曇徴

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曇徴(どんちょう、生没年不詳)は、7世紀高句麗から渡来したである。

『日本書紀』には、次のような記述がある。

十八年春三月、高麗王貢上僧曇徴・法定。曇徴知五經。且能作彩色及紙墨、并造碾磑。蓋造碾磑、始于是時歟。

現代語訳 : 推古天皇十八年(西暦610年)春三月に、高麗王は僧の曇徴と法定(ほうじょう、ほうてい)を貢いだ。曇徴は五経に通じていた。絵の具や紙墨をよく作り、さらには碾磑[1]も作った。思うに、碾磑を作ることは、この時より始まったのだろうか。

『日本書紀』巻第二十二 推古紀[2]

近年まで、製紙の記述がここにおいて初出するという理由から、一般に曇徴は日本における製紙の創製者とみなされてきた。しかし、仮に曇徴によって初めてもたらされたのなら、碾磑の場合と同様にそう記されていたはずである。寿岳文章はその著書『日本の紙』の中で、諸文献を精査した上で、この記述は僧侶でありながら、儒学にも通じ、工芸面にも暗くなかった曇徴への讃辞であり、彼が絵具や紙墨を初めて作ったという意味に解するよりも、その製作にかけてはなかなかの達人であった、と取るのが妥当であるとしている[3]。戸籍用紙などの多くの紙を必要とする国家機構の整備が、この時代にはすでに始まっていたことも、曇徴以前に製紙技術が伝わっていた可能性を支持している[4]

日本書紀には、この部分以外に曇徴の記述はない。『聖徳太子伝暦』(917年、または992年成立)には、聖徳太子が曇徴を斑鳩宮に招いて、その後に法隆寺に止住させたとある[5]。しかし、当該書は後世に盛んに書かれた神話的太子伝の集大成であり、史実性は認められていない[6]

一方、近年韓国では、法隆寺金堂壁画は曇徴の手によるものと主張されることがあり[7]、国定の歴史教科書にも記述されている[8]。しかし、それを支持する史料は一切なく(また現在の法隆寺は7世紀後半に再建されたものである)、俗説の域を出るものではない。

脚注[編集]

  1. ^ 碾磑(みずうす、てんがい)とは、穀物を挽くための、水力を利用した臼のこと。その後の日本では、殆ど普及することはなかった。
  2. ^ 元亨釈書』(1322年成立)は、この記述を写したもの。「釋曇徵。推古十八年三月。高麗國貢來。沙門法定共之。微渉外學善五經。又有伎藝。造碾磑工彩畫」。日本書紀の「彩色」は絵の具のことであるが(『新編日本古典文学全集 (3) 日本書紀 (2)』, 小学館, 1996, p.562)、虎関師錬は「彩画が巧みであった」と解釈している。
  3. ^ 寿岳文章, 『日本の紙』日本歴史叢書 新装版, 吉川弘文館, (1967, 1996), pp. 1-21.
  4. ^ 柳橋真, 『和紙』の項, 『世界大百科事典』第2版, 平凡社, 2007.
  5. ^ 「十八年春三月。高麗僧曇徴。法定二口來。太子引入斑鳩宮。問之以昔身微言。二僧百拜。啓太子曰。我等學道年久。未知天眼。今遙想昔。殿下弟子而遊衡山者也。太子命曰。師等遲來。宜住吾寺。即置法隆寺」
  6. ^ 坂本太郎, 「聖徳太子」の項, 『国史大辞典』より, 吉川弘文館, 1979-1997. 加えて、この逸話は先行するどの太子伝にも見当たらない。
  7. ^ たとえばグローバル世界大百科事典 や、EncyKoreaなど参照。
  8. ^ 韓国国定歴史教科書

関連項目[編集]