オリエンタリズム

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ウジェーヌ・ドラクロワの「アルジェの女達」。退廃的で官能的でもある、この作品は西ヨーロッパ人の持った東方世界のイメージの現れである。

オリエンタリズム: Orientalism: Orientalisme)またはオクシデンタリズム: reverse Occidentalism[1]とは、東方趣味[2]東洋趣味[3]異国趣味[2]オリエント世界西アジア)への憧れに根ざす、西欧近代文学芸術上の風潮[3]

元来、特に美術の世界において、西ヨーロッパにはない異文明の物事・風俗(それらは“東洋”としてひとまとめにされた)に対して抱かれた憧れや好奇心などの事を意味する。西洋史美術史などの分野では「東方趣味」「東洋志向」などの訳語が与えられてきた。

しかしながらパレスチナ出身のアメリカの批評家、エドワード・サイード(1935-2003)の著書『オリエンタリズムOrientalism1978年)において、今日的で新たな意味がこの言葉に附与された。後者の概念で使われるときには、翻訳ではそのまま「オリエンタリズム」と表記されることが多い。

概要[編集]

サイードは歴史を通して西ヨーロッパが、自らの内部としてもたない「異質な」本質とみなしたものを「オリエント」(「東洋」)に押し付けてきたとし、「東洋」を不気味なもの、異質なものとして規定する西洋の姿勢をオリエンタリズムと呼び、批判した。また、サイードは単に西ヨーロッパとそれ以外の地域だけの対比ではなく、同様の権力構造・価値観を内包しているエスノセントリズムのような他文化や他国に対する思想・価値体系もオリエンタリズムとして同様に批判している。そのため、サイードの言うところの「オリエンタリズム」を理解する場合には注意が必要である。

「オリエント」(「東洋」、「東洋的」、「東洋性」)とは西ヨーロッパによって作られたイメージであり、文学歴史学人類学など、広範な文化活動の中に見られる。サイードによれば、それはしばしば優越感や傲慢さや偏見と結びつくばかりではなく、欧米の帝国主義の基盤ともなったとされる。このためエルネスト・ルナンバーナード・ルイスV・S・ナイポールなども、偏見を広める人物としてサイードに批判された。この批判にはルイスからの反論もあり、サイードの問題提起以降、オリエンタリズムを題材とした研究や論争が続いている。

オリエンタリズムの一種としては、「東洋」、あるいは自らよりも劣っていると認識される国や文化を、性的に搾取可能な女性として描く、といった傾向も指摘されている。具体例としては、イメージの一人歩きしているハレムや、ゲイシャ、そして、比較的最近の作品では『ミス・サイゴン』や、ディズニー映画の『ポカホンタス』などにもオリエンタリスティックな視点が見られる。またイスラム過激派の中には非イスラム教徒の女性に対して同様の視線を向けることがあり、これはオクシデンタリズムと呼ばれる。

オリエンタリズムについて、サイード自身は次のように述べている。

真実のオリエントはオリエンタリストの描くオリエントとは違うものだ、と言ったところで、また、オリエンタリストの大半は西洋人である以上、オリエントがそもそも何であるかについて、彼らが内的感覚を持つことなど期待できないのだ、と言ってみたところで、オリエンタリズムのもつ方法論的欠陥が説明されるわけではない。これら二つの命題は、いずれも誤りなのである。真実の、あるいは本当のオリエント(イスラムアラブ、その他何であれ)といったものが存在することを示唆するのが本書の主題なのではないのだし、 … 「局内者(インサイダー)」の視野が「局外者(アウトサイダー)」の視野に対して持つ必然的な優越性を主張することに本書の主眼があるわけでもない。

むしろ、これまで私が議論してきたのは、「オリエント」それ自体が一箇の構成された実体であるということ、そして、ある地理的空間に固有の宗教・文化・民族的本質にもとづいて定義しうるような、土着の、根本的に他と「異なった」住民が住む地理的空間というものが存在するという考え方が、やはりきわめて議論の余地がある観念であるということであった。黒人のみが黒人について、またムスリムのみがムスリムについて記すことができるといった類の限定的な命題を信ずることは、私にはとうていできないのである。

だがオリエンタリズムは … 現に今日の繁栄を誇っている。その影響力が「オリエント」そのものにまでひろがっているという事実には、たしかに我々を慄然とさせざるをえないものがある。アラビア語(そして疑いもなく日本語インド諸方言、その他の東洋語)で書かれた雑誌には、アラブの手になる「アラブの」「イスラム」、その他もろもろの神話についての二流の分析が充満している。[4]

私が試みたことは、人間経験の諸問題を論ずるうえでふさわしい、一連の疑問を提示することであった。我々は異文化をいかにして《表象する》ことができるのか。《異》文化とは何なのか。ひとつのはっきりした文化(人種宗教文明)という概念は有益なものであるのかどうか。 … 文化的・宗教的・人種的差異は、社会経済的・政治歴史的カテゴリーより重要なものといえるのだろうか。[5]
わけても、私が読者に理解していただけたことを願っているのは、オリエンタリズムに対する解答がオクシデンタリズムではない、ということである。[6]
オリエンタリズムに対する最近の批判者すべてと同様、 … 私は今や「東洋(オリエント)」と「西洋(オクシデント)」といった呼称を完全に否定する、極端な立場をとるまでに立ち至っている。[7]

人文学の見解[編集]

美術学者・宗教学彌永信美

オリエンタリズムとは、すなわち「世界を西洋と東洋に分けて考える考え方」である。… 丸い地球の表面には「」のは存在するが、「東と西」の極はどこにもない――それゆえ、絶対的な東洋とか絶対的な西洋なるものは、物理的にはどこにも存在しない。「西洋/東洋」という世界の二分法は、決して自然に湧き出したものではなく、ある歴史的な状況のもとに「発明」された文化的産物である。 …

世界を「西方と東方に分けて考える」考え方は、もちろん、世界を「自文化」と「異文化」に分けて考える世界の二分法の一つのヴァリエーションにすぎない。自文化/異文化の二分法は、多くの場合は「文明野蛮」、「中心/周縁」、「浄/不浄」、「真の宗教を信じるもの/異教徒」などの形をとり、「西方/東方」という二分法は、そのなかでもきわめて特殊なものと言うことができる。 …

「西方/東方」の二分法は必然的に相対的なものであり、その基準となる点(「絶対的中央」)は、現実にはどこにも存在しない。つまり、世界のこちら側を「西方」、あちら側を「東方」であると言う者(「オリエンタリズムの主体者」)は、原理的には「西」でも「東」でもない「世界の中央」に立つ者であるはずだが、そのような「世界の中央」は現実にはどこにも存在しない。だから、たとえば日本は普通は「極東」に位置すると言われるが、基準点を変えさえすれば、論理的には「極西」と言ってもいいし、東西のどこにあると言ってもかまわないことになる。[8]

演劇学者八木雅子:

差異による二項対立からオールタナティブ

一方がつねに告発者であり、被抑圧者であるとすれば、あるいは自分たちの劣等性を返上し、さらに優越性を確保することでアイデンティティが確保されるとするならば、オリエンタリズムが生み出す二項対立の図式は、せいぜい互いの立場を変えることがあったとしても、一方的な抑圧の関係性は結局のところ何も変わらない。

求めるのは告発ではない。「和解」だとD. H. ウォンは言う。D. H. ウォンは、この作品[『エム・バタフライ』]を … オリエンタリズムの脱構築だと言う。固定化された二項対立を排し、すべての関係性は転倒可能であり、性差人種に付与された役割はオールタナティブであることを示そうとする。女たらしのフランス人、妖艶で強く美しいドラゴン・レディ、フリーセックスを謳歌するスウェーデン娘、中国人を虐殺し人体実験した日本人、ケチな中国人、女性性をすっかり捨てた紅衛兵――時間場所転換とともに、役柄キャラクターは入れ替わり、現実幻想が交錯する。あらゆる役割は交換可能であり、境界は往来自由で、境界線そのものが毎回ひき直され、固定化されるイメージの不可能性が示唆される。性差すら。[9]

関連項目[編集]

出典[編集]

  1. ^ Goodman, R. 2005, p. 69.
  2. ^ a b 松村明編 2017, p. オリエンタリズム.
  3. ^ a b 松村明監修・池上秋彦ほか編 2017, p. オリエンタリズム.
  4. ^ サイード 1993b, pp. 273-274.
  5. ^ サイード 1993b, pp. 280-281.
  6. ^ サイード 1993b, pp. 286.
  7. ^ サイード 1993b, p. 306.
  8. ^ 彌永 1997, p. 1.
  9. ^ 八木 2003, p. 348.

参考文献[編集]