十二因縁
十二因縁 (じゅうにいんねん、dvādaśāṅga-pratītyasamutpāda)は、仏教用語の一つ。苦しみの原因は無明より始まり、老死で終わるとされる、それぞれが順序として相互に関連する12の因果の理法をいう。
鳩摩羅什訳（旧訳）では十二因縁とし、玄奘訳（新訳）では十二縁起と訳す。他にも十二支縁起、十二支因縁などと表記する場合がある。
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概要 [編集]
『阿含経』では、釈迦が悟った直後、自らの苦を解決する道が正しかったかどうか、この十二支によって確認したとあり、人間が「苦」を感ずる原因を順に分析したものであることを説いている。
古い経典では、釈迦の成道は、十二因縁の順観(anuloma)と逆観(paTiloma)によると説いているが、これは迷いの事実がどのようなものであるかを正しく知ることが、とりもなおさず悟りであり、この十二因縁が迷の事実を示している。
十二支縁起の要素 [編集]
- 無明（むみょう、巴: avijjā, 梵: avidyā） - 過去世の無始の煩悩。煩悩の根本が無明なので代表名とした。
- 行（ぎょう、巴:saṅkhāra, 梵: saṃskāra） - 志向作用。
- 識（しき、巴: viññāna, 梵: vijñāna） - 識別作用
- 名色（みょうしき、nāma-rūpa） - 物質現象(肉体)と精神現象(心)。
- 六処（ろくしょ、巴: saḷāyatana, 梵: ṣaḍāyatana） - 六つの感覚器官。
- 触（そく、巴: phassa, 梵: sparśa） - 六つの感覚器官に、それぞれの感受対象が触れること。
- 受（じゅ、vedanā） - 感受作用。
- 愛（あい、巴: taṇhā, 梵: tṛṣṇā） - 渇愛。
- 取（しゅ、upādāna） - 執着。
- 有（う、bhava） - 存在。
- 生（しょう、jāti） - 生まれること。
- 老死（ろうし、jarā-maraṇa） - 老いと死。
十二因縁の展開 [編集]
老死とは、老いて死んでゆく人間にとっての厳粛な事実であり、生もまた生まれることである。しかし、これは単なる生命現象としてではなく、老死によって無常苦が語られ、また生においても苦が語られている。そうでなければ、釈迦の成道に何らの関係もない。したがって、老や死は苦悩の具体的事実である。これは無常苦の中を行き続ける自己を見つめることで、喜と楽による幸福の儚（はかな）さを物語るものであり、人間生存自身の無常苦を意味する。この点で、生も単なる生命現象としてではなく、無常苦の起因、根本として求められたものとされる。
「老死がなぜあるか、それは生まれてきたから」では無常苦の解決にはならない。生も苦、老死も苦、人生そのものが苦と、ここに語られる。生老死がなぜ苦なのか、毎日の生活が生老死に苦を感ぜずにはおれないような生活だからである。その生活こそ生老死を苦とする根本であり、それを有という。生活の行為が生老死を苦と感じさせるのはなぜかというと、常に執着をもった生活をしているからである。とくに、自分自身と自分の所有へのとらわれが、その理由であり、取による有といわれる。その取こそ愛によるのである。
経典は、この愛について三を説いている。
- 有愛(bhava-taNhaa) - 存在欲。生きることを渇望する心。
- 非有愛(vibhava-taNhaa) - 非存在欲。有愛がはばまれる時に起こる、死を求める心。
- 欲愛(kaama-taNhaa) - 刺激欲。感覚器官からの刺激を求める心。思考やイメージなど、自分の心（意根）で生み出す刺激も含む。
仏教において一般的な因縁との違い [編集]
仏教における因縁および縁起とは、因縁生起の略であり原因である因と条件である縁が結びつくことで結果が生まれるという複線的な因果関係を指す。
しかし、十二因縁は因縁と付いてはいるが、その実態は原因と結果の連なりによる直線的な因果関係であることに注意が必要である。
