詳しく描かれている。

船が停泊すると、各人はパン、肉、タマネギ、乳、ナビード、おそらくビールを持って岸へ上がり、人間の顔に似た顔を持つ大きな木柱のもとへ向かう。その周囲には小さな像が置かれ、背後には高い柱が地中に立てられている。各人はその大きな柱の前にひれ伏して、こう唱える。「おお主よ、私は遠方から来て、これだけの娘たち、これだけのクロテンの毛皮、そして私が運んできたその他の商品を持って参りました。いま私はこの供物をあなたに捧げます」。彼はそこで供物を差し出し、さらにこう続ける。「どうか、多くのディナールとディルハムを持ち、あまり値切らず、私に有利に取引してくれる商人を遣わしてください」。それから彼は退く。もしその後、商売がすぐに好転せず、うまく進まなければ、彼は像のところへ戻ってさらに供物を捧げる。それでも成果が上がらなければ、小さな像たちに供物を捧げ、その執り成しを求めて、「これらはわれらの主の妻、娘、息子である」と言う。そしてそれぞれの像の前で順番に嘆願し、執り成しを願い、自らを低くする。交易が好転すると、彼は「わが主は私の願いをかなえてくださった。今度は私が主に報いる番である」と言う。そこで彼は山羊または牛を犠牲にし、その一部を施しとして分け与える。残りは大小の像の前に置き、獣の頭は柱の上に立てる。夜になると、犬がやって来てそれらをすべて食べる。すると成功した商人は、「わが主は私に満足し、私の供物を食べてくださった」と言う。[18]

一方で、ルーシは、亡くなった首長の衣装や、女性に大量の装身具を身につけさせる習慣などにおいて、外来の影響も受けていた。[17]

それぞれの女性は胸に、鉄、銀、銅、または金で作られた容器を携えている。その大きさと材質は、夫の富に応じて異なる。その容器には輪が取りつけられており、そこには彼女の短刀も結びつけられていて、それも胸に結わえられている。首の周りには金または銀の輪をつけている。男が1万ディルハムを蓄えると、妻のために金の輪を一つ作る。2万ディルハムを蓄えると二つ作る。このように、夫が1万ディルハムを得るごとに女性は新しい輪を得るため、女性が多くの輪を持つこともしばしばである。彼女たちの最も立派な装身具は、粘土で作られた緑色のビーズである。彼女たちはそれを手に入れるためならどんなことでもする。1ディルハムでそのようなビーズを一つ手に入れ、それをつないで女性用の首飾りにする。[19]

奴隷貿易との関係

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スピリングス銀貨埋蔵で発見されたサーマーン朝の貨幣

ヴァイキングは襲撃や征服の際、ヨーロッパ各地で出会った軍事的に劣勢な人々を捕らえ、しばしば奴隷化した。この奴隷貿易は8世紀から11世紀まで続いた。奴隷制はヴァイキング社会に根づいた制度であり、その社会は階層的で、最下層はスレールや奴隷から成っていた。彼らはノルド社会における重労働の主要な担い手であった。[20]ブハラにおけるサーマーン朝の奴隷貿易は、アッバース朝のイスラム世界における奴隷市場に奴隷を供給する二大供給源の一つであり、もう一つはハザール奴隷貿易であった。[21]

背景

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ヨーロッパでの襲撃で人々を捕らえるヴァイキング

奴隷制はヴァイキング時代に一般的であり、他国で奴隷を獲得することはヴァイキングの拡大の主要な理由の一つであった。キエフ・ルーシが成立した理由の一つも、スカンディナヴィア人の入植者が定着し、捕らえた奴隷を取引したことにあった。8世紀から10世紀にかけて、東ヨーロッパおよびバルト海地域の奴隷は、ドニエプル川およびヴォルガ川の水系、カロリング朝、ヴェネツィアを経由して、東ローマ帝国およびイスラム世界の有力者の家々へ送られた。[22]カスピ海方面から来たアラブ商人と、黒海方面から来た東ローマ帝国の商人は、ルーシの交易市場へ商品を持ち込み、そこでヴァリャーグとして知られるヴァイキングの商人や戦士と会い、彼らがヨーロッパで捕らえた奴隷と商品を交換した。

ヴァイキングは、正教世界の東ローマ帝国およびイスラム世界の中東カリフ国という、南方の奴隷市場の需要を利用した。いずれも自らとは異なる宗教の奴隷を求めていた。中世には、奴隷化は宗教的原則に沿って行われた。キリスト教徒もムスリムも、自らと同じ信仰を持つ人々を奴隷化することを禁じたが、異なる信仰を持つ人々の奴隷化は認めた。[23]また、異端とみなした人々の奴隷化は許容したため、カトリック教徒は正教徒を、スンナ派ムスリムはシーア派ムスリムを奴隷化することが可能であった。[24]一方で、キリスト教徒もムスリムも異教徒の奴隷化を認めており、異教徒は中世の奴隷貿易で好まれる対象となった。異教徒の戦争捕虜は、異教徒の敵によって奴隷貿易へ売られた。[24]東ヨーロッパの異教徒は、中世前期の東ローマ帝国およびイスラム・アラブ世界の双方において、奴隷化の主要な対象となり、奴隷化された後、それぞれキリスト教およびイスラム教への改宗を強いられた。

ヴァイキングの奴隷貿易

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→「サカーリバ」も参照
ハザールと奴隷取引を行うルーシ。セルゲイ・イワノフ『東スラヴ人の陣営における交易』（1909年）

ヴァイキングは、東ヨーロッパでの襲撃によって捕らえたヨーロッパ人奴隷を、現在のロシアからヴォルガ交易路を経て二つの方面へ運んだ。一つは、カスピ海、サーマーン朝の奴隷貿易、イランを経て、中東のアッバース朝の奴隷制へ向かう道であり、もう一つは、ドニエプル川および黒海奴隷貿易を経て、東ローマ帝国および地中海方面へ向かう道であった。[25][26]9世紀まで、ヴァイキングはヨーロッパ人奴隷を、北方のバルト海または西方の北海から、ヴィスワ川またはドナウ川を経由して、ヨーロッパ南東部を通り黒海へ運んでいた。[27]ヴァイキングの奴隷交易路は9世紀に転換され、11世紀まで、ヴァイキングはヨーロッパ人奴隷をバルト海からラドガ、ノヴゴロド、ムスタ川を経由し、ヴァリャーグからギリシアへの道を通じて、黒海奴隷貿易経由で東ローマ帝国へ、あるいはヴォルガ交易路を通じてカスピ海およびブハラ奴隷貿易経由でアッバース朝へ運んだ。[27]

いわゆるサカーリバは、イスラム中東における白人奴隷を指す語であり、多くの場合ヴァイキングによって供給されたが、実際にはスラヴ民族だけを指していたとは考えにくい。ヴァイキングのサカーリバ奴隷貿易の犠牲者の多くは、実際にはバルト人、リトアニア人、フィン・ウゴル系の人々など、別の民族であったためである。[24]

ブレーメンの大司教リンベルト（888年没）は、デンマークのヴァイキング港ヘーゼビューで、「捕らえられたキリスト教徒の大群が連行されていく」のを目撃したと報告している。そのうちの一人は、詩篇を歌って自らがキリスト教徒の修道女であることを示した女性であり、司教は自分の馬と引き換えに彼女を解放することができた。[28]

東ヨーロッパにおけるヴァイキングの襲撃で捕らえられた人々は、ダブリン奴隷貿易を経由してムーア人支配下のスペインへ売られることもあった。[29]また、ヘーゼビューまたはブレンネーへ運ばれ、そこからヴォルガ交易路を経てロシアへ送られることもあった。そこでは、スラヴ人奴隷および毛皮が、アラブ銀貨であるディルハムや絹と引き換えにムスリム商人へ売られた。こうした銀貨や絹は、ビルカ、ヴォリン（英語版）、ダブリンで発見されている。[30]当初、ヨーロッパとアッバース朝カリフ国を結ぶこの交易路は、ハザール可汗国を経由していた。[31]しかし10世紀初頭以降は、ヴォルガ・ブルガールを経由し、そこから隊商によってホラズムへ、さらに中央アジアのサーマーン朝の奴隷市場へ向かい、最終的にはイランを経てアッバース朝へ至るようになった。[32]

この交易は、スカンディナヴィアで発見されたアラブのディルハム銀貨埋蔵の供給源であった。この交易は、少なくとも786年から1009年まで機能していた。というのも、その時期の貨幣が同地で発見されているためである。また、この交易は利益が大きく、ヨーロッパにおけるヴァイキングの襲撃継続に寄与した可能性がある。ヴァイキングは、イスラム世界との交易に供する奴隷の供給源として、ヨーロッパへの襲撃を利用したのである。[33]こうした埋蔵には、スピリングス銀貨埋蔵およびスンドヴェダ銀貨埋蔵が挙げられる。

ノルド人の奴隷慣行を詳細に伝える数少ない記録の一つに、アラブ商人イブン・ファドラーンがヴォルガのヴァイキングと出会った際の記録がある。彼は、ヴォルガ交易路を用いるヴァイキングが、サカーリバ、すなわちスラヴ人奴隷を交易時の通訳として用いていたと記している。また彼は、ロシア・ウクライナ方面へのヴァイキングの拡大以前にはノルド社会で知られていた船葬についても記し、奴隷の少女が主人に従うため犠牲にされたと述べている。スウェーデンおよびノルウェーで発見されたノルド人の埋葬例は、スウェーデンでは奴隷が主人の死後の世界に従うため犠牲にされたことを示している。ただし、スウェーデンの考古学的事例では、主人の死後に従うため殺された奴隷は、女性ではなく主に男性であった。一方、ノルウェーでは犠牲にされた女性奴隷も発見されており、墓で見つかった女性には、イブン・ファドラーンが描写した処刑と似た方法で喉を切られた痕跡があった。[34][35]

11世紀には、デンマーク、ノルウェー、スウェーデンのヴァイキング諸国がキリスト教化したため、彼らがキリスト教圏ヨーロッパで奴隷狩りを行い、キリスト教徒のヨーロッパ人をイスラム教徒の奴隷商人へ売ることは困難になった。レナ・ビョルクマンによれば、キエフ・ルーシの成立もまた、襲撃によって捕らえられる奴隷の数を減らし、奴隷取引をスカンディナヴィアの地域市場に限定する方向に作用した可能性が高い。

衰退

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ヴォルガ交易路は、アッバース朝カリフ国における銀産出の低下により、11世紀までに重要性を失った。その結果、ドニエプル川を下って黒海および東ローマ帝国へ至るヴァリャーグからギリシアへの道の重要性が増した。[36]アイスランドのサガ『Yngvars saga víðförla』は、1041年ごろにスウェーデンからインギヴァル遠征者、ノルド語でインギヴァル・ヴィットファルネ（Ingvar Vittfarne）が率いて出発し、ヴォルガ川を下ってサラセン人の地、すなわちセルクランドへ向かったスウェーデン人の遠征を描いている。[37][38]この遠征は失敗し、その後、スカンディナヴィアのノルド人がバルト海とカスピ海を結ぶこの交易路を利用しようとする試みは行われなくなった。

関連項目

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脚注

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  1. ↑ “COMMERCE iii. Parthian and Sasanian periods – Encyclopaedia Iranica”. www.iranicaonline.org. 2019年8月13日閲覧。
  2. ↑ Squitieri, Andrea (2018-02-15). Revolutionizing a World : From Small States to Universalism in the Pre-Islamic near East.. UCL Press. pp. 171. ISBN 9781911576648. OCLC 1050964552
  3. 1 2 “Bulgar | people” (英語). Encyclopedia Britannica. 2019年8月10日閲覧。
  4. ↑ Winroth, Anders (2014) (英語). The Conversion of Scandinavia: Vikings, Merchants, and Missionaries in the Remaking of Northern Europe. Yale University Press. pp. 96. ISBN 9780300205534. OCLC 857879342
  5. ↑ “History of Chess”. www.nejca.co.uk. 2019年10月13日閲覧。
  6. ↑ “Rus Trade Routes to the East | Viking Archaeology” (英語). 2025年2月1日閲覧。
  7. 1 2 Brøndsted (1965), pp. 64–65
  8. ↑ Vyazov, Leonid A.; Ershova, Ekaterina G.; Ponomarenko, Elena V.; Gajewski, Konrad; Blinnikov, Mikhail S.; Sitdikov, Ayrat G. (2019), Yang, Liang Emlyn; Bork, Hans-Rudolf; Fang, Xiuqi et al., eds., “Demographic Changes, Trade Routes, and the Formation of Anthropogenic Landscapes in the Middle Volga Region in the Past 2500 Years” (英語), Socio-Environmental Dynamics along the Historical Silk Road (Cham: Springer International Publishing): pp. 411–452, doi:10.1007/978-3-030-00728-7_19, ISBN 978-3-030-00728-7
  9. ↑ Noonan (1987–1991), pp. 213–219.
  10. ↑ Денежно-весовые системы русского средневековья: домонгольский период, 1956
  11. ↑ Muqarnas - An Annual on the Visual Culture of the Islamic World. Volume 16. Leiden: E.J. Brill. (1999). pp. 102. ISBN 9004114823. OCLC 44157164
  12. ↑ Noonan, Thomas S. (1978). “Suzdalia's eastern trade in the century before the Mongol conquest”. Cahiers du Monde Russe 19 (4): 371–384. doi:10.3406/cmr.1978.1335.
  13. ↑ “Vikings as Traders” (英語). History on the Net (2014年6月8日). 2020年10月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年8月10日閲覧。
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  15. 1 2 3 "Rus." Encyclopaedia of Islam
  16. ↑ Brøndsted (1965), p. 268
  17. 1 2 Brøndsted (1965), p. 267
  18. ↑ Brøndsted (1965), p. 266
  19. ↑ From ibn Fadlan. Brøndsted (1965), p. 265
  20. ↑ “Of Thralls and Freemen: Norse social structure during the Viking Age.” (英語). ResearchGate. 2025年1月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2025年2月1日閲覧。
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  33. ↑ The slave trade of European women to the Middle East and Asia from antiquity to the ninth century. by Kathryn Ann Hain. Department of History The University of Utah. December 2016. Copyright © Kathryn Ann Hain 2016. All Rights Reserved. https://collections.lib.utah.edu/ark:/87278/s6616pp7 Archived 2022-12-05 at the Wayback Machine..
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参考文献

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