諡

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（謚号 から転送）

諡（し、おくりな）、あるいは諡号（しごう）は、主に帝王・相国などの貴人の死後に奉る、生前の事績への評価に基づく名号のことである。「諡」の訓読み「おくりな」は、「贈り名」を意味する。

目次

[編集] 概説

国家が与える公の諡と、個人が付ける私諡に分けられるが、一般にいう諡は前者の方である。日本の仏教徒の戒名は受戒し仏弟子となり、世俗生活の俗名を離脱するためにつけるものであり、本来は生前に付け、時に追善のため臨終ないし死後につけたものであるが、「臨終ないし死後」に贈られることが一般化した結果、実質的な「忌み名」として用いられている。「忌み名」も私諡の一種であり、そこから諡一般のことを諱（いみな）と言う場合もあるが、諱とは本来は個人の通称である字（あざな）に対する本名を意味し、本人に対する敬意として口に出すことを憚る名、のことで、本義は諡とは異なる。

諡号を奉るという事については、王権継承から着目し、即位を正統化する儀式であることに本来の意義がある。

立諡制度の起源は中国の周代中期（紀元前9世紀頃）といわれ、天子のみならず、諸侯・卿大夫・高官・名儒等に贈られ、時代が下って高僧も対象となった。

初期の諡号には褒貶の義は無かったようだが、次第に生前の行跡に照らして追号されるようになった。中国の戦国時代に成立した『逸周書・諡法解』は諡法について定めた最初の書であり、長く諡号選定の準拠とされた。

諡字は概ね、その意味を以って上（美諡）・中（平諡）・下（悪諡）に分けられる。「神」「聖」「賢」「文」「武」「成」「康」「献」「懿」「元」「章」「壮」「景」「宣」「明」「昭」「正」「敬」「恭」「荘」「粛」「穆」「烈」「桓」「威」「貞」「節」「靖」「真」「順」「顕」「和」「高」「光」「英」「睿」「憲」「孝」「忠」「恵」「徳」「仁」「智」「慎」「礼」「義」「敏」「信」「清」「良」「謙」「純」「哲」等、死者への褒揚がこめられた字が名君賢臣に与えられた。これに対し、「野」「戻」「厲」「昏」「煬」「幽」「夷」等は悪諡として暴君奸臣に賜る事になっている。[1]

立諡制度は、死後に子や臣下によって批判されることにあたり不敬であるという理由で秦の始皇帝によって一時廃止されながらも、西漢以降中国の歴代王朝に踏襲され、日本には少なくとも天平宝字六年（762年）以前に、律令政治の成立と前後して輸入された。

なお、厳密には「諡」といえば、諡された字のみを指す。例えば、「順平侯」というのは「諡号」であり、「諡」という場合は「順平」を指す。

[編集] 中国の諡号

[編集] 帝王（中国）の諡号

秦の始皇帝は「臣が君主の死後君主の業績を評価をすべきではない。始皇帝、二世皇帝、三世皇帝...万世皇帝と自動的に決めるようにせよ」という意志を持ち、短時期ながら諡法を廃止した。しかし前漢の皇帝たちはこれを復活させ、さらに2通りの帝王諡号を制定した。文帝・武帝・明帝・元帝などの帝号と、高祖・太宗・世宗・宣宗などの廟号がある訳である。一般に言うと、隋以前は帝号を以って帝王の尊称としたが、唐宋以後は多く廟号を用いるようになった（帝号も無くなったわけではないが、唐の太宗の「文武大聖大広孝皇帝」のように長くなる傾向があり、呼びにくいので通常にはあまり用いられなくなった）。

ほとんどの君主はこの両種類の諡を持っているが、例外として、廃帝や末帝には廟号が上られなかった。廟号を得るとは太廟（皇室の祭祀所）に位牌が祀られることを意味し、崇めるに足りなかった廃帝にそのような待遇はされなかったし、皇朝の末代を宗族でもない新王朝の皇帝が廟に祀る訳にはいかなかった（また皇族でなくなった遺族は太廟で祭祀を行うことはできない）のである。その代わり、後者については新王朝から美諡を贈られることも少なくなかった。

一族の祖、王朝の初代や再興を遂げた皇帝には「某祖」、その他の皇帝たちで特に称揚される者には「某宗」の廟号が奉られた。例えば、前漢の高帝劉邦は初代皇帝なので廟号を「太祖」（太祖高皇帝の略で史記以来「高祖」と一般に呼ばれる）、漢の再興を果たした後漢の光武帝は廟号を「世祖」とされ、それ以外の漢代の皇帝には「某宗」という廟号を贈られた者がいた。清の初代ヌルハチは太祖高皇帝、初めて中原を支配した第3代順治帝は世祖章皇帝、その子で賢君の誉れ高かった康熙帝は聖祖仁皇帝とされ、稀に見る一代三祖となっている。ちなみに、日本でも教育勅語や玉音放送の中で「皇祖皇宗（初代と言われる神武天皇から続く万世一系の天皇家という意味か）」という定型の表現を用いている。

帝王の諡字選定の原則も、臣下のそれと同様であった。悪諡を贈られた著名な例が隋の煬帝であるが、唐宋以降、よほどの暴君でもない限り悪諡は避けられた。遊楽に耽けて危うく国を傾けそうになった宋の徽宗（実際に亡国）、明の武宗なども美諡を得た所以である。その一方で、後継者の都合によって「暴君」もしくは不適格とされた君主は死後、庶人として待遇されたり（例：魏の高貴郷公、南斉の東昏侯、金の海陵王、明の代宗ほか）、在位そのものが否定される場合（前漢の少帝弘、唐の少帝重茂、明の建文帝ほか）があった。

[編集] 后妃の諡号

后妃たちに諡が見られるようになるのは漢代からであるが、この時代は皇后であっても諡のない女性も多い。気をつけたいのは、史書における后妃たちの名前表記では、姓や自身の諡の前に、必ず配偶者である皇帝の諡を冠していることである。

たとえば、前漢の武帝が寵愛した李夫人は、『史記』において「孝武李夫人」と表記される。この場合「孝武」とは武帝（孝武帝）のことであり、李夫人の諡ではない。訓ずる場合は「孝武帝の李夫人」と読む。一方、武帝の曾孫・宣帝の皇后である許平君は「孝宣共哀許皇后」と表記される。この場合「孝宣」が夫帝の諡で「共哀」は皇后自身の諡となり、「孝宣帝の共哀許皇后」と訓ずる。

魏晋南北朝になると、皇后（贈号も含む）には特殊な場合を除いて全て諡され、一部の后たちにも諡されるようになるが、基本的な表記は同じである。 例えば、魏の文帝の甄皇后は諡を「昭」というので『魏志』における表記は「文昭甄皇后」、また文帝の後妻・郭皇后は諡が「徳」であるので「文徳郭皇后」と表記する。「文」は文帝のことであり、皇后たちの諡ではない。　「景懐夏侯皇后」「景献羊皇后」とあれば、それは「景帝の配偶者」という意味で「景」と付くのであり、彼女たちの直接の諡ではないのである。

唐以降、皇帝の諡そのものが長くなると、后妃たちの諡も上記の法則を外れることになる。唐、宋代は2～4字であったが、明・清代には皇帝と同じく20字近い長さの諡が贈られた。どの時代も、皇后と皇妃では諡の文字数に差異があることが共通する。

[編集] 爵諡

家臣などに対し死後に生前より上位の爵位号を贈ることを爵諡という。 たとえば関羽は死後、軍神（関帝）として祭られた際、後世の歴代の王朝から贈られている。死後40年後景耀3年（260年）蜀漢の劉禅から前将軍壮繆候を贈られ、以降、北宋の徽宗から崇寧に忠恵公、大観に武安王、宣和に義勇武安王、南宋の高宗 (宋)から建炎に壮繆義勇王、孝宗_(宋)から淳熙に壮繆義勇英済王、元のトク・テムルから天歴に顕霊義勇武安英済王、明の成化帝から成化に壮繆義勇武安顕霊英済王といったぐあいである。[2]

[編集] 日本の諡号

日本の天皇の没後の称号には、諡号と追号の別があり、諡号は高貴な人や高徳の人の死後におくる美称であり、追号は宮号や陵名などをもちいる。諡号として国風諡号・漢風諡号の2種類がある。このうち、国風諡号は日本特有のもので、和風諡号・国語諡・本朝様諡等の別称がある。

諡号には「ヤマトネコ」「タラシヒコ」のように同じ称をもつものがある。例えば、7代孝霊、8代孝元、9代開化の諸天皇は「ヤマトネコ」の称を、12代景行、13代成務、14代仲哀の諸天皇は「タラシヒコ」の称を共通にもっている。これらの称はずっと下って7世紀の初めに実在した天皇にもみられ、後世の称を遡って付けた可能性が指摘されている。つまり、実在しなかった天皇を造作したのではないかという疑問が提出されている。この外には「ワケ」「イリ」の称を共通にもっている天皇のグループがある。これらは同じ王朝を示す称であり、実在した天皇ではないかと推測されている。

奈良時代から平安初期にかけて、天皇（その称号自体が諡である）・后妃・皇太子の諡号には和風と漢風が併用され、例えば43代元明天皇は漢風諡号を元明天皇、和風諡号を「日本根子天津御代豊國成姫」（やまとねこあまつみしろとよくになりひめ）天皇といった。

現在は全ての天皇を漢風諡号または追号を用いて「某天皇」と呼んでいるが、明治3年（1870年）以前は63代冷泉天皇から118代後桃園天皇まで（81代安徳天皇と96代後醍醐天皇を除く）は「某天皇」とは呼ばず、「某院」と称していた。

なお、ここに記す天皇の代数は、現在の皇統譜による。時代によって天皇の数え方が異なるため、典拠史料に第何代と書かれているものと異なる場合があることに注意されたい。（→天皇の一覧）

[編集] 和風諡号

和風諡号（国風諡号）を奉る制度は、記録に残る限り、41代持統天皇以来、先帝の崩御後に行われる葬送儀礼＝殯（もがり）の一環として行われてきた。その殯の場では、先帝の血筋が正しく継承されたものであることやその正統性を賞揚するとともに、合わせて先帝に和風諡号を贈った。持統天皇から平安時代前期の54代仁明天皇まで追贈された（途中、当時は廃帝とされた47代淳仁天皇、唐風文化を愛したことで有名な52代嵯峨天皇の2人には和風諡号らしきものはない。仏僧である道鏡に傾倒した46代孝謙天皇（重祚して48代称徳天皇）は、和風諡号と紛らわしい「高野姫天皇」とか「倭根子天皇」と呼ばれた例はあるが、いずれも和風諡号ではない）。

初代神武天皇「神日本磐余彦」（かむやまといわれひこ）から40代天武天皇「天渟中原瀛真人」（あめのぬなはらおきのまひと）までの名前も、慣例的に和風諡号とよんでいるが、必ずしも実際に諡号だったわけではない。特に15代応神天皇から26代継体天皇までの名は、22代清寧天皇を除き多くの研究者により諱（いみな＝実名）と考えられている。したがって和風諡号の制度ができたのは、その後である（制度として確実なのは持統天皇が最初である。それより前、27代安閑天皇以降、おそらく29代欽明天皇の崩御時と考える説もある）。

[編集] 和風諡号はいつから始まったか?

  • 「持統説」 - 確実に和風諡号だとわかるのは、『続日本紀』の大宝3年（703年）12月17日、持統天皇の火葬の際に「日本根子天之広野日女」と奉ったことが書かれており、これが史料上最初の記録である。よってそれ以前のものは本当に諡号なのかも知れないが、生前からの別名である可能性もある（和風諡号的な名前と他の皇子と同じような素朴な名前が伝わっている場合は、後者は実名と考えるのが自然であるが、前者は死後の諡号なのか生前からの別名（尊号）なのか判然としない）。
  • 「欽明説」 - 欽明天皇の「天国排開広庭」（あめくにおしはらきひろにわ）は、諡号のように見えること、また和風諡号を奉る「殯」（もがり）の儀式は欽明天皇崩御後に始まっていることから推定された説である。前2代の安閑・宣化両天皇も諡号のようにみえるので、あるいは安閑天皇没時かとも考えられるが、上宮聖徳法王帝説のような古い所伝に継体天皇の直後欽明天皇が即位したとあり、一時的に両王統が対立したとも考えられるので、欽明天皇崩御時にあらためて欽明天皇によって否定された安閑・宣化ともども諡号を追贈することによって、王権内の安定を期したとする。

[編集] 漢風諡号

[編集] 漢風諡号制度の導入

漢風諡号の方は、中国とほぼ同様、生時の行いを評して、『逸周書・諡法解』などの定義によって選定された。諡を撰して奏上するのは明経道を学んだ明経博士や大外記などの儒家である。ただし、日本では悪諡は適用されていない。

8世紀半ばに成立した『釈日本紀』に引用された「私記」に、「師説」として初代神武以下の諡号は淡海三船の撰とある。そのため、神武天皇から41代持統天皇まで（当時天皇に数えられていなかった大友皇子＝39代弘文天皇を除く）、及び43代元明・44代元正天皇の諡号は、淡海三船によって天平宝字6年（762年）～同8年（764年）に一括撰進されたと想像されているが、天平勝宝3年の『懐風藻』には「文武天皇」（42代）と見えており、「聖武天皇」（45代）も天平宝字3年と判明しているなど、別の撰進もあったことがわかっている。ちなみに、「弘文天皇」は明治3年（1870年）の撰進である。

[編集] 漢風諡号制度の衰微と廃絶

漢風の諡号（帝号）は平安期の光孝天皇まで続いたが、その後、律令政治の崩壊と共に途絶えた。これ以降の天皇では、平安末期から鎌倉初期における75代崇徳院（讃岐院から改める）、81代安徳天皇、82代顕徳院（隠岐院から改め、後に後鳥羽院に改める）、84代順徳院（佐渡院から改める）の4例を見るのみである（いずれも怨霊を恐れられたゆえに「徳」の字を奉られた。なお、讃岐院、隠岐院、佐渡院はもちろん諡号ではない）。南朝の96代後醍醐天皇にも北朝の側から「元徳」という諡号を奉るという案があった（ただし、これは在位中の同名の元号から取った単なる通称との反論もある）。

[編集] 諡号の復活と追諡

江戸時代に光格天皇の時に漢風諡号が復活し、仁孝天皇、孝明天皇の3代を数えた。また明治時代以降の天皇は「万世一系」の大義を明確化するために、淡路廃帝を47代淳仁天皇、九条廃帝を85代仲恭天皇とし、大友皇子を即位したものとして39代弘文天皇とし（→大友皇子即位説）、さらに大正時代には、南朝の寛成親王の即位の事実が判明したとして98代長慶天皇とした。

[編集] 追号

国風諡号・漢風諡号が帝王に奉られなくなった後、かわって死後の称号として主流となった追号（ついごう）も、諡の一形態に属するが、厳密に言って正式な諡号ではない。追号には褒貶の義はなく、単なる通称の域を出ない。追号の命名法は、大別すると、地名、皇居の宮名、後院（譲位後の御在所）の名もしくは出家した寺の庵号を以って呼ばれる場合、山陵の名を宛てる場合、加後号といって「後」某院と称する場合、先代の2つの漢風諡号から1字ずつを取って追号とする場合とがある。

また、遺詔によって自ら決める追号を遺諡と言い、大治4年（1129年）7月の白河院を初めとして、著名な例だけでも後嵯峨院・後醍醐天皇・後小松院・後水尾院などの諸帝がいる。私的性質が強い追号は帝王のみならず公武の臣下にも多く、邸宅の号や縁の地を以って「某殿」と称するのは帝王の場合と同趣である。

諡号献呈は時代がはるかに下った江戸後期に、119代光格天皇によって復活し、仁孝天皇・孝明天皇の2代を経て、明治の一世一元と共に元号を以って帝号（追号）とするように定められた。

[編集] 后・妃の諡号

これに対して后妃の諡号は、上代末頃にはすでに見られなくなり、代わって生前から使われる女院号が盛んに宣下された。明治時代に至り、女院号の廃止を承けて后妃にも諡号が奉られるようになる。以来、孝明天皇の嫡妻「英照皇太后」、明治天皇の嫡妻「昭憲皇太后」、大正天皇の嫡妻「貞明皇后」、昭和天皇の嫡妻「香淳皇后」の4人が追諡を受けている。

[編集] 臣下の諡

臣下に賜る諡としては、右大臣在任中に没した藤原不比等（文忠公・淡海公）が嚆矢であるが、後の世には摂関・太政大臣を務めて在俗のまま没した者に限って漢風諡号と国公が贈られ、貞観14年（872年）9月4日の藤原良房（忠仁公・美濃公）、藤原忠平（貞信公）をはじめ、摂関期に9例を数えた。

また江戸時代には朱子学などの影響で武家、特に大名の間でも諡を贈る習慣が生まれた。

[編集] 僧侶の諡

僧に関しては、清和天皇の貞観8年（866年）7月、最澄に伝教、円仁に慈覚の大師号が初めて贈られ、後には国師号、菩薩号なども諡として併せて贈られた。

[編集] 諡字による諡号の意味

日本の諡号に用いられた諡字について、次のような説がある。

  • 「徳」‐殺害されたり辺地や流刑地で没したりした天皇に、怨霊封じのため贈られた。
    • 飛鳥時代末期から鎌倉時代初期にかけて、皇太子に実権を握られ都に置き去りにされ没した36代孝徳、譲りたい者に皇位を譲れずに没した48代称徳、55代文徳、流刑先で没した75代崇徳、82代顕徳（後に後鳥羽と改めた）、84代順徳、平家滅亡の際に入水した81代安徳の7人の天皇が該当する。また、崇徳、顕徳、順徳、安徳の4人の天皇をまとめて「四徳」と呼ぶことがある。
    • 南朝の96代後醍醐天皇には、当時対立していた北朝から「元徳院」の諡号を贈る案が出されたことがある。（ただし、在位中の同名の元号からとった単なる通称であるとの反論もある。実際には本人の遺諡により後醍醐と追号された。）
    • いずれにせよ、「四徳」や「元徳」は、追号が続いていた時代に諡号を贈られたこと自体が、異例のことである。
  • 「光」‐傍系から出て皇位を継承した場合、中国の後漢の光武帝になぞらえて、「光」の字を贈ることがある。


[編集] 注釈

  1. ^ 諡字一覧（諡字注釈）
  2. ^ 小島毅「国家祭祀における軍神の変質-太公望から関羽へ-『決定版「三国志」考証事典』別冊歴史読本　新人物往来社　1996年（平成8年） ISBN 4404024096

[編集] 関連事項

[編集] 外部リンク

  • 諡法解（歴史研究者による解説や参考文献などの一覧）
"http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AB%A1" より作成