神代文字

神代文字（じんだいもじ、かみよもじ）とは、漢字が伝来する以前に古代日本で使用されていたと称される日本固有の文字の総称である。

概説

鎌倉時代辺りから朝廷の学者によって研究されてきたほか、江戸時代には真剣に研究する学者も少なからず存在したが、近代以降の日本語学界をはじめとするアカデミズムの世界では、現存する神代文字は古代文字などではなく、漢字渡来以前の日本に固有の文字は存在しなかったとする説が広く支持されている。その一方で、古史古伝や古神道の関係者を中心に神代文字存在説は現在も支持されている。

伊予文字、秀真文字（ほつまもじ）と呼ばれてきたヲシテについて、ヲシテ文献の研究家からは、ヲシテは日本の古代に実在した文字であるとの主張もなされている。

明治時代位までは「古代文字」という意味で用いられる事もあり、遺跡や古墳、山中から見つかった古代の文字（そう思うかは様々な立場があるが）をこう呼んでいた。このような文字の例としては、筑紫文字、アイノ文字等がある。

神代文字存在説とその歴史

和字考
敬光。寛政5年（1793年）。ヲシテの解説。

神代文字の存在の可能性についてはじめて言及したのは鎌倉時代の神道家である卜部兼方である。兼方は『釈日本紀』（1301年以前成立）の中で、父・兼文の説として「於和字者、其起可在神代歟。所謂此紀一書之説、陰陽二神生蛭児。天神以太占卜之。乃卜定時日而降之。無文字者、豈可成卜哉者。」と述べ、神代に亀卜が存在したとの日本書紀の記述から、文字がなければ占いが出来るはずがないとして、何らかの文字が神代に存在した可能性を示した。兼方自身はその候補として仮名を考えていたようであるが、その後卜部神道の間では仮名とは異なる神代文字の存在を説くようになった。たとえば、清原宣賢（吉田兼倶の子）は『日本書紀抄』（1527年）において「神代ノ文字ハ、秘事ニシテ、流布セス、一万五千三百七十九字アリ、其字形、声明（シャウミャウ）ノハカセニ似タリ」と、神代文字の字母数や字形等の特徴についてかなり具体的に述べている。事実、伊勢神宮等で見つかった阿比留草文字等の幾つかの神代文字は声明や謡曲譜本の節博士に似ている。にもかかわらず、室町時代までは神代文字の実物が示されることはなかった。江戸時代に入り、尚古思想が高まるにつれて、神代文字存在説もますます盛んになり、遂に神代文字の実物が登場するに至る。

江戸時代以降、神代文字として紹介された文字は実に数十種類にも及ぶ。それぞれ出典となる書籍や発見場所などの名前が付けられている。神代文字存在説側の研究としては、平田篤胤が神代文字否定論から肯定論になって最初の論である『古史徴（こしちょう）』第1巻『開題記』所収「神世文字の論」、そして『神字日文傳（かんなひふみのつたえ）』とその付録『疑字篇』が著名である。また、鶴峯戊申（つるみねしげのぶ）は『嘉永刪定神代文字考』において天名地鎮（あないち）文字を世界のすべての文字の根源であると説いた。三井寺（園城寺）住職の敬光による『和字考』など、これらについて数多くの研究がなされた。その存在説を集大成したものが落合直澄の『日本古代文字考』である。

1930年には、古史古伝を教典として伝える天津教という宗教団体が不敬罪で特高警察に弾圧された事件があった。このときに検察は国語学者の橋本進吉や教育者の狩野亨吉などの当時の有名な学者を証人として出廷させ、竹内文書の内容と神代文字を全否定させている（詳しくは天津教弾圧事件を参照）。

神代文字存在説への批判

神代文字存在説への批判は江戸時代に既に湧き起こっていた。否定説を唱えた者としては貝原益軒、太宰春台、賀茂真淵、本居宣長、藤原貞幹などがいるが、中でも伴信友の『仮字本末（かなのもとすえ）』所収の「神代字弁」は神代文字を否定し、後世の偽作として排した。以下に否定説の主な論拠を挙げる。

1. 古人の証言

   中臣氏とともに代々朝廷の祭祀を務めていた古代氏族である斎部氏の長老・斎部広成は、『古語拾遺』（808年）において「蓋聞 上古之世 未有文字 貴賤老少 口口相傳 前言往行 存而不忘」と記し、漢字渡来以前の日本には文字が存在しなかったことを明白に述べている。卜部兼方を遡ること約500年前の証言として注目される。

   また『隋書』「卷八十一 列傳第四十六 東夷 俀國（倭国）」に、「無文字 唯刻木結繩 敬佛法 於百濟求得佛經 始有文字」とあり、隋の使節も倭人に文字はなく仏教とともに初めて文字が伝来したと認識していた。

   鎌倉時代の『二中歴』にも「年始五百六十九年内丗九年■号不記支干其 間結縄刻木以成■」とあり「明要十一年」の細注に「元辛酉文書始出来結縄刻木止了」とあり、『宗像大菩薩御縁起』にも「明要元年癸亥停結縄、刻木始成文字」とあることから仏教伝来により結縄刻木をやめて文字を使用したとされる。また「筥埼宮記」（『朝野群載』所収）には「我朝で始めて文字を書き、結縄の政に代えること、即ち此の廟に於て創まる」とある。

2. 字母数の問題

   橋本進吉が『万葉集』等の万葉仮名で記された奈良時代の文献の表記を研究した結果、上代特殊仮名遣と呼ばれる特殊な仮名遣を（再）発見した。この説によると、奈良時代には濁音節を含めて88音節存在した事になる。しかし『神字日文傳』には、字母数が50音であったり、平安時代に作られたいろは歌や五十音図順で掲載されたりするものがあり、これは神代文字が平安時代以降に創作された証拠ではないかとする。

3. ハングルとの類似点

   神代文字の中にはハングルと類似したもの（阿比留文字。また日文（ひふみ）とも。対馬の豪族・阿比留氏が関係するとされる）も存在する。ハングルは1443年に考案されたものであるから、ハングルが阿比留文字を参考に考案された文字ということでもない限り、阿比留文字もそれ以降のものであると解される。韓国人の金文吉によるハングルを元にした捏造という説がある 。

4. 漢字の輸入・仮名を創作する必然

   仮に日本に独自の文字が存在し、使用していたならば、そもそも漢字を輸入し、その後仮名を創作する必要がないはずとする主張。そもそも漢字は中国語を表示するための文字であり、日本語の表記に適切な文字とは言えず、万葉仮名などかなり苦しい使用を余儀なくされた。もし神代文字が存在したならば、数百年におよぶ漢字導入の苦労はする必要が無かった。仮に導入するとしても新たに仮名を作る必要はなく、神代文字・漢字混じり文となったはずである。

5. 出土品

   考古学の進歩に伴って、古い時代の遺跡や古墳などから文字の書かれた土器・金属器・木簡などが発見されている。しかしこういった出土物にも神代文字を記したと見られるものが未だ発見されていない。

6. 学問以外の部分

   古史古伝の研究者には天津教等の信者も多いが、その宗教の信者がそもそも中立的な発想が出来るのかという疑問を持つ人もいる。

神代文字肯定説

否定派がいる一方で、肯定論も古くから存在する。
肯定論を唱えるものは、卜部兼方、忌部正通、新井白石、平田篤胤、大国隆正、等がいる。 以下のような主張がある。

1. 古人の証言について

   『古語拾遺』の「蓋聞 上古之世 未有文字 貴賤老少 口口相傳 前言往行 存而不忘」とは「漢字が存在しなかった」という意味であり、「文字が存在しなかった」という意味ではない。斎部広成と同じ斎部氏にあたる忌部正通は『日本書紀口訣』において「神代の文字は象形なり」と神代文字の存在を肯定している。また斎部氏に伝わる神代文字（斎部文字と称される）もある。

   平安時代に嵯峨天皇に日本書紀を講義した勇山文継が書いた「弘仁私記」の中に、「飛鳥岡本宮朝皇太子大に漢風を好み給ふにより、（中略）代々の系譜等を漫りに漢字を以って翻訳し」とある。また日本書紀にも「帝王本紀多に古字あり」や「丙午境部連石積等に命じて、新字一部四十四巻を作らしむ」とあり、何か「古い文字」があった事を示している。

2. 字母数について

   字母数についても上代日本語の母音体系は現代と同じ5母音であったとする学説が昭和になってから出現している。松本克己や森重敏は万葉仮名に見られる用字の使い分けは音声的なものであり、音韻論的には5母音であったと結論づけている。この意味では橋本説は定説とはいえない。また、橋本進吉は古代文字が存在したとするとおかしい点があると言っただけであり、古代文字が「存在しなかった」ことを論証した訳ではない。

3. 阿比留文字とハングルについて

   卜部兼方（1280年位の人物）は「釈日本紀」の中で「大蔵省の御書の中に、肥人の字（肥人書は阿比留文字の別名）六、七枚許有り」と書いている。阿比留文字の描かれた鏡もある。

   阿比留文字は太占（ふとまに）から出来た文字であるとする起源も伝わっている。

4. 出土品について

   近年の調査で古墳などから生活に使ったと見られる象形文字に似た記号や標識が数多く見つかっており、そこから文字が生まれた可能性は十分にある。

   神代文字（古代文字）が彫られた物は数多く見つかっており、全て偽造だというならわざわざ偽造して後から置いたという事になるが、神代文字は琉球や北海道、朝鮮半島といった広範囲において見つかっている。

5. 日本独自の文字の類例

   与那国島ではカイダ文字という象形文字があり、日本において独自の文字が作られた実例が存在する。

6. 仮名の存在について

   上記の否定論者による、仮名の存在を神代文字の否定の証拠とする主張とは逆に、仮名は神代文字を元に作られたものであり、神代文字が存在した証拠という主張がある。なぜ神代文字が存在するのに新たに仮名が作られたのかという問いについては、漢字と書体を統一するために楷書体に沿った片仮名や、草書体に沿った平仮名が作られたとする。あるいは神代文字が何種類か存在するため、それらを統一・整理するために作られたのが仮名であり、片仮名・平仮名の2種が存在するのは統一が完全に行えなかったからとする。

7. 学問以外の部分

   そもそも、島国で1000年以上の間漢字一辺倒の日本人が、仮に古代文字が発見されたとしても（発見されたとしても岩に少し彫っているとかそんなものであろう）見慣れない別の「文字」というものを果たして精神的に受け入れられるのかという疑問がある。肯定論者は、古代日本に文字があった可能性を全否定しようとするのは、古い考えへの拘り、頑迷な態度と主張している。その一例として、月刊『日本神学』主幹の中野裕道は神代文字否定説について「これは日本人のもつ島国根性といわれる悪い性格傾向によるものであって、近代の学問が科学的態度を重視するように、事実の前にはもっと謙虚にならなければいけない」と述べている。

一部肯定

伊予文字、秀真文字として神代文字のひとつであるヲシテには、11万字におよぶ古文書（ヲシテ文献）が確認されており、記紀との3書比較による先行性や、その文字形によって大和言葉の文法や語源を説明しうる、ということから、他の神代文字と異なり実在した古代文字ではないかとの説が提示されている。

神代文字の利用

主に神社の神体や石碑や施設に書かれていたり、神事などに使われており、一部の神社では符、札、お守りなどに使用されている。神社に奉納する事もあったようで、伊勢神宮にも神宮文庫に神代文字（主に阿比留草文字）で書かれた品が約百点奉納されている。

機密文書や武術の伝書に使われたほか、忍者など一部の集団で秘密の流出や漏えいを防ぐために、一種の暗号として使用されたという。また、江戸時代に諸侯で使用されていた藩札の中には、偽造防止のため意図的に神代文字を使用したものもある。

主な神代文字

荒神山の御札。左側にあるのが神代文字。

「神代文字の一覧」も参照

• 天名地鎮
• 阿比留文字
• 阿比留草文字
• 阿波文字
• 出雲文字
• カタカムナ文字
• 豊国文字
• 琉球古字
• 北海道異体文字
• 対馬文字

他の神代文字と異なるという主張もある文字

• ヲシテ（ホツマツタエに使われた文字）

神代文字ではないとされることが多い文字

• サンカ文字：豊国文字を基にした三角寛の創作とされる

関連文献

著名文献

• 新村出『上古文字論批判』
• 橋本進吉『國語学概論』
• 山田孝雄『所謂神代文字の論』
• 落合直澄『日本古代文字考』

その他

• 原田実『図説神代文字入門』 発行：ビイング・ネット・プレス 発売：星雲社 2007年 ISBN 9784434101656
• 國學院大學日本文化研究所 『神道事典』ISBN 4335160232
• 『神道史大辞典』吉川弘文館 ISBN 4642013407
• 『国史大辞典』吉川弘文館
• 吾郷清彦『日本神代文字研究原典』

外部リンク

• ホツマツタエ - アワのうた
• たあやんわあるど - 神代文字のフォントがある
• 国会図書館デジタルライブラリー
• 富士塚にあった阿比留草文字
• 『日本古代文字考』 - 近代デジタルライブラリー
• 『神字日文伝』 - 早稲田大学図書館古典籍総合データベース