言挙げ
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言挙げ（ことあげ）とは、日本の神道において宗教的教義・解釈を「ことば」によって明確にすることを言う。
概要[編集]
『古事記』の中巻には、伊吹山の神を討ち取りに出かけたヤマトタケルが白猪に遭い、「これは神の使者であろう。今は殺さず帰る時に殺そう」と「言挙げ」する場面がある。この際の用例が現存最古のものとされる。またこのヤマトタケルによる言挙げがその慢心によるものであったため、神の祟りによって殺されてしまった。このため、次のように解釈されている。
ただし、「ことば」は広義には「身振り」など音声以外の要素も含むものであり、「身振り」（所作）を重んじるとする現在の多くの神道諸派も、広義には「ことば」を重視するものとされている（「言語」参照）。
ただし、神道家自身は「神道は言挙げせず」（後述参照）と言明し、現在では神道の理論闘争を避けることが多い。
主な「言挙げ」の歴史[編集]
上代（奈良時代）[編集]
- 『古事記』におけるヤマトタケル。前述。
- 『万葉集』
- 柿本人麻呂の歌に「葦原の 瑞穂の国は 神ながら 言挙げせぬ国」とある。
- 蜻蛉島大和の國は神からと言擧げせぬ國しかれども吾は言擧げす 巻十三 作者不詳
古代（平安時代）[編集]
中世（鎌倉・室町時代）[編集]
- 吉田兼倶
- 神道初の理論体系書といわれる『唯一神道名法要集』『神道大意』を著す。
- 伊勢神宮の神道五部書
- 中世から近世初期にかけて神道の最重要経典となる（ただし近世中期には吉見幸和によって偽書と断定される）。
近世（江戸時代）[編集]
近代（明治以降）[編集]
- 神社事務局祭神論争
- 大石凝真素美
- 友清歓真
- 『闢神霧』（1924年）で、『旧約聖書』の一節、預言者イザヤの「シオンよ醒めよ、醒めて汝の力をきよ」を引用し、このシオンは天日の照らす神の国であり、日本であると主張した。
- 『神道古義』（1936年）で、『旧約聖書』のエホバの神がモーセにシナイ山で語りかけるシーンについて、エホバはスサノオの化身であり、シナイ山上でのラッパの音はスサノオの子である五十猛尊（イタケルノミコト）の眷属が鳴らした法螺貝であると主張した。また五十猛尊の化身はキリストであり、後に日本に降臨して日本武尊（ヤマトタケルノミコト）となったと主張した。
- 神道史学会
- 1953年1月1日に学会誌「神道史研究」を創刊した。（現在も継続中）
- 国家神道の教義の分析
- 1. 聖戦： 自国の戦闘行為は常に正しく、それに参加することは崇高な義務である。
- 2. 英霊： そうした戦闘に従事して死ねば神になる。そのために死んだ者をまつる。
- 3. 顕彰： それ（英霊）を模範とし、それに見習って後につづけ。
- 1. 聖戦： 自国の戦闘行為は常に正しく、それに参加することは崇高な義務である。
- そして「顕彰教義に埋め込まれた侵略への動員という政治目的を、聖戦教義・英霊教義の宗教的トリックで粉飾するもの」と指摘している。また国家神道の教義の中心を「天皇現人神思想」や「万世一系思想」とする意見もある。
脚注[編集]
- ^ 菱木政晴「国家神道の宗教学的考察―顕彰と謝罪―」「西山学報」42号、1994年3月。
