合気
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合気（あいき）とは、武術、武道の用語。合気道や大東流においては筋力に頼らずに相手の身体の自由を奪う術や技の一種、もしくはそのような技の源となる力のことを指して言う。軽く触れただけで相手をコントロールするなどの現象が有名。
他の流派では、合気という言葉は異なる意味で用いられる。
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[編集] 複数の流派で用いられた武術用語としての合気
合気（もしくは相気）という用語は、すくなくとも江戸時代から武術の用語として複数の流派で使われていた。
そこでは、「相手と（構え等が）拮抗した状態」という意味であって武術的にはむしろ避けるべき状態を指す言葉であったり（例、一刀流“松風の事”、天神真楊流”敵と一体一気になる”等）、水に浮いた瓢箪を指先で沈めようとしてもくるりと指にまとわりついて来て沈まない事を喩に「相気（合気）から離れる」ことを説明するかたちで用いられたり（天神真楊流）、等であった。
[編集] 合気道や大東流の合気
近現代に合気道等で現在有名な合気は、大東流合気柔術の武田惣角によって明治時代から衆目の前に現れた。合気道、大東流の極意とされ、習熟者による演武は神技と称されることもあり、「体格の良い男が小柄な老人に触れた瞬間投げ飛ばされる」、「数人がかりでおさえつけられた状態から、全員をあっという間に倒す」などの現象が代表的なイメージになっている。
大東流では、技を行う上での根幹的技法群のいくつかを指して「合気」と名付けて、それを探求する傾向があるが、大東流から派生した合気道においては、合気は精神的な意味合いを持つ言葉として使用されることがある。合気道開祖の植芝盛平は、合気とは敵を破る術ではなく世界と和合する道であるとし、森羅万象の活動と調和することが合気道の極意であるとした。「合気は愛である」という彼の言葉もよく知られている。
合気道では技の源となる力等に関して呼吸力という表現がよく用いられる。八光流では中心力、金剛力という名称がこの力等を指している。
[編集] 合気の理論
合気についてのいくつかの説明を概観する。
武田時宗によれば、合気とは相手が攻撃してきた時の護身、後の先である。逆にこちらから相手を倒しにかかってゆくのが気合である。気合はあくまで押しであるが、合気は押してきたら引く、引いてきたら押すという風に緩急の精神を持って気に合わせて逆らわないことが重要である。
佐川幸義によれば、合気は内部の動きで相手の力を抜いてしまうことである。それは気の流れであるとか精神的なものではなく、理を理解して何十年も鍛錬することによって身に付く技術である、とのことである。
佐川幸義の弟子にあたる吉丸慶雪によれば、合気とは屈筋の緊張を伴わない伸筋の力を使って相手を倒す技術である。彼は合気を「相手に掴まれたとき、掴まれたままその接点を利用して、純粋張力(呼吸力)を用い相手を崩すこと」であると定義する。
佐川幸義に師事した物理学者、保江邦夫によれば合気は「自分の神経システムに発生させた神経電気を微弱帯電として利用することで敵の神経システムの機能を停止させ筋肉組織に力が入らなくさせる」ことをからくりとする武道の究極奥義である。尚、その神経電気は精神的内面を無の境地にもってゆくことで前頭葉運動野における意識的精神活動を小脳における無意識的神経活動に限りなく同調させた結果として生じるという。
岡本正剛は合気の原理として円運動・呼吸・反射という三つを挙げている。円や螺旋の動きで相手の中心を崩し、自由を奪う。ただしこの円運動ははっきり外から見える運動とは限らず、上級者になると身体内部で処理される。円運動で相手の人体の反射をひきおこし虚の状態を作り出す。そこから相手の重心を崩す。この動きの中に呼吸の力を用いることによって合気は威力が引き出される。
練気柔真法の茂呂隆によれば、合気は力を抜いて自他の力を一体化することを技法の根幹とする。重みを利用することが合気の極意であるという。
高岡英夫は合気を三つに分類する。一般の修行者同士でかけあう低次合気、達人が一般の修行者にかける中次合気、達人同士がかけあう中に成立する高次合気の三つである。低次合気はタイミング、テコ、固定支点、慣性の単純な利用、重力の単純な利用、力の合成などによって特徴付けられる。中次合気は、動きの支点の絶妙な操作である支点転動と相手の生理反射によって実現される。
塩田剛三によれば、体の軸を保つ力が中心力、その中心軸を動きの中で維持することで生まれる力が集中力であり、 更にここに心の問題（無になること）とその場に最も相応しいリズムを加えることで呼吸力が生まれる。呼吸力によって相手は抵抗力を失い、協力するような状態に導かれる。
[編集] 合気の真偽
合気の技にはやらせ疑惑がつきものである。演武で見せる技は時に超人的なものに見えるので、"本当にこのような技が可能なのか疑わしい。技をかけられる側が演技で自分から跳んで「達人の神技」を演出しているのではないか"という疑惑である。このような疑問に関しては、論点をいくつかに分けて論じることが可能である。合気は一概にインチキである、本物である、とは言いにくいものである。
- 「合気の体験」の論点
- 技を実際に体験せず見た目だけで判断する場合、完全なやらせだろうという疑惑を持つ人間も少なくない。そのような疑惑は単に体験すれば氷解することであり、議論以前の問題である。ただしその存在を認めた上でも、合気の価値評価に関しては意見が分かれる。
- 「稽古法」の論点
- 合気を武術の技として考えるならば、本気で抵抗する相手に技をかけられなければ意味はない。しかし素直に技にかかり、合気の感覚を掴もうとすることが上達のための一つの手段であるとする考えがある。逆にそのような稽古には意味がなく、できるだけかかりにくい状況での稽古がお互いにとって最高の稽古であるという考えもある。
- 「防御」の論点
- 「技を回避する」「踏ん張ると痛い」「跳び上がるほど痛い」などの理由から、受け側が自ら跳んで、「技がかかる前に回避する」というもの。素早い関節技であれば、素人目には「触れただけで跳んでいる」ように見えることもある。しばしば「合気はやらせ説」の論点に取り上げられるが、そもそも「合気を使う前に跳んでいる」「単純な関節技 (投げ技) である」ということから、合気術と直結している訳ではない。
- 「感覚精度」の論点
- 鈍感な人には効きにくいといわれる。長年修業した高弟は師の微妙な動きに反応して跳ぶが、素人は技をかけられていることに気づかないということも起こりうる。修業が進むほどにかかり易くなる事を疑問視する声もあるが、これはばらばらだった身体の協調性が高まり、一体となったが故、体の一部に技を掛けるだけで全身がそれに協調してしまい、かかり易くなっているという点があげられる。合気は運動神経がよく敏感な人ほどよく効くということが言われることがあるが、同じ理由によるものとみられる。
- 「パフォーマンス」の論点
- 演武会などで見せる合気の技は人の目を意識したものである。受けが意識的に綺麗に跳ぶことは、見せるための技には不可欠な要素であると言える。
- 「社会心理」の論点
- 師の面目を潰すことを懸念して本気でかかることができず、周りの人間に合わせて跳んでしまう。技が効いているとアピールすることで師の機嫌をとる等。それらは明確に意識されるとは限らず、無意識的にそのような関係が構築される場合もある。合気はヤラセという非難を招く大きな原因でもある。
- 「実戦性」の論点
- 合気の精妙な技が激しい実戦の中で使えるかという問題。限定された条件下でよくかかる技でも、どのような攻防が繰り広げられるか分からない状況でとっさに合気の技を使うことは難しい。合気の条件にリラックス・脱力ということが言われるが、激しい闘いの最中にそのような状態になることは凡人には難しいことである。手首を力いっぱい握られた状態からは相手を魔法のように翻弄することができる人であっても、相手がとっさに攻撃してくると当たってしまうということはありうる。合気の武道をやっていても、実戦的状況の中で合気が使える人は限られているのが実状である。
[編集] 参考文献
- 『幻の神技 大東流合気柔術』 岡本正剛監修 高木一行編 学研
- 『合気、その論理と実際』 吉丸慶雪著 ベースボールマガジン社
- 『合気・奇跡の解読』 高岡英夫著 ベースボールマガジン社
- 『透明な力』 木村達雄著 講談社
- 『武道vs.物理学』 保江邦夫著 講談社
- 『武田惣角と大東流合気柔術』 合気ニュース
- 『武産合気 植芝盛平先生口述』橋英雄編著 白光出版
- 『合気道修行』 塩田剛三 竹内書店新社
